В статье Д. Смайлли предпринята попытка на основе эволюционных данных разработать приемлемое объяснение человеческой культуры. По его мнению, стадии языкового развития в детстве иллюстрируют возможные коммуникативные стратегии, которые использовались предковыми видами и привели к развитию языка Homo erectus. Смайлли полагает, что только учитывая это последнее уточнение, мы можем говорить о передаче культурной информации - реальности, обладающей своим собственным онтологическим статусом.
Главным социобиологическим требованием является обеспечение ясного понимания этапов эволюции человеческой природы за прошедшие 8 миллионов лет (или около того) с момента, когда разделились понгидная и гоминидная филетические линии. Эта сложная многофакторная задача вынуждает конструировать модели того, что могло иметь место в поведенческой реальности или на уровне ментальных способностей и процессов. Подобные модели должны базироваться на событиях и структурах, оставляющих материальные свидетельства, что обеспечивает возможность проверки исходных допущений. Но даже и в этом случае остается множество сложностей, т.к. эмпирические данные часто допускают различные интерпретации и обычно соотносятся лишь с небольшой частью предлагаемых теоретических построений. Тем не менее Смайлли полагает, что не существует других путей решения проблемы понимания эволюции человеческой природы. Поэтому он формулирует модель эволюции культуры, которая, как он сознает, сталкивается со всеми этими трудностями. Однако важность научного понимания природы человеческих видов, по его мнению, должна компенсировать усилия и неопределенность, неизбежные при оценке трудно проверяемых конструкций.
В последние годы авторы, занимающиеся социобиологией человека (Кавалли-Сфорца и Фельдман, 1981; Дюрэм, 1978; Ламсден и Уилсон, 1981, 1983; Ричерсон и Бойд, 1978), сосредоточились на человеческой культуре как ключе к пониманию исключительных адаптивных возможностей современного Homo sapiens. Так, Ламсден и Уилсон говорят о "геннокультурной коэволюции", чтобы выразить идею наличия сложной обратной связи между биологическими индивидами и внешней системой социально произведенных культурных ценностей. В то же время другие авторы постулируют существование автономных паттернов культурной эволюции, действующих независимо от биологической эволюции. В рамках этих социобиологических моделей культура обычно характеризуется или как комплексная социокультурная традиция, или как любой элемент или комбинация элементов, которые передаются от поколения к поколению. К сожалению, ____________________ * Smillie D. Sociobiology and Human Culture // Sociobiology and Epistemology.
Dordrecht, 1985. P. 75-97. Дэвид Смайлли - профессор Нового Колледжа Университета Южной Флориды. Сокращенный перевод И.Бесковой.

Полная версия публикации

Понятие Другого может трактоваться с различных точек зрения, но наиболее связано с социальным, через которое оно нашло обоснование в нашей жизни. С другой стороны социальное наиболее ярко выражено в языке, который в 20 веке стал универсальным выражением любой реальности. Если говорить о понятие Другого, то в первую очередь необходимо обратится к языку, так как язык - универсальное выражение Другого.

Полная версия публикации

Эксцентричность происходящий в последнее время в России социальных метаморфоз отодвинула на второй план в общественном сознании проблему, которая еще недавно, несколько лет назад, воспринималась как наиважнейшая в исторических судьбах и нашей страны, и всего мирового сообщества. А именно — возможность всеобщего самоуничтожения человечества — так называемого омницида, который по его основному, наиболее вероятному причинному признаку можно определить словами заключительного эпикриза: ядерная смерть.

Полная версия публикации

28 февраля 1936 года поручик Синдзи Такэяма, потрясенный известием о том, что его ближайшие друзья оказались в числе заговорщиков, сделал харакири собственной саблей. В прощальной записке поручика была всего одна фраза: «Да здравствует императорская армия!» Его жена Рэйко последовала примеру мужа. Она тоже оставила письмо, в котором приносила извинения родителям за то, что уходит из жизни раньше их. Поручику исполнился тридцать один год, Рэйко двадцать три. Со дня их свадьбы не прошло и полугода.

Полная версия публикации

В период переживаемого общественного кризиса возникает необходимость исторического анализа, которой должен показать возможный путь выхода из этого кризиса. Анализ будет точнее, если удастся найти в глубине истории импульс, давший начало современной цивилизации. Поэтому вызывает интерес ее предполагаемое приполярное происхождение.[1]

Справедливость этой версии может быть подтверждена определением способа существования древних людей в приполярье.

Попробуем понять действия человека в северных областях суши, в условиях резко выраженных сезонных изменений природы. Необходимость выживания человека потребовала от него развития способности предсказания будущих изменений в природе.

Наиболее достоверные предсказания можно сделать, установив связь между этими изменениями и годичным движением Солнца по линии горизонта[2].

Полная версия публикации

Покаянная исповедь, являющая в себе феноменальное единство метафизического и эмпирического планов бытия человеческого сознания, пребывающая и переживаемая как процесс воплощения в человеческом слове индивидуального логоса души, принципиально а-текстуальна и даже антитекстуальна. Это основное, сущностное качество, отличающее Покаянную исповедь (Исповедь) от других форм исповедальных высказываний – от исповеди-признания, исповеди как особого литературного жанра и от словесно-художественного образа исповеди - которые все в той или иной мере предполагают дискурсивно-текстовую[1] оформленность исповедальных интенций сознания. Конечно, Покаянная исповедь также может быть прочитана как текст, однако, подобное гипостазирование в текст совершается лишь в сознании “наблюдателя”, но не самого субъекта Покаяния.

Полная версия публикации

За последние годы массовые движения в Польше и на Филиппинах, в Южной Африке, Советском Союзе и Китае бросили вызов своим правительствам ненасильственным бунтом и сопротивлением, которые иногда шли бок о бок с насилием, а иногда и полностью исключали его.

В прошлом подобные движения имели место в Иране (1978-1979), Чехословакии (1968-1969), на юге Соединенных Штатов Америки (1950-60-е гг.), в Индии (с 1920-х до 1940-х гг.) и во многих других странах.

Полная версия публикации

Акцентный стих,
или ударник
- форма тонического стихосложения; стих, в котором регулируется только число ударений.
--------------------------------------------------------------------------------

Аллитерационный стих - преимущественно акцентный стих с системой обязательных (в зависимости от национальной традиции) звуковых повторов.

Полная версия публикации

Платоновская позиция в отношении возможности истинного познания, хотя и неявно выраженная, все-таки довольно пессимистическая. Помещенная Платоном в телесную оболочку, как в пещеру, душа человека воспринимает в ней только тени из мира чистых идей, и человек, тем самым, не в состоянии ни познать подлинное состояние мира, ни, тем более, воспринять идеи непосредственно. Попав в мир этих идей, неподготовленная душа ослепнет, подобно человеку, вышедшему из темноты на солнечный свет. Но она же, как неуничтожимый элемент процесса круговорота преобразований (метемпсихоза) может что-то припоминать из своего прошлого пребывания в мире идей, поэтому не столько о познании следует говорить, сколько о припоминании.

Полная версия публикации

Наука, как и подталкиваемый ею научно-технический прогресс, бивалентна по отношению к человечеству, по отношению к его культуре, составной частью которой она является. Наука подобна индуистской богине Деви, супруге Шивы, которая может явить себя людям в светлом, благожелательном облике Умы или Парвати, но может предстать перед ними и в облике грозной Дурги или ужасной Кали, увешанной ожерельями из человеческих черепов и держащей в вытянутых испачканных кровью руках по отрубленной человеческой голове.

Полная версия публикации

Среди препятствий, стоящих на пути к глобальному обществу числят обычно такие вещи, как национальный характер, национальный склад мысли, национальный образ жизни, национальные обычаи и традиции.

Полная версия публикации

Историческая и географическая распространенность веры не имеет аналогов среди других проявлений человеческого мышления. В то же время, уровень понимания этого феномена мало изменился за последние тысячелетия. На наш взгляд, это связано с рядом обстоятельств. Главными среди них являются туманность феноменологических проявлений Бога, а также смешение "религиозного" Бога с богом философским и взаимопереплетение их атрибутов. Придание чрезмерной философичности "религиозному Богу" переводит его из разряда ежедневной религиозной реальности миллиардов людей (не склонных ни к философствованию, ни беспредметным фантазиям) в разряд интеллектуальных гипотез сферы, максимально удаленной от какой - бы то ни было действительности.

Полная версия публикации

Современное состояние информационных технологий свидетельствует о реальности существования виртуальных миров (ВМ), которые могут обладать способностью к саморазвитию и быть "населены" столь сложными виртуальными персонажами (ВП), которые способны "творить" ВМ и ВП последующего порядка, что ведет к формированию каскадов ВМ.

Виртуальный мир в котором существуем Мы может являться миром с любым порядковым номером. Не существует критериев позволяющих определить порядковый номер данного ВМ. Нет оснований считать "Наш" мир - миром первого или второго порядка. Нет поводов считать, что наш мир "сотворен" непосредственно Богом. С большей вероятностью можно считать, что "наш" мир "сотворен" Виртуальным Персонажем неизвестного (возможно большого или бесконечно большого) прядка.

Полная версия публикации

Славянофилы, особенно первая их волна, оказали неизгладимое, пробуждающее, вдохновляющее воздействие на жизнь российского общества в эпоху полицейского царствования Николая I, когда все более сгущались тучи в канун Крымской войны, потрясшей страну.

Если “Философские письма” Чаадаева раздались, по памятному выражению, подобно выстрелу в ночи и взбудоражили общественное мнение, прозвучав пощечиной казенно-оптимистической идеологии, то славянофилы попытались выдвинуть позитивную программу развития страны путем обращения к забытым старорусским первоистокам. После очистительной грозы 1812 г. Россия жаждала подобного обращения. Более чем столетний период ученичества, погони за Западом, во многом полезный, но по ряду критериев спорный, заканчивался.

Полная версия публикации

Все мы помним старый анекдот о взятом взаймы чайнике, который Фрейд приводит для того, чтобы передать удивительную логику сновидений, то есть перечисление взаимоисключающих ответов на упрек (в том, что я вернул испорченный чайник): (1) я никогда не брал у вас чайника; (2) я вернул его вам целым; (3) чайник был уже испорчен, когда я взял его у вас. Для Фрейда такое перечисление противоречивых доводов, разумеется, доказывает per negationem то, что пытаются отрицать — что я вернул вам испорченный чайник... Не сталкиваемся ли мы с такой же непоследовательностью, когда высокопоставленные американские чиновники пытаются оправдать нападение на Ирак? (1)

Полная версия публикации

ГЛ: Вы побывали в Японии. Каково ваше мнение о технологической культуре в этой стране?

СЖ: Во-первых, должен сказать, что у меня нет собственной позитивной теории Японии. Что у меня есть, как и у любого западного интеллектуала, так это стандартные мифы. Существует старый, предпочитаемый правыми образ самурайского кодекса, борьбы до смерти, абсолютной, этической Японии. У левых есть свой образ, эйзенштейновский: семиотическая Япония. Пустые знаки, никакой западной метафизики присутствия. Это не менее фантазматическая Япония, чем первая. Мы знаем, что Эйзенштейн в своём монтаже аттракционов использовал японские идеограммы.

Полная версия публикации

Сегодня даже те, кто именуют себя постмарксистскими радикалами, признают разрыв между этикой и политикой. Они относят политику к сфере доксы, прагматических соображений и компромиссов, которая всегда и по определению не отвечает безусловным этическим требованиям. Представление о политике, которая не была бы простой последовательностью прагматических действий, отвергается как «тоталитарное». Выход из этого тупика, новые притязания политики Правды сегодня должны принять форму возвращения к Ленину. Почему Ленин, почему не просто Маркс? Разве истинное возвращение – это не возвращение к подлинным истокам?

Полная версия публикации

Перспектива участия в австрийском правительстве Партии свободы Йорга Хайдера вызвала ужас во всем спектре «легитимного демократического» политического блока в западном мире: от социал-демократической левой до христианских консерваторов, от Ширака до Клинтона, не говоря уже об Израиле, - все они выразили «обеспокоенность сложившейся ситуацией» и недавно объявили о наложении на Австрию в качестве символической меры дипломатического карантина до тех пор, пока эта «болезнь» не исчезнет или не будет доказано, что она в действительности не опасна.

Полная версия публикации

"Элементарные частицы" - бестселлер Мишеля Уэльбека (1998), вызвавший широкие дебаты во всей Европе и теперь, наконец, доступный по-английски, представляет собой историю радикальной десублимации, если она когда-либо существовала. Брюно, учитель средней школы, - сексуально озабоченный гедонист, а Мишель - его сводный брат - черствый в эмоциональном плане биохимик. Их мать - хиппи - отказалась от них, когда они были маленькими, причем они так никогда и не смогли оправиться от этого.

Полная версия публикации

«Ворошилов: Бухарин – искренний и честный человек, но я боюсь за Бухарина не меньше, чем за Томского и Рыкова. Почему я боюсь за Бухарина? Потому что он мягкосердечный человек. Я не знаю, хорошо это или плохо, но в нашей нынешней ситуации эта мягкосердечность не нужна. Она – плохой помощник и советчик в вопросах политики, потому что она – эта мягкосердечность – может разрушить не только мягкосердечного человека, но и дело партии. Бухарин – слишком мягкосердечный человек»

Полная версия публикации

Вручение «Оскара» фильму «Жизнь прекрасна» дало начало новому поджанру: комедии о холокосте. Фильм Роберто Бенини вышел вслед за «Якобом-лжецом» (1999), римейком классического фильма производства ГДР о владельце маленького магазина в гетто (Робин Вильямс), делающем вид, будто он прячет радиоприемник, по которому слышит ободряющие новости о грядущем поражении Германии, и «Поездом жизни» (Train de vie), истории о маленькой еврейской общине, которая сумела бежать на свободу на фальшивом товарном поезде. Символично, что все три фильма фокусируют внимание на лжи, которая позволяет находящимся в опасности евреям пережить суровые испытания

Полная версия публикации

Фильм Дэвида Линча «Простая история» начинается со слов, которые должны внушать зрителю доверие: «Уолт Дисней представляет – фильм Дэвида Линча». Эти слова, возможно, лучше всего иллюстрируют этический парадокс, которым характеризуется конец столетия: пересечение трансгрессии и нормы. «Уолт Дисней», марка консервативных семейных ценностей, берет под свое покровительство Дэвида Линча, который воплощает трансгрессию, вынося на всеобщее обозрение непристойный, преступный мир извращенного секса и насилия, скрывающийся за респектабельной поверхностью нашей жизни.

Полная версия публикации

Предельная американская параноидальная фантазия - о некоем индивидууме, живущем в маленьком идиллическом калифорнийском городе, потребительском рае, который внезапно начинает подозревать, что мир, в котором он живет - фальшивка, зрелище, организованное, чтобы убедить его, что он живет в реальном мире, в то время как все люди вокруг него - в действительности актеры и участники гигантского шоу. Самый последний пример этого - "Шоу Трумэна" Питера Вейрса (1998), с Джимом Кэрри, играющим маленького городского клерка, который постепенно обнаруживает истину, что он - герой 24-часового постоянного теле-шоу: его родной город построен на гигантской студийной площадке, постоянно с камерами возле него. Среди предшественников, стоит упоминуть "Разорвалась связь времен" Филиппа Дика (1959), в котором герой, живущий скромной ежедневной жизнью в маленьком идиллическом калифорнийском городке конца 50-х, постепенно обнаруживает, что весь город - фальшивка, устроенная, чтобы держать его в удовлетворенности... Основной опыт "Разорвалась связь времен" и "Шоу Трумэна" состоит в том, в том, что позде-капиталистический потребительский калифорнийский рай на деле очень гипер-реален, на пути к НЕРЕАЛЬНОМУ, не-субстанционален, лишен материальной инерции.

Полная версия публикации

В центре внимания новеллы «Два сна» — параллель между Варфоломеевской ночью и периодом Террора Великой Французской революции, в 30-е гг. XIX эта идея привлекала многих современников Бальзака — уже в 20-е гг. А. Дюма и Ш. д'Утрепон ввели в драматургию тематику периода Реформации, уже у них есть апология непонятой королевы и оправдание Варфоломеевской ночи. Бальзак трактует события по-своему.

Полная версия публикации

Под "культурой" я имею в виду не только художественную и интеллектуальную продукцию, потребляемую образованным классом, но и все то, что описывают в качестве "культуры" антропологи: религию, обычаи, церемонии, фольклор, даже речевые навыки и жесты.

Полная версия публикации

Исходные точки зрения на взаимоотношение философии и риторики сформировались уже в античности: Платон и Цицерон представляют две противоположные точки зрения. Согласно Платону, подлинная философия чужда риторики, истина не нуждается в каком бы то ни было украшательстве. Более того, риторика уводит от истины, выдавая за нее то, что истиной не является, ритор реально не знает того, о чем он говорит, он только делает вид, и этот вид убедителен только для незнающих. Так, в диалоге «Горгий» Платон вкладывает в уста Сократа следующие слова: «Знать существо дела красноречию нет никакой нужды, надо только отыскать какое-то средство убеждения, чтобы казаться невеждам большим знатоком, чем истинные знатоки»(459 с).

Полная версия публикации

Нравственность является неотъемлемой стороной человеческого бытия. Именно в ней выражена сущность человека. Особенности поведения того или иного вида животных заложены в его генетическом коде, подкреплены его морфологией и физиологической организацией. В отличие от всех остальных живых существ люди устанавливают себе правила жизни сами; по крайней мере, в рамках своих генетических программ они обладают гораздо большей степенью свободы. Животные просто существуют, а человек способен понимать свое существование, делать его предметом логоса (слова и мысли). Жизнь по самостоятельно установленным правилам и есть нравственность в ее важнейшем значении.
Человек может осознать горизонт собственных возможностей и создать себя как некое целое. "Присутствие, - специфически человеческое бытие, по Хайдеггеру, - только тогда может быть собственно оно само, когда само от себя делает себя к тому способным" .

Полная версия публикации

Возможна ли совершенная власть, и если она возможна, то как? Нас интересует, в первую очередь, не что такое совершенная власть, а то как она возможна. Именно в как власти мы постигаем что она есть. Предположительно, совершенная власть возможна как реальность исполнения должного в ни чем не озабоченном состоянии изначального бытия-сознания. При этом неозабоченное, свободное от всего несущественного, изначальное сознание свершается в мифе.

Полная версия публикации

Введение. Исходной точкой данной работы является стремление продумать русскую мысль как уникальный опыт мировой философии в современном контексте развития общественной мысли. Специфика русской мысли, в ее отличии от иных опытов мысли, как нам видится, заключается в открытости влиянию западного и восточного опытов осознания бытия человека и мира в многообразии их взаимопроявления.

Полная версия публикации

У англичан есть очень для них типичное выражение: «невозможно есть пудинг и одновременно иметь его». Я же полагаю, что это не только возможно, но и — совершенно необходимо. Знающий может (если захочет) наслаждаться любовью и в то же время осознавать ее как определенное состояние сознания. Не знающий — не может. Он будет есть свой пудинг и плакать, что он его не имеет.

Полная версия публикации

Собственно, слушаясь логики жанра, который, кстати сказать, во французском языке женского рода (я упоминаю об этом исключительно потому, что теоретический дискурс, в той же степени, что и правила хорошего тона, суть продукт неочевидных конвенций; другими словами: статья, доклад, «научный труд», диссертация и проч. — все это, в сущности, каноны жанра, казус, буквально частный случай типично европейской сервировки стола), мне и следовало начать прямиком с цитаты из Марселя Пруста, не откладывая ее на десерт.

Полная версия публикации

Очей исполнен этот омут птичий…
Они, низвергаясь отвесно в мерный огонь,
рулад штольню, так печальны, как после «вечной
любви». Взрываясь хлопаньем бесшумных крыл, испепеленные
лампионы, птицы застилают лицо экранной дивы, и нам
падать в эти постели, сестра двуликая

Полная версия публикации

Вопрос о предмете культурной (социальной) антропологии начал активно обсуждаться в отечественной научной литературе с начала 90-х гг. Это стимулировалось прежде всего появлением специальности «Социальная антропология» в отечественной системе высшего образования и открытием антропологических кафедр и отделений в ряде российских вузов (сразу заметим, что первая такая кафедра возникла в стенах факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета). Авторы появившихся в последние годы работ — как монографического, так и учебного характера — весьма различным образом трактуют предметную область социальной (культурной) антропологии [1]. При этом данной дисциплине порой приписывают вообще не свойственные ей теоретико-методологические основания, предметную специфику и проблемное поле.

Полная версия публикации

Мировую историю невозможно представить без феномена войны. Возникнув одновременно с появлением самых первых примитивных родовых общин, войны не прекращаются и по сей день, причем из видимых нами пяти тысячелетий существования человеческого общества с большим трудом можно насчитать три сотни лет, свободных от крупных военных столкновений. При этом количество войн не уменьшается, а увеличивается. Об этом свидетельствуют достаточно известные цифры, приводимые автором книги "Социология войны" В.В.Серебрянниковым: за пять тысяч лет мировой истории произошло около пятнадцати тысяч войн и военных конфликтов, но если в период с конца XIX века до начала первой мировой войны случалось в среднем два вооруженных конфликта в год, а за двадцать лет от первой до второй мировых войн уже четыре, то за время с 1945 до 1990 годов интенсивность конфликтов увеличилась в среднем до 7,5-8, а с 1990 по 1997 год происходило по 33-37 вооруженных столкновений ежегодно!(1). При этом невероятно вырос масштаб войн. Таких катастроф, как мировые войны ХХ века, история доселе не знала. Это были первые войны, направленные не только на уничтожение армий, но и на истребление целых народов. За минувший век все вооруженные конфликты, вместе взятые, унесли по разным подсчетам от 140 до 150 миллионов(2) человеческих жизней, что в несколько раз больше, чем за всю предыдущую мировую историю!

Полная версия публикации

Семнадцатое столетие давно и вполне обоснованно считается одним из наиболее сложных, неоднородных и внешне противоречивых периодов как в истории западноевропейской цивилизации, так и в истории западноевропейской культуры. Согласно традиционной точке зрения, именно в XVII веке начинается эпоха Нового времени, наступление которой было связано с целым рядом коренных изменений во всех сферах человеческой жизни. Даже как особое историческое и историко-культурное понятие Новое время заключает в себе логическую и смысловую противопоставленность некоему «Старому времени» — эпохе Средневековья.

Полная версия публикации

Как известно, главным предметом «Спора» стало отношение к античному художественному наследию. Дотоле сплоченный лагерь классицистов впервые разделился на две большие идеологические группировки — на ортодоксальных классицистов, верных адептов «древних» (т.е. античных) авторов, и «классицистов-ревизионистов», сторонников «новых» (т.е. современных им) авторов и национальной культуры. Первые считали античное искусство безусловным авторитетом, или, если воспользоваться точной формулировкой К.Маркса, «нормой и недосягаемым образцом» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: В 50-ти т. 2-е изд. М., 1958. Т.12. С.737), на который следует всегда ориентироваться в собственном художественном творчестве. Вторые полагали, что античная культура — это пройденный этап, оставшийся в далеком прошлом, а современный человек нуждается в современном (и потому — понятном и близком) ему искусстве.

Полная версия публикации

Жанр стихотворной комической новеллы («сказки»), восходящий к творчеству Ж. де Лафонтена (1621-1695), вполне обоснованно может считаться одним из наименее изученных теоретиками литературы. В то же время историки литературы периодически сталкиваются с произведениями, принадлежащими к этому жанру, характерные признаки и границы которого осознаются ими, тем не менее, недостаточно четко.

Полная версия публикации

В отличие от произведений некоторых других французских писателей Нового времени, современников Лафонтена (Ж.-Б. Мольера, Н. Буало, Б. де Фонтенеля, Т. Корнеля, П. Тальмана), известных в России уже в первой трети XVIII в., лафонтеновские сочинения стали достоянием широких кругов русских читателей сравнительно поздно, только в 1740-х гг. (об этом свидетельствуют первые отечественные литературно-критические отклики и попытки переводов басен Лафонтена, относящиеся главным образом ко второй половине 40-х гг. XVIII в.).

Полная версия публикации

В сознании подавляющего большинства специалистов и неспециалистов семнадцатое и восемнадцатое столетия зачастую предстают в виде неких «старых знакомых», хорошо всем известных еще со школьной скамьи. Первые буржуазные революции в странах Западной Европы, война за независимость в Америке, колоссальные достижения науки и техники, расцвет искусства барокко и классицизма, творчество И.-С. Баха, В.-А. Моцарта, Ж.-Б. Мольера, Д. Дефо, Дж. Свифта, М.В. Ломоносова, Вольтера и Ко — вот тот «интеллектуальный минимум», которым ограничивается «среднестатистический россиянин», получивший неполное среднее образование, и которого, в принципе, вполне достаточно для повседневной жизни этого самого россиянина.

Полная версия публикации

С точки зрения историков, Новое время — это понятие, имеющее строгие хронологические рамки. Его начало было ознаменовано событиями первой Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла I (1640-1642), а завершение — франко-прусской войной и образованием Германской империи (1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков, эпоха Нового времени завершилась несколько позднее, после окончания Октябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917-1918). С точки зрения культурологов, Новое время как понятие не столь жестко конкретизировано и не связано с определенными историческими событиями.

Полная версия публикации

И.Ф. Богданович, работая над текстом своей поэмы «Душенька» (1-я ред. — 1783), как известно, опирался на достаточно широко распространенный в мировой литературе и фольклоре сюжет (№№ 425 и 428 по классификации Аарне — Томпсона), который до него разрабатывал, в частности, Ж. де Лафонтен в своей повести «Любовь Психеи и Купидона» (1669). Именно это сочинение французского писателя стало, по признанию самого Богдановича и единодушному мнению исследователей, отправной точкой в процессе создания «Душеньки».

Полная версия публикации

В контексте европейской истории начало XVII в. отмечено становлением качественно иной социальной, научной и культурной парадигмы. Средневековые и ренессансные принципы окончательно подтверждают свое несоответствие духу времени — времени колоссальных открытий и перемен в человеческой жизни. Необходимость кардинальных изменений оказывается настолько очевидной, что это сказывается в самых разнообразных областях креативной деятельности представителей вида Homo sapiens, непосредственно оправдывающих свое «биологическое» наименование. В самом деле, довольно трудно назвать сферу человеческих интересов, в истории которой XVII век не стал бы эпохой мировоззренческого переворота или хотя бы не породил множество принципиально важных инноваций. В истории культуры такие инновации были связаны в том числе с формированием особого дискурса, становлением иной стилистики и генезисом новых жанров.

Полная версия публикации

Среди многочисленных художественно-эстетических направлений и течений, выделяемых современными культурологами, барокко и классицизм занимают совершенно особое положение. Именно они стали первыми целостными и осознающими самоё себя системами в истории европейской культуры. Значение этих направлений для последующего развития искусства и литературы Нового времени было весьма важным; достаточно лишь упомянуть, что под знаком всевозможных модификаций барокко и классицизма процесс культурной эволюции в странах Европы, Северной и Латинской Америки проходил в течение двух столетий, а необарочные и неоклассицистические тенденции прослеживаются отдельными специалистами даже в культуре многоликого XX века.

Полная версия публикации

Представление о XVII веке как особом периоде в истории западноевропейской культуры прочно утвердилось в современной науке. Историки, философы, литературоведы, искусствоведы, культурологи говорят о переходном характере семнадцатого столетия, основываясь при этом на безусловных фактах, подтверждающих эпохальное значение культурных и научно-технических революций того времени. Колоссальные достижения философской мысли, стремительное развитие литературы, музыки, живописи, архитектуры, декоративно-прикладного искусства, важнейшие открытия и изобретения в области математики, физики, астрономии, химии, биологии позволяют говорить о некоем глобальном прорыве, своеобразной гуманитарной революции в истории человеческой цивилизации, которая тем самым не только поднялась на более высокую ступень в своем развитии, но и вступила на качественно иной путь эволюции.

Полная версия публикации

- Я преклоняюсь перед тобой, о великий Сын Солнца!

Командор мрачно смотрел на распластавшегося перед ним оборванного грязного дикаря, чей лоб и ладони усердно выбивали пыль из раскаленного местным светилом песчаного грунта.

Абориген, казалось, уловил недовольство пришельца. Он взвыл от отчаяния нечеловеческим голосом, желая лишь одного - чтобы его смерть хоть немного задобрила пришедшего бога.

"Только еще суицида не хватало", - подумал Командор и медленно натянул улыбку на лицо. Правой рукой он коснулся головы аборигена и как можно мягче произнес - "не бойся".

Полная версия публикации

Философия Плотина (205-270) - последнее и, пожалуй, одно из самых значительных достижений античного умозрения. Плотин по праву считается крупнейшим мыслителем, вобравшим в себя достижения почти всех древнегреческих философских школ. Становление и расцвет неоплатонизма проходили одновременно с формированием христианской патристики. Церковные учителя были хорошо знакомы с античной мудростью и это отчетливо запечатлено в их трудах. Христианское вероучение, ищущее рационально-догматического самоопределения, часто вынуждено было заимствовать культуру умозрения у неоплатоников. Один из исследователей проблемы соотношения неоплатонизма и патристической традиции - Э. Иванка - отмечает, что когда христианские мыслители обращаются к платонизму - это не только образец и источник вдохновения, но и опасность для ортодоксального вероучения. Хотя подходы к решению важнейших онтологических проблем и многие ключевые понятия платонизма получают в христианстве иной смысл и выполняют иные функции чем в античной мысли, все же при их некритическом использовании они вносят в патристическую литературу оттенки прежнего значения, что приводит к двусмысленности и неопределенности у некоторых христианских авторов [1].

Полная версия публикации

Современный этап развития общественных наук характеризуется вовлечением в научный оборот все более широкого круга источников, стремлением к максимально возможной полноте их использования, совершенствованием методик работы с ними.

Полная версия публикации

С тех пор, как в 1855 г. П.П. Пекарский на страницах «Современника» предпринял одну из первых в русской периодике попыток проанализировать мемуарные источники, многие историки и литературоведы обращались к их исследованию. Накоплен немалый теоретический материал, благодаря которому мы имеем довольно развитую структуру специфических черт различных произведений мемуаристики, их типов и жанров, их эстетических особенностей и характера их документальности. Этот материал нам предстоит вписать в пространство культуры.

Полная версия публикации

Если понимать культуру как «способ преодоления хаоса» (Вяч.Вс. Иванов), то становится понятным ее «вечное возвращение» к теме рая как воплощению «золотой середины» между духовным и материальным, внутренним и внешним. При любой, предлагаемой апокрифами модели мира, рай имплицирует сему «центр», «пуп мироздания», «начало» и «конец», и устремленность к нему героев произведений воплощает доктринальную суть христианства — идею возвращения как общечеловеческого покаяния (мифологема о блудном сыне) и обретения изначальной Истины.

Полная версия публикации

Творцами экспериментальных видов искусства (например, светому-зыки) неоднократно было отмечено, что появление новых, подчас еще не установившихся и не определившихся в своих границах видов художест-венной деятельности было предсказано художественной литературой часто задолго до их рождения и самоопределения. Особенно много предугады-ваний новых искусств обнаружилось в романтической литературе.

Полная версия публикации

Наблюдения над орнаментом позволяют сделать заключение, что он является своеобразным знаком тех потенциальных возможностей варьиро-вания формы, что пытается "удержать" художник. Орнамент - знак его мыслительных творящих усилий, тех идеальных потенций, что, как облако, окутывают в его восприятии предмет, подвергая его внешнюю форму по-стоянным рекомбинациям, деконструкциям, пересозданиям. Внешняя форма и возникает и существует лишь как своеобразная граница, на кото-рой "пересекаются" разновозможные "векторы" (интенции) потенциаль-ных, угадываемых, идеально-возможных форм. Их скрытое и одновремен-но явленное присутствие и означено орнаментом. Он "наглядное воплоще-ние" творческих пластифицирующих мыслительных усилий художника, то есть орнамент, являясь элементом, частью внешней формы, знаковой своей функцией связан с внутренней формой, вернее, с множеством внутренних форм, сосуществующих по принципу диамонологического взаимодействия на "границе" внешней формы.

Полная версия публикации

Система "Гипервизор" представляет собой подсистему графического интерфейса имитационной модели, получившую самостоятельное развитие в направлении повышения реалистичности синтезируемых изображений на основе применения более мощных технических средств визуализации мо-делируемых процессов (цветные растровые дисплеи высокого разрешения, стереоскопия и т.д.), а также создания математического обеспечения ново-го поколения. Это позволяет постепенно расширить рамки возможностей системы отображения данных моделирования до уровня видеоинтерфейса систем класса "Виртуальная Реальность".

Полная версия публикации

Становление новых художественных стилей на рубеже XVI—XVII веков, несомненно, связано с кардинальными изменениями в мироощущении человека той эпохи — под влиянием социальных катаклизмов, потрясших Европу на переломе столетий (практически во всех странах — эпоха «великой Смуты»), братоубийственных войн между католиками и протестантами, а также великих научных открытий (особенно в области астрономии, космологии, физики)

Полная версия публикации

В статье, опубликованной в «Монисте» (январь 1891 г.), я попытался показать, какие идеи должны формировать остов философской системы, и особо выделил систему абсолютного случая. В апрельском номере [«Мониста»] за 1892 год, я продолжал приводить доводы в пользу образа мысли, который было бы удобно окрестить тюхизмом (от τύχη , «случай»). Серьезный философ не поспешит принять или отвергнуть это учение; он увидит в нем один из главнейших подходов, каким может воспользоваться спекулятивная мысль, чтобы коснуться фундаментальной проблемы философии, и поймет, что разрешить ее не под силу ни отдельному индивиду, ни конкретной эпохе. Это задача на целую эру.

Полная версия публикации

“Что такое синергетика?” — так называлась ставшая теперь классической статья Ю.А.Данилова и Б.Б.Кадомцева, написанная почти 20 лет назад. Но и сегодня вопрос “что такое синергетика?” звучит интригующе. И сегодня мы, поразмыслив, склонны согласиться с предложенным тогда авторами нестандартным, постнеклассическим, как сказали бы мы сейчас, определением синергетики как наилучшим из всех до сих пор предложенных [59].

Полная версия публикации

Лет двадцать назад один знакомый журналист сказал мне - никогда не пиши по горячим следам, но и не передержи материал. Ибо в первом случае могут преобладать эмоции и непроверенные факты, а во втором - материал может потерять свою остроту и актуальность.

История, о которой я хочу рассказать, давняя, но, как мне кажется, за эти годы не только не потеряла свою остроту и актуальность, а наоборот, получает новый поворот и новое непредсказуемое по последствиям продолжение.

История эта наглядно показывает, как оказывается могут делаться научные открытия, и подтверждает давно известную истину, что образованность и порядочность, увы - присущи далеко не всем.

Полная версия публикации

Страстной мечтой В.С. Соловьёва была мечта об изменении общества. Однако буржуазный прогресс западного капиталистического общества, сориентированный на развитие отдельного индивида, Соловьёв не приветствовал. Он размышлял о таком прогрессе, фундаментом которого выступает цельное знание, а субъектом — цельный человек. В данной статье делается попытка рассмотреть проблему становления цельного общества, духовного человечества — одну из наиболее значимых идей в творчестве Соловьёва — в связи с проблемами образования, взятого в качестве главного института воспроизводства интеллектуально-культурного потенциала общества.

Полная версия публикации

Специально не поднимая вопрос о различии культуры и цивилизации (эта тема неоднократно и достаточно подробно поднималась в отечественной и зарубежной философии), отметим, что культура существует в особенном, национальном и своеобразном измерении. Образование, будучи каналом транслирования культурных ценностей, формирует человека в конкретном обществе, сообразованного с потребностями данного общества, осознающего цели его развития и служащего их реализации. Без учета особенностей социального-нравственного, религиозного, культурного и психологического опыта нельзя создать хоть сколько-нибудь серьезных планов переустройства общества, культуры, решения проблем образования.

Полная версия публикации

Симон Шноль: Я несколько смущен, в эфире находясь. Я смущен потому, что сейчас, наверное, много моих друзей и сотрудников переживают и смотрят, как я расскажу то, что предполагаю рассказать. А для меня смущение связано еще и с юбилеем. Юбилей потому, что в 51-м году в сентябре я был распределен на работу в ответвление атомного проекта. Там была очень сильная радиоактивность. А специальность моя – биохимия. Но зато в этой организации в 15.00 кончали работу – и все уходили. И с 15.00 до 24.00 я ставил свои биохимические опыты. Мои любимые учителя, потом академики, в это время еще только профессора, Сергей Евгеньевич Северин и Владимир Александрович Энгельгардт, принимали во мне живое участие, хоть я и был спрятан в ящик.

Полная версия публикации

Сомнения охватывают меня. Распалась страна, в которой я родился и вырос. Как это могло произойти? Как случилось, что Киев, Алма-Ата, Севастополь, Тбилиси... стали "заграницей"? Как случилось, что я не могу с легкостью общаться с коллегами из этих и других государств? Мы не чувствовали барьеров - мы были связаны узами интеллигентности. Мы понимали друг друга - нас соединяла общая судьба и общие интересы. Мы - тонкий слой: сеть, которая связывала народы в единое целое.

Полная версия публикации

Новый президент России, придя к власти, оказался, по его собственному выражению, в ситуации, где “за что ни возьмись, везде Чечня”, то есть количество по видимости неразрешимых проблем столь велико, что даже бессмысленно их все называть. Тем не менее, реформирование началось. Власть начала действовать так, как будто страна только и ждет, что ее начнут изменять. И в каком-то смысле власть права, народ опять, как и 15 лет назад, ждет перемен, сам не зная каких.

Полная версия публикации

Человеку свойственно уникальное отношение к миру - созерцание, и чистое, бескорыстное стремление к истине - «теория», божественное знание, как называли это древние греки (от θεος - бог). Осмыслить мир и обозначить вещи, его составляющие, является истинно человеческой задачей, формирующей сигнификативную функцию культуры. Основными способами обозначения и осмысления мира являются знаки и знаковые системы, образы и символы. Особенностью знака является то, что он служит лишь заместителем другого предмета, только указывает на что-то, что стоит за ним, знак - это лишь признак, или копия чего-то иного. Самостоятельного значения он не имеет, выполняя чисто служебные функции. Образы многозначны, но множественность их значений субъективна, и зависит от наших органов чувств, они отражают не столько реальность мира, сколько неисчерпаемость человеческой способности воображения. Использование знаков и знаковых систем, равно как и продуцирование образов, свойственно как человеку, так и другим живым существам (в разной мере, разумеется).

Полная версия публикации

Символ в философской системе о.Павла Флоренского является не только единицей семиотической, но также и онтологической, он не только обозначает нечто иное, но и становится реальным носителем этого иного. Чувственный мир как бы становится прозрачным, «теряет свою душу»; по словам Флоренского, он делается носителем иного мира, воплощает иной мир в себе и превращается тем самым в символ. В символе неслитно объединяются два мира - тот, к которому символ принадлежит предметно, и тот, на который он указывает. Символ имеет внутреннюю связь с тем, что он символизирует; он наделен, хотя бы частично, духовной силой обозначаемого. Поэтому он не просто обозначает, но и реально являет обозначаемое: символ и есть само обозначаемое. В своей ранней работе «Эмпирея и Эмпирия» Флоренский определил символ как «органически живое единство изображающего и изображаемого, символизирующего и символизируемого» (3,157).

Полная версия публикации

Специальная теория относительности (СТО) создавалась, помимо всего прочего, как теория, отказывающая эфиру в существовании во всех его формах и возможных проявлениях. Попытки А.Пуанкаре сохранить эфир, несмотря на вывод преобразований, которые легли в дальнейшем в основу математического аппарата СТО, оказались бесплодными, на мой взгляд, потому, что они не были, скажем так, достаточно настойчивыми, а потому – логически и методологически обоснованными. Собственно говоря, это было естественно, так как все возможности использования эфира как некоей физической среды, ответственной за перенос сигналов, с одной стороны, и как первоосновы материального мира, с другой стороны, были исчерпаны, потому что вступили в противоречие в самих своих основах – у эфира для удовлетворительного объяснения процессов, связываемых с его существованием, должны существовать свойства, сочетание которых противоречило друг другу. Иными словами, они не могли существовать вместе и одновременно. Кроме того, определенные свойства эфира, по представлениям того времени, должны быть, скажем так, слишком абсолютными – абсолютная жесткость, абсолютная проницаемость в процессе движения в эфире других объектов, абсолютный покой и т.д. Предполагалось, что сами энергетические и динамические свойства эфира должны быть таковыми, что могли, должны были фиксироваться доступными тогда эмпирическими возможностями.

Полная версия публикации

Необходимость разработки и утверждения новых методов гуманитарного познания продиктовано выразившейся вполне рельефно линией изменений, связанных с отказом от исторически освященных стереотипов. Изменения эти выражаются в понимании того принципиального факта, что гуманитарные и социальные дисциплины не могут преподаваться и усваиваться такими же методами, как и дисциплины естественнонаучные.

Полная версия публикации

Концепция развития содержит сложности и противоречия уже на стадии постановки вопроса, нераскрытые и нерешённые до сих пор. Во-первых, развитие в любом случае предполагает появление нечто из чего-то, если, разумеется, отвлечься от Божественного творения. Во-вторых, следует допустить или выявить универсальную причину развития и его всеобщий механизм. Наконец, должна существовать естественная и единая мера развития. В настоящей работе мы исходим из того, что развитие как движение от простого к сложному изначально присуще бытию, являющему собою неразрывное единство сознания и материи [1]. Постулируя таким образом общую направленность развития, мы предполагаем в то же время самодостаточность природы в смысле отсутствия преднамеренной цели её развития, поставленной высшей, сверхъестественной силой.

Полная версия публикации

В литературе, научной и популярной, издавна ведется дискуссия о соотношении этики и религии. Вопрос ставится так: может ли существовать этика как автономная сфера человеческого бытия, либо она нуждается в некотором основании (социальном, религиозном, и т.п.).

Полная версия публикации

В истории философии не один раз прослеживались параллели, имевшие место в определенные периоды времени, когда в рамках различных концепций вдруг возникали сходные идеи и формировались близкие по сути подходы. При этом, разумеется, каждая философская позиция оставалась вписанной в свой собственный контекст, а ее автор в большинстве случаев исходил не только из необходимости иметь «общее поле» рассуждения с коллегами, но и из собственного «вслушивания» в «духовную ситуацию времени». По-видимому, идеи, витающие в воздухе, действительно дают ответ на какой-то запрос времени — отсюда «параллелизм» философских размышлений. Примером подобной параллели может служить сравнительный анализ таких известных подходов, как феноменологическая редукция Э. Гуссерля и экзистенциальная диалектика Н. Бердяева.

Полная версия публикации

В связи с обращением к художественному наследию XVIII века, своеобразием его творческого освоения мастерами культуры последующих веков, интересным представляется эстетическая реставрация XVIII века Александром Бенуа.

Полная версия публикации

Интеллектуальную предпосылку методологии познания в Новое время составила идея механической каузальности при изучении связи вещей внешнего мира. Соответственно и субъект познавательной деятельности рассматривался по удачному для данного случая выражению Ламетри в качестве «человека-машины». Осуществляя свою жизненную цель преимущественно в виде предметного созидания, субъект познания естественным образом становился заинтересован в доступной для понимания картине мира, созданной на уровне ясности и отчетливости топографической карты исследуемого сектора действительности.

Полная версия публикации

Романтизм в США XIX века не столько запоздал в развитии относительно своего европейского предшественника, сколько продлил сознательную жизнь вполне определенного способа философствования. Рассуждая об энергии мышления больше, нежели о его формальных правилах и утверждая первостепенную необходимость для познания быть направленным на целое, романтизм открывал перспективу переосмысления традиционных подходов. В этой перспективе ясно различима герменевтика, несомненно обязанная своим современным состоянием философской проницательности романтизма.

Полная версия публикации

Романтизм в США XIX века не столько запоздал в развитии относительно своего европейского предшественника, сколько продлил сознательную жизнь вполне определенного способа философствования. Рассуждая об энергии мышления больше, нежели о его формальных правилах и утверждая первостепенную необходимость для познания быть направленным на целое, романтизм открывал перспективу переосмысления традиционных подходов, В этой перспективе ясно различима герменевтика, несомненно обязанная своим современным состоянием философской проницательности романтизма.

Полная версия публикации

Повседневные социальные практики упорядочены посредством совокупности признанных норм и ценностей, правил и ролей и т.п. Отношения, устанавливаемые действием, могут поддерживать этот символический фон, актуализируя установленные системы ориентаций, или могут вступать с ними в противоречие. Фоновое согласие, обеспечивающее рутинное нормативное регулирование жизненного мира, определяется системой приобретенных диспозиций действия, являющейся, с одной стороны, продуктом исторических условий, а с другой — интернализированной сознанием действующих лиц («хабитус» по терминологии П. Бурдье). Нормативно оформленному жизненному миру соответствует репродуктивный тип знания, определяемый в поздних работах Л. Витгенштейна как способность продолжать действие в контекстах различных форм жизни.

Полная версия публикации

Основания морального действия заключаются в рационально мотивированном согласии относительно норм, репрезентирующих общую волю (всеобщность при этом следует приписывать не позитивно-наличным формообразованиям воли, но самому процессу интерсубъективного движения смысла в открытых структурах креативно-деятельностного способа общения, имеющего целью определение должного). Как указывал Дж.Г. Мид, моральное действие представляет собой максимально осознанный и рациональный тип действия, поскольку связано с приостановкой обыденного автоматизма и рефлексивным выбором актуализируемых возможностей.

Полная версия публикации

Действительная критика современности не может заключаться в чем-то ином, нежели как в изобретении особого отношения к истории, к письму. Т.е. в само-изобретении данного субъекта. Которое, наоборот, будучи истинным, всегда критично. Своеобычность способа Беньямина — цитата, монтаж-конструирование, инверсия, оксюморон... Где цитата, нередко, инверсия подлинного смысла, конструирование, как аллегория, — цитата, последний смысл оксюморона — по сути тавтологический. Предшествующее “послесловие” (название самого Беньямина), критическая стадия его мышления — “водоворот в токе грядущего”, как он позже скажет об историческом “первоисто-ке” (1). Обнаружение Беньямином “критической стадии истории проблемы” у романтиков и Гете, следовательно, являются у него и самопознанием. В послесловии впервые проявляется прием, который будет в последующие двадцать лет создавать логическую непрерывность беньяминовского творчества. Так что иначе, нежели как предисловие, этот текст не читабелен.

Полная версия публикации

Человек не может жить вечно. Смерть есть необходимое биологическое условие сменяемости индивидов, без которой человеческий род превратится в огромный, инертный монолит. Но как бы не объясняли рациональную необходимость смерти, она все равно остается самым трагическим событием в жизни человека. И посему проблема смерти и бессмертия волнует человека во все времена.

Полная версия публикации

И реклама — самое мощное из них — занимает в этой системе центральное положение. Она берёт на себя функцию информатора: всегда готова подсказать, чего бы мы хотели пожелать. Она формирует и направляет наше желание: нечёткие внутренние импульсы, о которых мы едва ещё только догадываемся, она перехватывает, придает им форму и разворачивает их в некотором нужном ей направлении. Она производит направленное фантазирование. Фактически, она желает за нас. И делает это посредством визуальных образов, представляющих собой по сути визуальные метафоры.

Полная версия публикации

Конец ХХ века знаменовался динамичными переменами в общественной жизни не только в России («смутные времена»), но и в планетарных масштабах (глобализация социальной жизни). При этом одни и те же социальные процессы по-разному, иногда — противоречиво, отражаются в теоретических и эмпирических модификациях социологической рефлексии.

Полная версия публикации

Традиционно считается, что нормальная температура тела человека +36,6°C. С чем связана эта константа, и могут ли быть в этом ракурсе какие-либо другие варианты?

На первый взгляд вопрос лишен объективности, но он целиком укладывается в принцип оптимальных параметров биохимических обменных реакций, провоцируя анализ таких категорий системного равновесия, как температурный режим. Почему он должен быть строго определенным? В чем причина изменения температуры произвольно взятого объекта, к чему оно приведет? Можно провести аналогию для более глобальных системных комплексов, придя к выводу, что температурный режим нашей планеты связан с процессом ее внутриструктурной регуляции. Конструктивна или неконструктивна эта форма организации, и какое будущее нас ожидает?

Полная версия публикации

Представляется важным ответить на вопрос о сравнении с точки зрения BIP известных теорий происхождения и последующей эволюции Вселенной - идеалистической, "в начале было Слово", и материалистической - теории "большого взрыва".

Прежде, чем проанализировать данный вопрос по существу, следует уточнить, что под аббревиатурой BIP (биоинформационное программирование) подразумевается методика резонансно-структурной коррекции, имеющая непосредственное отношение к биологическому организму. Между тем, исследовать поставленный вопрос необходимо с позиции Универсальной теории пространства, а это уже иная категория, рассматривающая именно физические аспекты, однако те понятия, которые, как правило, ассоциируются с BIP, безусловно и органично входят в данную концепцию.

Полная версия публикации

Известно, что каждая материализованная форма Индивидуально-личностного творчества безусловно зависит от функционального содержания задействованного Активным Сознанием алгоритма взаимодействия со средой обитания. В этой связи необходимо помнить, что линейно-динамические функции, простейшие по своей сути, но обладающие способностью формировать широкий спектр всевозможных внешне-архитектурных модификаций, включающих в себя псевдообъемные и мнимо-многопространственные конфигурации, при целенаправленной аналитической дифференциации, достигающей их базовой ориентации, всегда обнаруживают истинно собственную составляющую, а именно - чрезмерно поляризованные импульсные компоненты.

Полная версия публикации

Почему именно о кантатах и почему именно Баха? Потому что кантаты – это соединение музыки и слов, и, наверное, нет лучшего примера такого соединения, чем кантаты Баха. Именно у него поэтическое и музыкальное уравновешено. Альберт Швейцер, который в придачу ко всем его заслугам в области философии культуры, является до сих пор непревзойденным исследователем творчества Баха, охарактеризовал его как музыканта – поэта. Особенность музыки Баха в том, что она всегда исходила из текста, была связана с языком.

Полная версия публикации

В гуссерлевой философии проблема воображения занимает особое место. Феноменология Э. Гуссерля возникает как наука, обращенная к универсальным значениям опыта с позиции трансцендентальной аналитики сознания. Согласно трансцендентальной установке реальное в разных формах, (таких как вещь, природа, мир в целом) является ничем иным как содержанием нашего сознания, это данности особого рода, и потому проблема их существования должна быть поставлена адекватно смыслу их реальности. Разумеется, что все суждения о реальном как внеположенном сфере сознания оказываются бессмысленными (противосмысленными в гуссерлевской терминологии).

Полная версия публикации

Утверждение это, более чем сомнительное, тем не менее, может послужить единственной подходящей подножкой для вхождения в круг чтения столь запутанного и безнадежного для понимания текста, как «Замок». «Подножка» — это слово вполне характеризует ситуацию чтения, оно обозначает смысл оказанной герменевтической услуги, описывает и то малое пространство опоры в тексте, и сомнительность подытоживающего результата чтения текста: «прочитал» Кафку». «Ясность» кафкианского текста, с одной стороны, — минимальная, но достаточная территория для опоры, то наименьшее количество покоренной территории, которое тело занимает или отнимает от сопредельного мира (но в свете этой ясности нам предстоит еще уяснить, может ли наше тело быть вместилищем иного пространства).

Полная версия публикации

Понятие иронии традиционно обнаруживает себя в теоретических исследованиях в русле эстетической проблематики. Тем не менее, начиная с К.В.Ф. Зольгера и Г.В.Ф. Гегеля, в философии утверждается интерес к этому понятию и в отношении его возможностей культурно-исторического моделирования. Понятие «иронии истории» оказывает весьма важную услугу в качестве характеристики отношений и взаимодействия микро- и макропроцессов истории.

Полная версия публикации

Понятие иронии традиционно обнаруживает себя в теоретических исследованиях в русле эстетической проблематики. Тем не менее, на-чиная с К.В.Ф. Зольгера и Г.В.Ф.Гегеля, в философии утверждается интерес к этому понятию и в отношении его возможностей культурно-исторического моделирования. Понятие «иронии истории» оказывает весьма важную услугу в качестве характеристики отношений и взаи-модействия микро- и макропроцессов истории.

Полная версия публикации

Поистине удивительно, что после того, как З. Фрейд инспирировал столь пристальный интерес к фамильно-родственным отношениям Эдипа, мало кто по-настоящему интересовался эдиповой родословной, ограничиваясь тремя-четырьмя ближайшими к нему поколениями. Но генеалогическое древо рода Лабдакидов поистине заслуживает того, чтобы изучить его буквально до седьмого колена, т. е. от родоначальников, Посейдона и Ливии.

Полная версия публикации

Появившиеся у нас относительно недавно роман Турнье "Пятница, или Тихоокеанский лимб" и статья Делеза по его поводу отсылают нас к структуралистскому и постструктуралистскому понятию Другого с большой буквы. Это Другой как бессознательная смысловая структура, Другой как возможность различения "я" и "другого я". Понятие "другого я", другого как конкретного человека, которого я обнаруживаю и с которым вступаю в определенные взаимоотношения - это тема феноменологии, к которой также отсылают нас указанные роман со статьей. Мир Робинзона становится миром без Другого вскоре после того, как исчезают реальные другие. При этом с Робинзоном происходит много интересного, но важнейшие эффекты следующие: субъект сливается с объектом восприятия, исчезает пространственный и временной фон восприятия, пространство лишается глубины (или просто исчезает), а время превращается в вечное настоящее.

Полная версия публикации

Проблема существования и существующего никогда собственно не ставится на языке абстракции и еще труднее обнаруживается. Именно из-за того, что абстрактное мышление мыслит sub specie aeterni, оно отворачивается от конкретного, от временности, от возникновения экзистенции, от укорененной в ней нужды существующего соединять в себе вечное и временное1. Если считать, что абстрактное мышление — это самое высокое, то тогда правомерна та горделивость, с которой мыслители и сама наука покидают существование и предоставляют нам, прочим людям, оставаться с самым худшим. Пусть так. Но тогда из этого кое-что вытекает и для абстрактного мыслителя: коль скоро он сам относится к роду существующего, он должен быть рассеян в той или иной форме.

Полная версия публикации

Стремление к глобальной этике не является всего лишь побочным продуктом нынешнего процесса глобализации. Это стремление так или иначе всегда присутствовало в традиционных религиях и философских учениях. И все же именно двадцатый век, когда различные типы культур и цивилизаций вошли в контакт друг с другом в беспрецендентных масштабах, предельно выявил «глобализирующие» тенденции во всех сферах социального космоса. Не случайно, что в последнее время исследователи разных стран и регионов все настойчивее начинают говорить о «единой философской традиции землян», «планетарной культуре», «кросскультурной литературе», «всемирной философии будущего», «глобальной ответственности» и т.д.

Полная версия публикации

Процессы глобализации и интернационализации современной жизни, а также беспрецедентные по своим масштабам контакты между Западом и Востоком, Севером и Югом породили немыслимый синтез различных типов культур, поставив тем самым проблему их диалога.

Полная версия публикации

В настоящее время проблема поиска глобального значения конфуцианской традиции, а также ее взаимодействия с западноевропейской философией стала центральной в творчестве ведущих китайских и западноевропейских мыслителей. Именно из общих вопросов взаимодействия культурно-цивилизационных традиций Китая и Запада, соотношения традиции и модернизации впоследствии родилась проблема глобализации конфуцианских ценностей, в связи с чем чрезвычайно актуализировалась проблема Запад — Восток.

Полная версия публикации

Тенденция партикуляризма («линия Аристотеля») представлена ярче всего в философии Гегеля, который выступал с позиций исторического понимания морали и у которого, по сути, нравственность совпадала с идеальной традицией. Далее партикуляризм развивается в направлении попытки сближения нравственной ситуации с конкретно-историческими условиями бытия и преодоления «раскола» мира на бинарную оппозицию: конкретно-реальное и абстрактно-метафизическое. Следует подчеркнуть, что «этический партикуляризм» разрабатывается, главным образом, в рамках телеологических теорий морали; он может быть прослежен сегодня у таких мыслителей, как А. Макинтайр, Р. Рорти, М. Нусбаум, Дж. Флетчер и др. Сюда же можно отнести и экзистенциальную философию.

Полная версия публикации

Человечество XXI века создает новое информационное общество, требующее разработки нового постклассического типа рациональности (ПТР), генеральной линией развития которого станет, прежде всего, разработка рациональности моральной формы общественного сознания. Можно предположить, что в рамках ПТР со временем будут преодолены рациональные практики инструментального согласования чисто прагматических (например, политических и экономических) интересов, зато процесс гуманитаризации всех сфер жизни, напротив, будет усиливаться.

Полная версия публикации

В последние полтора десятка лет оказались актуализированными и постоянно востребоваемыми книги Г. Д. Гачева, посвященные национальным образам мира. Несмотря на то, что ежегодно выходят его новые книги или переиздаются старые ни на книжных прилавках, ни в библиотеках их не встретить.

Полная версия публикации

В эволюции французского языка XVII век занимает особое положение благодаря постепенному утверждению и проявлению в нем признаков, которые позволили назвать его языком классическим. Понятие «классического» подразумевает высокое «качество» языкового выражения, рациональность в использовании языковых элементов и их структур в синтаксисе, гармонию мысли и оформляющего ее слова/звука.

Полная версия публикации

Похоже, некоторые предварительные замечания, крайне необходимы, чтобы очертить должным образом данную тему. Сейчас не возможно научно подойти к анализу философского языка определенной эпохи без предварительного указания лингвистической теории, которая выбирается как теоретическая схема исследования. Сколь различны теории: Амадо Алонсо в своем переводе произведения К. Восслера «Философия языка» исследует известную особенность, которая разделяет лингвистику Ф. Соссюра и К. Восслера. Если первый анализирует язык как «продукт»,то второй видит в языке организм в его продолжающемся развитии, как «производство».

Полная версия публикации

5 января 1601 года, т.е. четыреста лет назад в небольшом арагонском селении Бельмонте был крещен, по признанию самих испанцев, один из наиболее интеллигентных мыслителей в истории испанской культуры Бальтасар Грасиан-и-Моралес. Наверное, его нельзя назвать метафизиком в строго техническом значении этого термина. Как говорит Субери, метафизика это не та позиция, которая легко произрастает на иберийской почве. Но, если действительно верно, что в испанской драме и в испанской новелле мы находим наиболее полное проявление испанского духа, то, несомненно, мы должны включить этого великого арагонца в ряд умов, наиболее точно выразивших существеннейшие характеристики испанского народа. В ряд писателей, сумевших передать нам наиболее острые взгляды своей эпохи и, что наиболее важно, наиболее значимо, передать их в своем личном видении реальности. Это уже не одни только исторические и локальные черты, но концентрация радикальных элементов человеческой природы и жизни, того, что является вечным и необходимым в человеке.

Полная версия публикации

Физическое знание сегодня можно считать окончательно развернувшимся. Физические основы механики, основы молекулярной физики и термодинамика, электродинамика, колебательные и волновые процессы, квантовые свойства излучения, элементы квантовой оптики и атомной физики, элементы квантовых статистик и квантовой физики твердого тела, основы физики ядра и элементарных частиц, астрофизика, теория энтропии, -- есть развернувшееся пространство самореализации фундаментальной интенции некоторого первичного знания, именующегося "физикой".

Полная версия публикации

История философии остается последней надеждой сохранения философии как дисциплины в прагматической среде современной науки. На вызов науки, присвоившей себе все качества рациональности и устойчивого объективного мышления, философское сообщество не берется даже отвечать, почитая себя заранее проигравшим и подбирая на обочине естественнонаучного дискурса эвристические структуры и конструкции, имеющие в самой науке сугубо дидактическое, либо модельное значение.

Полная версия публикации

Радость, отчеканенная в слове излившись в неге,
Быстрая, оставляющая в душе след, подобный тому,
Который придает стиль писца таблице писца,
Возмутительница того спокойствия, что неподвластно душе,
Кормилица, выращивающая мысль из молока, хлеба и трав,
Разыскивающая оброненное ребенком имя среди звезд,
Превращающая внутреннюю часть его глаз в две раскрытые

Полная версия публикации

Психиатрия - это наше все: мы давно привыкли видеть мир сквозь ее призму. Наша речь изобилует психиатрическими терминами (шизофрения, паранойя, психоз, комплекс и т.д.), произносимыми всуе. Не так давно большевики усматривали симптом психической болезни в несогласии с линией партии, сейчас, следуя той же логике, наше обыденное сознание склонно подводить под диагноз любую человеческую странность.

Полная версия публикации

Это явление расположилось на обочине современной науки, в зоне полумрака, куда доходит только отсвет поисков, открытий, споров и откровений, имеющих место на арене физики, биологии, химии. Название ему можно дать любое: псевдонаука, лженаука, антинаука, в любом из них существует приставка, проводящая границу между наукой и подделкой под оную. Так почему важно провести эту границу и как это сделать правильно?

Полная версия публикации

Кто смотрит фильмы, кто слушает музыку, кто помнит вчерашний день? Где кончается «мое тело» и начинаюсь «Я сам»? Кто хочет есть, кто занимается любовью, кто стрижет ногти? Какую часть меня самого составляет потребность стричь ногти? Ну, хорошо: ногти стрижет тело, в кино ходит душа, а в чьей компетенции любовь?

Полная версия публикации

В данной статье автор книги Физика и философия подобия от преонов до метагалактик размышляет о том, что подтолкнуло его к написанию своего труда. какие идеи были использованы и что получилось в результате.

Не секрет, что в современной физике, впрочем как и в любой другой науке, имеется немало вопросов, обычная интерпретация которых невзирая на все усилия оставляет еще желать лучшего. Чем дальше в своих исследованиях ученые уходят от нашего повседневного мира в области малых или больших величин температур, давлений, размеров объектов, времен протекания процессов, напряженностей полей и т.д., тем больше возникает проблем.

Полная версия публикации

Если история начинается в Шумере, то Европа (в культурно-историческом смысле) начинается у стен Трои. Начинается с войны, причем не простой, а (по тем временам) глобальной и принципиальной. Как обычно, один из моментов, предваряющих кульминацию повествования — ночь перед решающей битвой. И чем же заполнена эта ночь? В эту ночь куется оружие для Ахилла, оставшегося без доспехов после того как Патрокл, отправившийся на поле битвы в его облачении, был убит, а доспехами завладел Гектор.

Полная версия публикации

Получилась хорошая русская дискуссия — сразу обо всем. Так что комментировать в принципе можно долго (дольше самой беседы). Но неплохо было бы хотя бы “растащить” разные вещи, слепленные здесь вместе.

Во-первых, это, так сказать, экзистенциальный план: иностранный славист беседует с русским издателем. Оба зависят от коммуникации между Западом и Россией: обоим нужны более или менее успешные контакты. Но их нет. Приезжает в Москву Деррида — а толку чуть. Приезжают русские люди на Запад — толку еще меньше. Что делать?

Полная версия публикации

Книга Кристофера Хаттона интересна для нас вдвойне: не только как исследование о ситуации лингвистики (и шире — языковой рефлексии) в нацистской Германии, но и как повод обратиться к проблеме гуманитарного знания в условиях тоталитаризма вообще, а тем самым и в нашей собственной истории. Именно это двоякое видение позволяет российскому читателю включить анализируемые явления в более широкий историко-типологический контекст и порой увидеть их (как это ни парадоксально) в более объемном варианте, чем предлагает монография.

Полная версия публикации

Даже довольно общее знакомство с биографией Вальтера Беньямина позволяет сразу же заметить его особую привязанность к миру детства. Собранная им на протяжении длительного времени коллекция детских книг занимала важное место в жизни Беньямина — в том числе и в практическом смысле, поскольку отдельно фигурировала в его бракоразводном процессе как одна из основных материальных ценностей. Другой страстью Беньямина были игрушки: во время своего визита в Москву он не только много раз бывал в Музее игрушки, но и постоянно приобретал игрушки на рынках и у уличных торговцев (время от времени вызывая своим “коллекционерским безумием” раздражение Райха: см. Беньямин 1997, с. 61-62, 54).

Полная версия публикации

Встреча самой знаменитой книги венгерского философа Дьёрдя Лукача с русским читателем растянулась надолго: в этом году как раз исполняется 80 лет со дня ее выхода в свет в берлинском издательстве "Malik". Так что формальный повод для публикации полного русского перевода "Истории и классового сознания" ныне имеется, только вот насколько интересной будет эта публикация для современного читателя?

Полная версия публикации

Родился в 1928 году в Кембридже, доктор физ-мат наук, главный научный сотрудник Института физических проблем им. П.Л. Капицы, профессор, зав. кафедрой общей физики МФТИ, автор 4 книг, десятков статей, 14 изобретений и 1 открытия. Вице-президент РАЕН, Президент Евразийского физического общества, член Президентского совета по культуре и искусству.

Полная версия публикации

Новейшая история российского бизнеса уже успела накопить достаточное количест во примеров краха или менее драматических способов ухода с рынка некогда могу щественных компаний. Вряд ли к подобному развитию событий стремились их от цы-основатели. С большой долей уверенности можно предположить, что и собствен ную долю рынка никто не отдаст конкурентам по своей доброй воле. Тем не менее, расстановка сил на рынке существенно отличается от ситуации, имевшей место еще несколько лет назад. Почему же при прочих равных условиях, то есть при сходных "весовых" категориях и стадиях развития бизнеса, одни компании, если и не выры ваются вперед, то сохраняют свои позиции, тогда как другие наоборот, теряют свои конкурентные преимущества и вынуждены становиться аутсайдерами.

Полная версия публикации

О философии Николая Григорьевича Дебольского сегодня почти никому ничего неизвестно. В истории русской философии этот мыслитель до самого последнего времени оставался белым пятном. Ему не было посвящено отдельной монографии. Было написано только две статьи, в которых присутствует серьёзный анализ философии Н.Г. Дебольского - одна, содержащая анализ метафизики мыслителя, была написана П.В. Тихомировым в 1892 г. 1 , и другая, Н.П. Ильиным 2 в 1996 г. содержащая анализ его этики.

Полная версия публикации

Вышедшая в философско-литературном журнале “Логос” (# 9 (1999) 19) рецензия Виталия Куренного на «вышедшую в Санкт-Петербурге монографию Отто Больнова “Философия экзистенциализма” радует» (118) * мой глаз в первую очередь тем, что это — первая публичная рецензия на переведенный мной труд. По крайней мере, иные мне пока неизвестны: исчерпывающий библиографический поиск сегодня остается проблемой! Такая оговорка объясняется не столько усмотренными во мне В. Куренным «дисциплинированностью» (118) и «выправкой» (119), т. е. “затоталитаризированным” нутром (согласно коннотации политической), “тотальным подходом” (согласно коннотации философской), сколько попросту нежеланием быть голословным. Правда, возможно, с современной — “текстуально-игровой” — точки зрения подобное кредо устарело...

Полная версия публикации

Сергей Маратович Коротаев, доктор физико-математических наук, заведующий лабораторией морских экспериментальных исследований Института геоэлектромагнитных исследований РАН, профессор кафедры физики МГТУ им. Н.Э. Баумана. Родился 18 февраля 1950г., в 1972г. закончил с отличием океанологический факультет ЛГМИ. В 1972-1974гг. служил в армии. В 1974-1990гг. работал в Институте земного магнетизма, ионосферы и распространения радиоволн АН СССР (аспирант - м.н.с.- н.с.- с.н.с.). С 1990г. работает в Институте геоэлектромагнитных исследований РАН (в.н.с. - зав.лаб.). Занимался изучением электромагнитного поля океана, информационно-статистическими методами анализа физического эксперимента, причинной механикой. В равной степени занимался теорией и экспериментом. Многократно руководил морскими экспедициями. Помимо научной деятельности, активно участвовал в становлении антикоммунистического и либерального движения в России.

Полная версия публикации

В «Разговорах о “кодексе гибели”...» А. Плуцер-Сарно и В. Руднев обсуждали положение дел в современной русской литературе. Расхождение в оценке этого положения послужило поводом для постановки и дебатирования более общего вопроса о возможности различения “хорошего” и “плохого” в литературе. В основе расхождений А. Плуцера-Сарно и В. Руднева, как показали “Разговоры”, лежит разномыслие в понимании того, что есть, а что не есть “литература”. Я воспринял этот диалог как спор о границах литературы и моя реплика — это реплика “по пограничному вопросу”.

Полная версия публикации

Проблема женщин и Интернета, включая примыкающие к ней проблемы женщин в Интернете, сетевой порнографии и сексуального харрасмента в Сети достаточно велика. В небольшой статье мы не ставили своей целью даже полностью описать все возникающие здесь вопросы -- и тем более дать подробный обзор уже выполненных в этой области работ. Мы бы хотели только обрисовать основные позиции и наметить наиболее интересные точки приложения теоретических усилий, по возможности сделав это не для старожилов Сети, а для тех, кто совсем недавно пришел туда или придет позже.

Полная версия публикации

Завтра - не рядовой четверг. Пятьдесят семь лет назад, в победном для нас 45-м, именно в этот день вступил в силу Устав Организации Объединенных Наций. С 1948 года 24 октября отмечается как День ООН. И это хороший повод критически взглянуть на роль и место такой организации в современном мире, понять ее историческое предназначение и потенциал развития.

Многие поло­жения в хартии ООН отражают ценности прошлого, и прежде всего - идеи всевластия в мире сверхдержав, неприкосновенность национального государства. При создании этого всемирного органа его главной задачей считали предотвращение новой войны.

Полная версия публикации

При всем многообразии народов и культур мы - единая семья людей с общей судьбой.

Человек разумный в равной степени должен быть заин­тересован в будущем своей собственной страны и в будущем еди­ного мира, где местное, государственное, региональное и глобальное тесно переплетены. И в этом смысле признание общих ценностей может стать этической основой диалога между цивилизациями.

Полная версия публикации

Сергей Иванович Вавилов был не просто уроженцем Москвы. Кровные нити связывали его с Городом всю жизнь. 24 марта 1891 г. на Большой Пресне "в доме Нюнина" родился будущий президент Академии наук СССР. Когда ему было примерно три-четыре года, родители переехали в дом по Никольскому переулку, против церкви Николы Ваганькова. С 1905 г. дом Вавиловых располагался на Средней Пресне (№ 13). В 20-е гг. С.И.Вавилов с женой жил в доме № 16 по Еропкинскому переулку на Пречистенке, где занимал небольшую квартиру из одной комнаты и миниатюрного, "на одного человека", кабинета; в 40-е гг. - на Спиридоновке.

Полная версия публикации

Животные духи в том или ином количестве пребывают в органическом расположении человека и порой полностью овладевают им. Человек может преобразиться до неузнаваемости, до невозможности себя контролировать, поскольку животные духи, циркулируя в нервных трубках, попадают в шишковидную железу и аффективно запускают в телесной субстанции механизм рефлекса, исполнение которого неотвратимо. “Если кто-нибудь быстро вытянет руку к нашим глазам, как будто он хотел нас ударить, то хотя мы знаем, что он наш друг и делает это шутя, не желая причинить нам вреда, однако не можем удержаться, чтобы не закрыть глаз, — это доказательство, что они закрываются не нашей душой (ибо это происходит против нашей воли, которая представляет её единственную и по крайней мере важнейшую деятельность), но механизм нашего тела так устроен, что движение руки к нашим глазам вызывает в нашем мозгу другое движение, которое вводит жизненные духи в мышцы, сжимающие веки глаз” (De passion., p. I, art. 16, p. 13).

Полная версия публикации

Предметом нашего рассмотрения будет небольшая и малоизвестная пьеса Л. Толстого “От ней все качества”, которую он написал в 1910 году. Характерно, что этой пьесой сам автор был недоволен, хотя и переписывал её пять раз. Между тем она была сыграна любителями в 1912 году на хуторе В. Г. Черткова в Телятинках, Тульской области. А в 1918 году она была поставлена в Петербурге на сцене Александринского театра.

Полная версия публикации

Мое обращение к политическим сюжетам в биографии Алексея Лосева избирательно, селективно по определению: меня в рассматриваемой здесь связи интересует период наивысшей политической активности Алексея Лосева как поборника имяславия - 20-е годы. В позднейших воспоминаниях Лосев с неохотой возвращался к этому периоду: "Мне кажется, - заявлял Лосев Бибихину и Павлу Васильевичу Флоренскому в декабре 1987 года, - два были человека из всего православия, которые отнеслись к этому [имяславию - С.З.] серьезно и продумали это до конца. Это Павел Флоренский и Алексей Лосев. Вот... Ну, а потом наступила революция. Все это было забыто. А суть-то еще вопроса в том, что главные из архиереев [Русской православной церкви - С.З.] были против этого. Большинство было против этого. Только исключительно некоторые стали на точку зрения имяславия. А большинство считало это ересью <...> Все это забыто, уничтожено, и никто об этом ничего не знает, и только вот вы это раскопали.

Полная версия публикации

Следы неприязненного, уничижительного отношения к риторике известны по крайней мере со времени Платона, который относит искусство оратора к миметическим, — к тем, что выдают мнение за знание, тень за истинно сущее, копию за оригинал. Кроме того, по Платону, риторика является искусством только практическим, не требующим и не заслуживающим теоретического рассмотрения.

Полная версия публикации

Какое влияние имеет концепт языка на то, как мы подходим к проблеме соотношения философии и риторики? Ради этого вопроса я предлагаю совместно перечитать тексты из Беньямина, де Мана и фрагмент из Канта, который читает де Ман.

Я выбрал де Мана как представителя ницшеанской традиции сведения философии к риторике. В терминах самого де Мана это значит сведение эпистемологии к риторическим тропам.

Полная версия публикации

Замысел этих размышлений — сопоставить фундаментальное стремление к раскрытию, обнаружению у Хайдеггера (я говорю о Хайдеггере Левинаса) с отношением психоанализа к проблемам, встающим при раскрытии интерпретации пациенту (с опорой на “Толкование сновидений”). И отсюда перейти к обсуждению роли самой сокрытости (или факта сокрытости) для смысла. В таком обсуждении приобретают особую значимость программа отхода от радикального стремления раскрывать, которую мы находим в “Теоретико-познавательном предисловии” В. Беньямина, и решение задачи на раскрытие в делезовских моделях фигуративности и философского экспрессионизма.

Замысел этих размышлений — сопоставить фундаментальное стремление к раскрытию, обнаружению у Хайдеггера (я говорю о Хайдеггере Левинаса) с отношением психоанализа к проблемам, встающим при раскрытии интерпретации пациенту (с опорой на “Толкование сновидений”). И отсюда перейти к обсуждению роли самой сокрытости (или факта сокрытости) для смысла. В таком обсуждении приобретают особую значимость программа отхода от радикального стремления раскрывать, которую мы находим в “Теоретико-познавательном предисловии” В. Беньямина, и решение задачи на раскрытие в делезовских моделях фигуративности и философского экспрессионизма.

Полная версия публикации

На вопрос критика, "которое из своих творческих дитятей автор больше всего любит и почитает", Набоков ответил: “Люблю — "Лолиту"; почитаю — "Приглашение на казнь"”.(1) Несмотря на атеистические намеки ряда набоковских работ, критики сразу определили тему "Приглашения на казнь" как метафизическую, или даже религиозную.(2) Поэт Владислав Ходасевич охарактеризовал искусство Набокова каламбуром: "поэтическое уродство-юродство"(3) В этой статье я остановлюсь на этом, трудно уловимом, метафизическом аспекте "поэтического уродства-юродства" Набокова, особой поэтической гноселогии.

Полная версия публикации

Говоря об онтологии, имплицитно предполагаемой для тех или иных формальных систем, содержащих кванторы, традиционно выделяются два способа квантификации выражений языка и, как следствие, два разных типа онтологии. В зависимости от техники интерпретации переменных, можно говорить о предполагаемой онтологии, либо об отсутствии последней, если мы имеем квантификацию подстановочного типа [1].

Полная версия публикации

То есть, скорость формирования структуры является признаком энергетически более выгодного молекулярного сочетания, по сравнению с другими типами химических реакций. А согласно законам энтропии, сходство биогенных и абиогенных форм материи особенно заметно в их стремлении к нахождению баланса со средой, нацеленной, как известно, на достижение максимальной неупорядоченности. Что проявляется в виде термодинамически устойчивого состояния элементов системы и одновременно в виде ее условного противостояния "агрессивным" окружающим факторам. Правда, это становится возможным, если энергия связи между элементами системы превышает энергию внешних сил, действующих на систему со стороны среды.

Полная версия публикации

Две металлические полусферы соединяются в герметичную сферу из которой откачан воздух. Внутри сферы создается вакуум, что не позволяет полусферам разъединиться без приложения к этому силы, с помощью которой, при давлении на эту сферу ее можно (частично или полностью) деформировать. Возникшая внутри сферы пустота - не абсолютна, то есть, на нее может воздействовать внешний фактор.

Прилагая нашу силу, что тянет сферы в разные стороны, мы этим высвобождаем вакуум. Адекватное растяжению давление - это внутренний физический потенциал энергии пустоты, что "уместилась" в небольшую (размер баскетбольного мяча) металлическую сферу.

Чтобы высвободить внутреннее давление пустоты, в данном случае было необходимо применить значительный внешний силовой фактор.

Вывод основной: относительная пустота имеет основным своим свойством эффект самосжатия, который может быть компенсирован только значительным внешним воздействием.

Полная версия публикации

Любой объект может быть спроецирован на самого себя, если отразится в зеркале.

Любой объект, являющийся материальной формой, зависит от такой "самопроекции" как угодно, только не физически.

Если бы могли выйти за пределы [бесконечности] вселенной, мы бы увидели, что ее самопроекция выражена физически и абсолютна.

Что является "зеркалом"? Не делимая физическая составляющая пространственно-временного континуума. Время - обратное физическое состояние пространства. Пространство - "отражение" времени или время "вывернутое наизнанку" во всех отношениях. Когда время и пространство одно (или едино) - возникает эффект бесконечности той глобальной природной формы, которая зовется "вселенной". Но, поскольку самопроекция вселенной абсолютна, такой эффект порождает физический эквивалент ЦЕЛЬНОСТИ абсолютной формы тела вселенной, или его действительной бесконечности.

Полная версия публикации

Поскольку существует (объективная) природа, то существует форма ее конкретной "субъективности", которая выражена через конкретное сознание и через которую она (природа) субъективирует... саму себя? Если сознание "есть один из высших уровней развития субъективной реальности", то, поскольку в природе (как правило) все дуализируется, следовательно, одним из низших уровней развития субъективной реальности будет НЕ сознательное? А как отделить "сознание" от "не сознания"? Есть реально прослеживающаяся грань, черта? Если мы в ясном сознании, это еще не означает, что нет вещей, касающихся нашей субъективной реальности, которые выражены через "отражение объективной реальности в моей субъективной реальности", которые нами устойчиво не осознаются "на момент времени". Возможно, поэтому, природа и противопоставляет сознанию НЕ сознательное, дабы компенсировать "отражение", которое не просто далеко от аксиоматичности, а элементарная фикция. Природа это "знает", учитывает и формирует "отношение" между субъективностью и объективностью, через сублимацию материальной формы, которая определяется нами как "сознание" (в общем).

Полная версия публикации

[Прежде всего] пустота есть причина формы. Из пустоты, за счет пустоты возникает форма, без пустоты - формы НЕТ. (Посмотрите на обеденный стол - он пуст, на нем нет даже признаков трапезы; отсутствие еды на столе создает форму пустоты "обеда", что есть ограниченная поверхность чистого стола (этот пример относителен, он всего лишь ассоциация), поэтому, если представить теперь еду вне стола (вне формы), мы видим, что, если убрать содержание обеда, то есть, саму еду, то... мы увидим, что формы трапезы НЕ БЫЛО (1)). Содержание может существовать вне формы и пустоты или независимо от них, форма может не иметь содержания, а содержание может быть или не быть пусто. Но никогда (!) форма не существует без или вне пустоты, и наоборот. Это и есть ЗАКОН КАРМЫ, основная суть которого в том, что... никакое следствие не существует без причины, а любая причина УЖЕ связана со (своим) следствием. Форма вложена в пустоту, а пустота существует в форме (2). Любая причина по своей форме уже имеет свое следствие... что по этой самой сути является самой откровенной ИЛЛЮЗИЕЙ. Поэтому: причинно-следственная связь сама по себе иллюзорна, хотя и действительна.

Полная версия публикации

Нас долго уверяли в том, что в мировой политике, во взаимоотношениях народов произошел коренной перелом. Ушла в прошлое политика с позиции силы, нет уже глобального противостояния государств, господствует новое мышление: нравственные основы возобладали в мировых отношениях.

Полная версия публикации

И вот, когда позади долгий путь и предощущение чего-то значимого, когда, наконец, пришло время книги, и я остался с ней один на один, когда стало ясно, что пора открыть карты и… сбылось то, что сбылось, я малодушно медлю и мучительно пытаюсь угадать, что же такое особенное удастся сказать о себе, о прошлом, о моей жизни, о будущем.

Жизнь длится, если я в ином, и мир во мне. Не вечен человек, длится род, длится жизнь человеческая в человеке.

Сколько раз я спрашивал разных людей: “Кто жил на территории Красноярска до прихода русских?” Спрашивал, пока не нашел ответ в мюллеровской “Истории освоения Сибири”.

Полная версия публикации

Самое первое правило, касающееся общения с Богом, правило, которое должен знать каждый: в этом делании нет места воображению. Как сказала замечательная религиозно-философская писательница нашего столетия Симона Вейль, воображение перекрывает именно те каналы, по которым только и может дойти до нас реальная, действенная благодать. Традиционный язык аскетики именует духовный самообман "прелестью" (тот же корень, что в слове "лесть"). Если грех, вина, суета препятствуют общению с Богом, то "прелесть" подменяет его собой, исключая самую его возможность. С Богом можно встретиться везде – даже в аду, как сказано псалмопевцем: "сойду ли в преисподнюю – и там Ты" (пс. 138, 8); христианская традиция говорит о сошествии Христа в ад...

Полная версия публикации

Философская мысль Лейбница не просто принадлежит истории, она имеет историческое, если можно так выразиться, претерпевание. Она обладает особого рода dunamis, поскольку намеренно обращается к аристотелевскому понятию δυναμις. Ведь сам Лейбниц пишет: «И подобно тому как наш век защитил от пренебрежения и тельца Демокрита, и идеи Платона, и спокойствие в учениях стоиков о наилучшем порядке вещей, так теперь учение перипатетиков о формах и энтелехиях (справедливо признававшееся загадочным и едва ли вполне отчетливым для самих авторов) будет сведено к доступным разуму понятиям (notiones intelligibiles)…» [1].

Полная версия публикации

Лейбниц развивает свою логику в рамках доктрины суждения, имеющего субъектно-предикатную структуру. Суждение понимается как реальное средство познания истины и как собственное место самой истины. Любое высказывание, в котором выражается суждение, может быть или истинным, или ложным, коль скоро в суждении о чем-либо нечто утверждается или отрицается. Однако такого рода альтернатива не применима к непосредственному созерцанию. Мы не можем говорить, например, что восприятие как таковое является либо истинным, либо ложным.

Полная версия публикации

«Этика» — основной труд Спинозы — разделяется на пять частей: I. О Боге; II. О природе и происхождении души; III. О происхождении и природе аффектов; IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов; V. О могуществе разума или о человеческой свободе. Эти заглавия требуют сугубо математического знания, которое, согласно Спинозе, имеет характер ordine gеоmеtricо dеmоnstrata (доказываемое в геометрическом порядке). Другими словами, это есть наука строго математического знания.

Полная версия публикации

Прежде всего, хотелось бы поблагодарить организаторов этой нашей встречи. С.-Петербургский университет сыграл немаловажную и, я бы сказал, благую роль в судьбе Вл. Соловьёва. Символично, что мы сегодня собрались именно здесь для того, чтобы поговорить о творчестве мыслителя. Не случайно, конечно, и то, что непосредственно в день рождения Соловьёва, в день его 150-летия, аналогичная встреча прошла в Московском университете, выпускником которого он был. Два крупнейших, знаменитейших русских университета почтили память русского метафизика. Одно это, уже само по себе, говорит о значении его творчества для отечественной культуры и, в определенной мере, указывает на соотношение «минувшего» и «непреходящего» в его творческом наследии.

Полная версия публикации

Мы дорожим тем, повторял часто Мераб Константинович, во что мы вложили свою душу. За это мы готовы умереть. С привычным же и давно знакомым, но чужим, во что душа наша не вложена, мы расстаемся легко. И философия, как некое особое жизненное призвание, имеет дело прежде всего с тайной души или тайной нашего индивидуального, личного существования.

Полная версия публикации

Современный индивидуализированный человек воспринимает семью как что-то внешнее, как часть среды, в которой ему приходится выстраивать свою жизнь. Возникают аналогии с компанией, разделяющей его интересы и свободное время, с коллективом, в котором он работает и обеспечивает себе средства на жизнь, с государством, по законам которого он живет.

Полная версия публикации

Данному обзору предшествует художественный очерк "Что такое философия?", в котором философия определена как наука о мерах бытия. Но мы не можем знать иного бытия, кроме бытия человеческого, поэтому бытие представлено для нас в виде различных аспектов отношения материи и сознания, т. е. отношение материи и сознания выступает как основной вопрос философии. Что бы ни делал человек, какой бы сферы реальности ни коснулись мы, все является той или иной формой отношения материи и сознания, поэтому философия охватывает все.

Полная версия публикации

Литература русского зарубежья первой волны эмиграции существовала в пространстве европейской культуры, которая в свою очередь функционировала в размерности буржуазной культуры современности, обладая всеми необходимыми качествами культуры массовой, о чём, главным образом, свидетельствуют произведения поэтов и писателей «младшего» эмигрантского поколения. При том, что массовой культуре этими художниками практически не посвящалось критических работ, не разрабатывалась её собственно теоретическая концепция, фрагменты их статей и, преимущественно, художественные тексты дают основания говорить о том, что наряду с различными проблемами литературного творчества предметом их рефлексии была и проблема взаимоотношения личности с данными проявлениями культуры.

Полная версия публикации

Словоупотребление «прикол» в современной российской повседневности не является принадлежностью одного только молодёжного сленга. В настоящее время им пользуются носители русского языка разных возрастов от 5-ти до 60-ти лет (хотя и эти пределы тоже относительны), люди разного культурного уровня и разных социальных положений.

Полная версия публикации

Антропологическое учение о богоподобии человека в восточно-христианской Церкви основывается на экзегетике первых двух библейских книг Бытия. Согласно Священному Писанию сотворение человека Богом происходит в последний шестой день творения мироздания, после создания всей видимой и невидимой природы. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему; и да владычествует они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею…» (Быт 1. 26). «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек живою душою» (Быт 2. 7).

Полная версия публикации

Православный храм — это воплощение в зримых формах и образах христианского мировоззрения и вероучения. Важной частью православной теологии является ангелология. Как раздел христианской онтологии, учение об ангелах представлено в сочинениях многих христианских писателей. Опираясь на сведения Священного Писания, православные авторы многосторонне рассматривают особенности ангельского мира в различных богословских, дидактических и экзегетических произведениях. Особый интерес среди них имеют экзегетическо-литургические сочинения, в которых посредством аллегорий и символов описана система христианского мироздания.

Полная версия публикации

Еще несколько лет назад понятие русского космизма, как и почти ему синонимичное - космической философии, брали неизменно в кавычки как приблизительное, чуть не метафорическое образование. Сейчас русский космизм уже основательно окреп в своих правах, обрел законное гражданство в отечественном культурном наследии. Однако объем и содержание этого понятия и стоящего за ним течения мысли остаются весьма расплывчатыми, то существенно разбухая, то, напротив, сужаясь до трех-четырех имен.

Полная версия публикации

Н. Клюев — поэт, чья творческая лаборатория и представления апеллируют к народным. Поэтому безусловна тесная связь его художественного мира с христианством. Представления о Рае не могли не найти своего места в творчестве поэта. Однако христианство вошло в творческий мир Клюева не безусловно, но во многом опосредованно («Я не считаю себя православным, да и никем не считаю…»). Христианские представления и понятия не самодовлеющи, но подчинены задаче строительства собственной концепции автора (как и все, что Клюев использовал при создании своих произведений). Связь подобных принципов с представлениями А. Блока (автора, важного для Клюева). Параллель клюевским принципам в эссеистике М. Цветаевой: искусство — мир со своими законами.

Полная версия публикации

Контекст-принцип действителен только в развитых языках. Согласно этому принципу, наименьшей самостоятельной семантической единицей является предложение, но не слово, по отношению к которому можно говорить только о его семантической роли. Для исследования языка математики контекст-принцип означает, что, если числа соответствуют словам, то правильный ответ на вопрос «Что такое число?» можно найти только из анализа математических утверждений, в которых содержатся числа.

Полная версия публикации

Начиная разговор о рекламной фотографии, сложно подавить в себе почти естественное желание сразу же поцитировать канонические тексты Ролана Барта – поскольку лучше него сказать невозможно. Тем не менее, имеет смысл попробовать: развитие компьютерной графики заставляет по-иному отнестись к анализу рекламной продукции и ее восприятию. В предлагаемом тексте речь пойдет о цифровом фотоизображении как особой организации визуальной информации, а также о «чтении» визуальных рекламных образов, создаваемых в результате совместных усилий человека и машины: единства действий целеустремленных, прагматических и – автоматических, бесцельных. Здесь нет стремления упирать на оппозицию «традиционная» - «цифровая» фотография, тем более, что это не есть предмет философского, или, допустим, культурологического исследования, но исключительно вопрос технологических возможностей и предпочтений.

Полная версия публикации