«Жизнь — лишь плавание по теченью, смерть — всего только отдых в пути», — эта фраза из знаменитой оды «Птица смерти» древнекитайского поэта и мыслителя Цзя И поистине может быть взята эпиграфом к исследованию, посвященному представлениям о жизни и смерти в традиционной китайской культуре.

Полная версия публикации

Доктрина зла — основной вопрос любой религиозной и мистико-теософской системы мысли. В христианстве эта проблема была источником серьезной полемики которая привела к возникновению нескольких систем теодицеи, то есть объяснений сосуществования всеблагого Бога-Творца и зла в мире, созданном Богом [1].

Полная версия публикации

Вопрос о том, что такое даосизм продолжает волновать умы специалистов в области изучения этой религии Китая (даологов), буддологи, изучая явление не менее полиморфное и многоаспектное, чем даосизм, давно уже молчаливо согласились считать буддизмом все то, что сама буддийская традиция считает таковым и не терзаться безответными вопросами и изощренными дефинициями. И тем не менее, современное состояние изучения даосизма все же предоставляет возможность предложить новую модель этой религии [1] в ее историческом развитии [2].

Полная версия публикации

Японец: Конечно. Поэтому лекцию "Что такое метафизика?" мы в Японии поняли сразу, как только она дошла до нас через перевод, на который отважился японский студент, который тогда у Вас учился. Еще и сейчас мы удивляемся, как европейцы могли впасть в нигилистическое истолкование разбиравшегося в той лекции Ничто. Для нас пустота - высшее имя для того, что Вы скорее всего назвали бы словом "бытие"...

М. Хайдеггер. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим

Полная версия публикации

Доктрина зла — основной вопрос любой религиозной и мистико-теософской системы мысли. В христианстве эта проблема была источником серьезной полемики которая привела к возникновению нескольких систем теодицеи, то есть объяснений сосуществования всеблагого Бога-Творца и зла в мире, созданном Богом [1].

Полная версия публикации

Среди важнейших определений сущности свободы наиболее очевидным оказывается следующее понимание: свобода означает независимость от чего бы то ни было. В такого рода понимании свободы заключено негативное восприятие человеческой зависимости как таковой. В этой связи говорят о негативном понятии свободы. Коль скоро речь идет о негативной свободе, то в этом случае возникает вопрос следующего порядка: от чего человек должен быть независимым, чтобы быть свободным? «Быть свободным» означает прежде всего независимость от природы.

Полная версия публикации

То, что в смутные времена повышается восприимчивость людей к псевдонаучным идеям, — известный психологический факт. Публикация статей на такие темы в респектабельных, но далеких от науки изданиях прискорбна, и все же объяснима. Однако когда подобные рассуждения проникают на страницы научной и научно-популярной литературы, это настораживает, поскольку ложная концепция как бы получает благословение со стороны специалистов. Так, в печати продолжают появляться утверждения о существовании неких торсионных полей со свойствами, якобы не укладывающимися в рамки общепризнанной физической теории.

Полная версия публикации

Одним из требований к демонстрационным физическим экспериментам является эстетичность, проявляющаяся как в наглядно-декоративном оформлении приборов и установок, так и в красоте внутреннего содержания, процесса проведения и результатов эксперимента. Лучшие опыты сочетают наглядность, драматизм или парадоксальность и технику (примером чего могут служить опыты Р. Вуда, прозванного в научных кругах «чародеем физической лаборатории»).

Полная версия публикации

Я всецело согласен с утверждением: "Лучшее правительство то, которое правит как можно меньше," - и хотел бы, чтобы оно осуществлялось быстрее и более систематически. Осуществленное, оно сводится в конце концов - и за это я тоже стою - к девизу: "Лучшее правительство то, которое не правит вовсе", а когда люди будут к этому готовы, то именно такие правительства у них и будут. Правительство является в лучшем случаем всего лишь средством, но большинство правительств обычно - а иногда и все они - являются средствами недейственными. Возражения, приводившиеся против постоянной армии а они могут быть многочисленны и вески и должны бы восторжествовать - могут быть выдвинуты также против правительства. Постоянная армия - это всего лишь рука постоянного правительства. Само правительство, являющееся формой, в которой народу угодно осуществлять свою волю, тоже ведь может быть обращено во зло, прежде, чем народ совершит через него то, что хочет...

Полная версия публикации

Трактат Апулея «Об истолковании» — первое дошедшее до нас сочинение на латинском языке, посвященное непосредственно логике Аристотеля. Римские мыслители эллинистической эпохи имели по большей части греческое образование и многие из них читали Аристотеля в оригинале. Это - одна из основных причин , из-за которой мысли Стагирита так долго не находили латинского воплощения.

Полная версия публикации

Проблема диалога между различными формами религиозного мировоззрения всегда вызывала интерес, но особенно актуальной эта тема является в ХХ веке. В продолжение всего столетия христианские конфессии вели диалог между собой, а также с другими религиями. Именно в ХХ веке представители разных религий начали свой путь к диалогу и к совместным действиям, ибо всем становится ясно: насильственное решение спорных мировоззренческих вопросов сегодня недопустимо. Ради лучшего выведения умов из состояния нерешительности в вопросах о межрелигиозном диалоге и веротерпимости - было предпринято это небольшое исследование, которое может стать малой лептой к процессу, который охватывал и охватывает умы многих в стремлении понять религиозное чувство другого человека и сопоставить его со своим, при этом максимально удалившись от обвинений в невежестве и глупости.

Полная версия публикации

... Возьмем сельский домик, стоящий в горной долине в 18 милях от какого-либо города, долина сама не слишком обширна и занимает в длину примерно две, а в ширину -- в среднем три четверти мили; преимущество местоположения такого дома состоит в том, что ежели собрать всех жителей округи, то образуют они числом своим среднюю семью, вполне достойную внимания. Теперь

Полная версия публикации

Если оставить в стороне религиозные рассуждения о переселении душ и философские размышления о круговороте вещей, то в самых общих чертах представления о жизни и смерти укладываются в понятия «движение» и «покой». Не от того ли в русском языке умершего называют покой-ником, а умереть значит — у-покоиться, у-покоить душу, уснуть навеки.

Полная версия публикации

Я был крещён и воспитан в православной христианской вере. Меня учили ей и с детства и во всё время, моего отрочества и юности. Но когда я 18-ти лет вышел со второго курса университета, я не верил уже ни во что из того, чему меня учили.

Судя по некоторым воспоминаниям, я никогда и не верил серьёзно, а имел только доверие к тому, чему меня учили, и к тому, что исповедывали передо мной большие; но доверие это было очень шатко.

Полная версия публикации

В лице первых апологетов христианства происходил процесс переименования языческой реальности, в которой все должно было выйти на свет, обрести собственный голос и имя, коль скоро всему приходит срок раскрыться. Стремление создать в себе новый и прочный строй добродетельной жизни — характерная черта христианского теоцентризма. Решающим стал факт братства, новая невиданная до сих пор форма взаимоотношений — «агапэ», то есть христианская любовь и милосердие [1]. Происходит сотворение мира и человека заново.

Полная версия публикации

Сначала, прежде чем перейти к разбору звука в контексте описания современного социального пространства, мне бы хотелось затронуть тему исторического и мифологического отношения к звуку, однако эта тема будет преломлена через призму использования технических средств. Здесь речь пойдёт о своеобразной космологии музыкальных инструментов [1].

Полная версия публикации

В ноябре 1932 года Хармс помечает в записной книжке: "В воскресенье я был утром с Введенским на выставке всех художников. Я там уже второй раз, и по-прежнему нравится мне только Малевич. И так отвратител[ьны] круговцы! Даже Бродский приятен чем-то. На выставке встретил Гершова. Я пошел к нему и смотрел его картины. Он

Полная версия публикации

Одним из наиболее сложных вопросов при описании этических учений Китая является традиционное отождествление китайской этики, как теории морали, с учением Конфуция (551-479 до н.э.). Действительно, наиболее развитой этико-политической концепцией отличается именно конфуцианство, в котором детально разработан категориальный аппарат того раздела философского знания, которое отождествляется с учением о моральных основаниях жизни в человеческом обществе. Именно конфуцианство может претендовать на статус универсального этико-политического учения, в котором исключительное внимание уделено проблеме ценностей, аксиологии. Однако конфуцианские идеи появились в определенном культурно-историческом контексте и потому должны рассматриваться в связи с некоторыми событиями предшествующей китайской истории, оказавшими существенное воздействие на их формирование.

Полная версия публикации

Материализм и идеализм две большие философские школы, существующие более 2000 лет. Их противостояние сохраняется до сих пор. Некоторые говорят, что история философии это история борьбы между материализмом и идеализмом.

Некоторые утверждают: "После смерти человек превратится в прах". Другие говорят: "Нет, даже если физическое тело уничтожается, сознание остается и продолжает жить". Это, несомненно, крупная фундаментальная проблема, так как воззрения на мир, равно как и воззрения на жизнь, могут занимать диаметрально противоположные позиции в зависимости оттого, каких идей придерживается человек. С давних времен философы всего мира вступали друг с другом в острые противоречия, примыкая к одной из этих двух больших школ.

Можно ли утверждать, что материализм на самом деле верен, а идеализм неверен? Можно ли утверждать, что материализм неверен, а верен идеализм? А может быть, обе эти идеи неверны?

Полная версия публикации

Современные практики самоидентификации имеют общий идеологический предрассудок, заключающийся в том, что смерть присутствует в них лишь неявно как иное, от которого следует тщательным образом отличать и защищать собственно человеческое в человеке, в качестве которого может выступать сознание, способность к труду и общению в горизонте культуры, креативность и т.д. Этой идеологии противостоит древняя мудрость самоидентификации человека как смертного. О ней 19 веку напоминал Гегель, а 20 веку — Хайдеггер.

Полная версия публикации

Современная наука, которая с определённой долей условности может быть названа пост-классической, ставит перед философами в новой плоскости ряд достаточно традиционных вопросов. Одним из таких вопросов является вопрос о роли языка в процедурах научного познания. В. Аршинов и Я. Свирский в новаторской статье "Синергетическое движение в языке" интерпретируют язык науки как активную самоорганизующуюся среду познавательного процесса, в которую в равной степени погружены и субъект познания и его объект.(1)

Полная версия публикации

Понятие «интермедиальность» стало появляться в терминологическом аппарате философии, филологии и искусствоведения в последнее десятилетие XX века, встав в один ряд одновременно с понятиями «интертекстуальность» и «взаимодействие искусств». Своеобразная «разомкнутость» термина «интермедиальность» в две понятийные области обуславливает необходимость сопоставить его с каждым из понятий, чтобы выявить его специфическую наполненность.

Полная версия публикации

Выдающаяся путешественница и ботаник Ольга Александровна Федченко по праву занимает видное место среди представителей отечественной науки. Во второй половине ХIХ века русские женщины активно прокладывали себе путь к равноправию, в том числе и в области науки. Жизнь О.А. Федченко является примером того как исследовательский талант, упорный труд, жажда общественной деятельности вознаграждаются осуществлением идей, общественным и научным признанием. Ее имя стоит в ряду таких выдающихся женщин-ученых как: С.В. Ковалевская, Е.Р. Гюббенет, М.П. Корсакова, И.А. Райкова, Е.Ф. Серова и другие. Эти женщины были первыми, кто завоевывал такую до этого исконно мужскую сферу, как естественные науки.

Полная версия публикации

Феномен времени - самый загадочный и притягивающий в окружающей человека действительности. Нет ничего проще времени и нет ничего более сложного для понимания. Как сказал Аврелий Августин: "Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время, если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю". Необратимость потока времени, поглощающего все сущее, завораживает и вместе с тем порождает желание вырваться из него или хоть как-то от него обособиться. Эти чувства возбуждали фантазию людей, заставляя их, с одной стороны, заниматься поиском эликсира молодости или вечной жизни, а с другой - возбуждало поиски способов воздействия на время.

Полная версия публикации

Одной из самых удивительных особенностей времени является тот факт, что мы знаем о его существовании. Поскольку во время погружен весь мир, включающий всех наблюдателей и все наблюдаемое, мы не должны были бы в принципе замечать время и тем более говорить о каком-то его движении, также как предмет, плывущий по течению реки, не может замечать этого течения. Однако мы не только постоянно, и в быту, и в научных исследованиях, говорим о времени, но и оперируем понятием его движения, что, вообще говоря, абсурдно с логической точки зрения, так как всякое движение есть изменение каких-либо координат во времени. Движение характеризуется скоростью, которая представляет собой производную чего-либо по времени. Само собой разумеется, что дифференцирование времени по времени лишено всякого смысла, однако ни у кого почему-то не вызывают психологического протеста такие понятия как "время течет", "прошло время", "поток времени" и т.д. Таким образом, получается, что мы, во-первых, каким-то неизвестным образом догадываемся о существовании феномена времени, а во-вторых, строим для его понимания логически противоречивую, но психологически приемлемую концепцию. Почему так происходит?

Полная версия публикации

Я готовил эту статью к юбилею Ярослава Анатольевича Слинина, но не успел подать. К моей радости, приблизился юбилей Константина Андреевича Сергеева — ближайшего друга и единомышленника предыдущего именинника. Им обоим я очень многим обязан — и как своим учителям, и как старшим друзьям, и как людям, «с которых делать житье». В их разнообразном научно-философском творчестве важное место занимают исследования логических систем, одной из ветвей которых являются деонтические логики, уже довольно давно и успешно развиваемые в строгом формальном стиле, но пока еще очень мало (если не сказать сильнее, что совсем не) востребованные наиболее вероятными и желательными их потребителями — юристами. По

Полная версия публикации

Пытаясь понять ситуацию в современном мире, мы хотели бы вернуться к научной дискуссии, посвященной пониманию философского и культурного наследия руссских космистов. В рамках этой дискуссии некоторые ученые выразили мнение о невозможности и даже опасности применения идей русских космистов для разрешения современных российских и мировых проблем. Основным аргументом в подтверждение своей позиции они считают ярко выраженную утопичность и идеальность идей русских космистов. В.М.Розин пишет: «Жить хотелось бы не утопиями, а реальностью, и не в далеком будущем, а сейчас».

Полная версия публикации

Появление Интернета во многом изменило нашу жизнь. Темпы его развития превосходят все мыслимые прогнозы; то, что еще вчера казалось преходящим капризом моды, сегодня стало неотъемлемым элементом повседневности. Возникает ощущение хаотичности столь бурного развития, складывающегося под влиянием случайных факторов.

Полная версия публикации

Настоящая работа является попыткой понять социальный, культурный смысл интернета. Такой смысл, который позволил бы представить интернет в качестве нового основания для интеграции разнообразных участников современного культурного процесса или в качестве ядра, вокруг которого может сформироваться новая социо-культурная программа.

Полная версия публикации

Понятие «нигилизм» так или иначе будет связано в общественной культуре,как в европейской, так и в русской, с понятием и точным переводом слова «nihil» –(отрицание: ничего). В его основе будут глубокие культурологические, исторические корни, так как отрицание до определенной степени являет собой путь к прогрессу. С этой точки зрения человек просто обязан быть личностью познающей, а, следовательно, творческой. Вопрос о применении «нигилизма» к творческому, поступательному движению всегда упирался в крайние стороны его применения, а именно: разрушение всего, что было; признания всей культуры, которая существовала до определенного момента, как не имеющей общечеловеческой ценности, следовательно, по своей сути уже отрицательной, – такое перевернутое, произвольно продолженное положение гегелевского «отрицания отрицанием».

Полная версия публикации

Самая известная работа Швейцера «Культура и этика» вышла в свет в 1923 г. Но когда листаешь её страницы, невольно возникает ощущение, что написана она совершенно недавно.

Швейцер и в самом деле наш современник. Но современник скорее по духу, чем по линейному движению времени. «Хронотоп духовности» — так можно назвать его размышления. Эти размышления — удивительное совмещение всего пространственно-временного континуума развития современной культуры и цивилизации в одной критической точке — точке духовности.

Полная версия публикации

По существующей традиции, три основных этапа в развитии французского искусства XVIII века принято называть в соответствии с историческими периодами: эпоха Регентства (с 1705-1730), Людовика XV (расцвет стиля с 1735 по 1750), Людовика XVI (1760-1790). Пользуясь этими названиями, мы не должны забывать, что смена стилей не всегда точно совпадала с хронологией политических режимов. Стиль Людовика XV — зрелое рококо, во всей прихотливой красе, сменяется стилем Людовика XVI, формы которого становятся более строгими. Стиль Людовика XVI представляет собой нечто среднее между рококо и классицизмом. Реакция против безудержной вычурности и витиеватости рококо началось еще в период расцвета стиля. Этим требованиям соответствовал новый стиль — классицизм. Во многом появление стиля «a la grecque» способствовали раскопки.

Полная версия публикации

Конец XIX века был непростым для русской культуры. Бурный промышленный рост, изменение образа жизни, распад старого быта вызвали сомнение в традиционных ценностях. Церковь уже не обладала прежним авторитетом. Что же пришло на смену? Традицию русского учительства продолжила художественная литература. Она стала политической трибуной и храмом.

Полная версия публикации

«Любой социально-идеологический анализ, — писал Р. Барт, — приводит к выводу о пессимистическом характере литературы <…>: получается,
что произведение всегда создается группой, пережившей разочарование или утратившей былую мощь, оказавшейся — в силу своего исторического <…> положения — вне борьбы; литература якобы и является средством выражения такого разочарования. Авторы подобных исследований забывают <…> о великолепии изнаночной стороны письма, о наслаждении — наслаждении, которым — сквозь толщу веков — готовы вспыхнуть многие тексты, даже те из них, что проповедуют самую что ни на есть мрачную, зловещую философию» (Барт Р. Удовольствие от текста // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1994. С. 494).

Полная версия публикации

Образ либертена неразрывно связан с литературой (и в первую очередь — с французской литературой). Можно без преувеличения утверждать, что, начиная с XVII века, это ее любимый «l'enfant térrible». Либертен — это первый среди «граждан» République des Lettres. Дон Жуан из комедии Ж.-Б. Мольера «Дон Жуан, или Каменный гость» (1665) и Дольмансе из романа Д.-А.-Ф. де Сада «Философия в будуаре» (1795), несомненно, относятся к их числу. Однако, не только они одни. Посмотрим и на других персонажей этих произведений Мольера и Сада для более глубокого понимания смысла такого явления, как либертинаж.

Полная версия публикации

В названии этих тезисов используется частица «бы», используется сослагательное наклонение. Все содержание тезисов также надо рассматривать в этом наклонении. То, что здесь написано, могло быть, т. е. написанное, следует надеяться, не противоречит гегелевским текстам и не более того. Истолкование всегда вероятностно, а особенно в том случае, когда идеи мыслителей прошлого используются для анализа современности. Тем самым данные тезисы предоставляют материал только для размышлений, но не для выводов.

Полная версия публикации

Обычно, когда начинают рассматривать проблему смерти философски, то сразу же вспоминается экзистенциализм. В этом направлении категория смерти занимает центральное положение — она служит основой той структуры, которая определяет отношение человека к миру и служит средством перехода от личностно-психологических к сущностным, глубинным основам бытия-в-мире. Однако хотелось бы обратить внимание, что несколько раньше экзистенциалистов Гегель в «Феноменологии духа» использует понятие смерти именно в этой роли.

Полная версия публикации

Предлагаемая мною гипотеза не бесспорна, поэтому готов выслушать любые критические замечания. Я не считаю себя большим специалистом в этой области и не имею морального права заявлять, что предлагается теория, однако, все больше убеждаюсь, что в ЭТОМ ЧТО-ТО ЕСТЬ. Буду очень рад, если что-нибудь Вам пригодится в личной жизни.

Работа посвящена аспектам существования человека и общества.

Прежде чем излагать суть предлагаемой гипотезы и идеи для человека и общества на ее основе, предложу философские и научно-физические аспекты.

Полная версия публикации

В работе изложен концептуальный подход к построению системы управления движением объектов в условиях высокого риска и высокой цены риска (космических аппаратов и орбитальных станций), которая должна содержать компоненты, использующие возможности Искусственного Интеллекта и Виртуальной реальности.

Полная версия публикации

ЕП: Должна сознаться в том, что все-таки я не могу понять, каким образом, следуя Канту, можно мыслить природу как технику. Мне хотелось бы начать именно с этого вопроса.

ЖЛН: Итак, вопрос. Вопрос о том, как мыслить природу как технику. Это и в самом деле очень важно, это то, что я открываю для себя сейчас, в этом году, по ходу читаемого мною курса; я не отдавал себе отчета в том, насколько этот вопрос встроен в текст третьей “Критики”, потому что я предполагал задержаться на идее “как если бы” — не думать о природе как самой по себе имеющей цели, но так, как если бы она их имела, — и я не осознавал всей важности того, что для Канта это мыслится как техника природы. Но теперь мне кажется, что это не совсем так, потому что это не вполне соответствует тому, как я сегодня это понимаю. И вот мне нужно найти завершение курса сейчас, до твоего отъезда.

Полная версия публикации

Диада "структура-функция" И.Пригожиным /1986/ была переведена в триаду "флуктуации-функция-структура". Отсюда наиболее актуальным считается разработка третьего направления наук - стохастической (вероятностн ой) физики, химии, биологии, социологии. Нами выделена четвертая составляющая - состояние с аномально низкой дисперсией (флуктуациями), при котором может измениться динамический режим системы; по аналогии с явлениями сверхпроводимости и сверхтекучести пр и температурах, близких к абсолютному нулю (-273оС).

Полная версия публикации

Люди хоронят друг друга с незапамятных времен (факты первых погребений относят ко времени верхнего палеолита). Аналитика оценочных суждений по этому прискорбному поводу может вырисовываться, по крайней мере, в двух аспектах, в зависимости от того, какая миро-относительная интонация преобладает в интонирующем субъекте: беспардонно-сциентистская с парадигмальным вопросом «Зачем хоронят?» или сострадательно-личностная, любопытствующая: «Кого хоронят?».

Полная версия публикации

Тому, кто пожелает из самых распространенных сочинений философов, поэтов или каких-нибудь других наставников языческой учености и мудрости заимствовать свидетельства христианской истины, дабы обличить ее недругов и гонителей при помощи их же сочинений как в собственных ошибках, так и в несправедливости к нам, — понадобится для этого великая любознательность и еще большая память. Некоторые, впрочем, — кто сохранил и прилежную любознательность, и твердость памяти в отношении прежней литературы, — действительно снабдили нас небольшими сочинениями на сей счет. Они особо упоминают и приводят свидетельства относительно смысла, происхождения, преемства и доказательности тех суждений, из которых можно понять, что мы не внесли ничего столь нового и необычного, в чем не смогли бы снискать одобрения в самых распространенных и употребительных сочинениях, — хотя и отвергли кое-какие ошибки и привнесли некоторую правильность.

Полная версия публикации

Реаниматология - наука об оживлении организма. А так, как я - реаниматолог, то говорить буду о жизни и смерти с точки зрения врача-реаниматолога, имеющего достаточно большой опыт наблюдения, ведения и предотвращения процесса умирания-смерти.

Вся информация о различных ощущениях, испытанных больными, пережившими клиническую смерть, чаще всего основана на субъективных данных (опрос этих больных, зачастую направляемый опрашиваемым в нужное ему русло). В этой статье я последовательно пройду по стадиям умирания, опишу объективные процессы, происходящие с организмом и сознанием умирающего и коснусь возможности и условий полного социального восстановления перенесших клиническую смерть.

Полная версия публикации

В предыдущих работах мы говорили о возможности метаперевода: выведения методологической верификационной дисциплины, позволяющей производить переводные действия между языками принципиально различной природы. В качестве примера был взят чрезвычайно лаконичный и точный язык музыки с основными принципами его функционирования.

Полная версия публикации

Не так уж часто в наши дни исследователь имеет перед собой пример бинарного деления живой и действующей научной дисциплины, тем более уходящей корнями в глубокое прошлое. Однако, именно в такой ситуации он оказывается при попытке размышления о современной герменевтике, которую мы имеем сегодня в двух основ-ных исторически сложившихся формах: как теорию и практику ис-толкования текста, со всей прилагающейся гносеологической пробле-матикой и как направление современной философии, вопрошающей о новой онтологии.

Полная версия публикации

Одно из важнейших направлений философской мысли XX века – феноменологическое движение, основоположником которого был немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938).

Феноменология – это наука о феноменах, которыми являются человеческое «Я» и все вещи, окружающие его. Феноменология замышлена как философская наука о сознании, и именно теория сознания лежит в основе учений Э. Гуссерля.

Полная версия публикации

Немецкий философ Ойген Финк представлял игру как один из феноменов человеческого бытия наряду с такими феноменами, как труд, любовь, господство, смерть. Слово «феномен» подразумевается не только в феноменологическом значении, но и в смысле «что-то необычайно важное для всех». Игра, смерть, одиночество, любовь и т. д. – всё это феномены человеческого бытия, то есть это те феномены, которые включены в контекст человеческих отношений.

Полная версия публикации

В толковом словаре русского языка Ожегова [3] дается следующее определение бионики: "раздел кибернетики, занимающийся изучением строения и жизнедеятельности организмов в целях постановки и решения новых инженерных задач". Эта отрасль науки относительно молодая, начала активно развиваться с середины пятьдесятых годов двадцатого столетия. Как видно из приведенного определения, в задачи бионики входит не только структурный и функциональный анализ биосистем, но и применение полученных закономерностей и собранной информации для построения уже рукотворных, то есть технических, систем управления, призванных решать разнообразные задачи, стоящие перед обществом. Иными словами, ученые сделали вывод, что биологические системы, развивавшиеся в ходе естественной эволюции в силу объективных законов (отбора, наследственности и изменчивости), обладают рядом уникальных особенностей, которые пока не удалось реализовать в технических вычислительных и управляющих системах и которые принесли бы немалый эффект (экономический и социальный) в результате использования.

Полная версия публикации

Творчество Джона Фаулза — одно из наиболее ярких явлений современной литературы. Его произведения отличаются самобытностью, оригинальностью, исполнены огромного мастерства. Каждое из них — это целый мир, в котором самым причудливым образом сочетаются литературные традиции различных эпох. Достигается это во многом за счет использования писателем реминисценций. Благодаря им произведения Д. Фаулза приобретают особое звучание

Полная версия публикации

О РАЗВРАЩЕННОСТИ нравов в Америке, где до 70 процентов гомосексуалистов, наслышан каждый. Тем неожиданнее прозвучала по радио, «Свобода» информация о том, что среди американцев растет спрос на девственниц. Что это: курьез или тенденция? .Если тенденция, то реально ли ожидать восстановления норм, нравственности в Америке и вязано ли падение человечества в глобальный безнравственный омут с падением в такой же масштабный экономический? - Пойдут ли путем восстановления нравственных норм другие падшие, в сторону аморальности, государства: Франция, Германия, Англия, Россия и т.д.?

Полная версия публикации

Общее состояние системы образования в России в последнее десятилетие, если пренебречь псевдо-оптимистическими и фарисейски-патриотическими оценками, характеризуется достаточно печально: как "беспрецедентная деградация относительно высокоразвитой системы" (1), или, в более умеренных терминах, "все-таки снижение среднего уровня образования" (2). По словам министра образования РФ В.Д.Филиппова, который ссылается на данные многолетних исследований ЮНЕСКО, «Россия среди 65 развитых стран мира оказалась даже по уровню математического и естественно-научного образования в школе в третьей, худшей группе стран» (3).

Полная версия публикации

Проблема языка и неотделимого от него мышления, с одной стороны, и общества и культуры, с другой, является центральной в философском учении Т. Адорно. Интерес к ней намечается уже в ранних сочинениях немецкого философа и совпадает во многих моментах с его критикой понятия тождества в современных направлениях онтологически ориентированной философии. Можно сказать, что под знаком критики тождества развивается в дальнейшем вся его борьба различного рода языковыми клише и штампами, приносящими не только момент банальности и эстетической неполноценности в философские тексты, но и лишающими само мышление его предметности и содержательности.

Полная версия публикации

Аристотель. Физика III, 4: (К доказательству того, что существует нечто бесконечное, исследователи приходят главным образом исходя из пяти оснований). Но существеннее и главнее всего то, что служит общим затруднением для всех (исследователей): так как в мышлении "не может быть пробела", то кажется, что и число бесконечно, и математические величины, и то, что находится за пределами неба (т.е. нашего мира). Если же это внешнее пространство бесконечно, то кажется, что и тело бесконечно (т.е. число тел бесконечно) и миры (по числу). В самом деле, почему они скорее будут в одном месте пустоты, чем в другом?

Полная версия публикации

Страх безлик. Он не способен окликать и сам приходит на зов, за исключением кладбищенских случаев, когда оставаясь бездомным и неочерченным, он проступает и вынуждает признать себя, напрашиваясь на приглашение. В этом случае страх пробуждает всю свою невероятную мощь, чтобы сквозить сознание, пробивать в нем брешь. Психика обволакивает, связывает плавно. Предательский выпад укрощен, все идет своим чередом, «все будет хорошо», по прежним канонам. Так ужас верующего облачается в ощущение присутствия сатаны.

Полная версия публикации

Современная философия больна языком. «Конец метафизики» был ознаменован не «смертью Бога», но могильной плитой над свободной волей человека. Ницше считал, что, выпустив дух антихриста на свободу, он откроет путь сверхчеловеку. Но он ошибся. Рабская природа человека противится освобождению и на месте одного кумира в миг появляется другой. Столетиями философия поддерживала свой метафизический дух идеей освобождения человека из-под власти природы, Бога, чувств, рациональности и вот теперь, когда цель казалась достигнутой, монстры превратились в красочные фантасмагории, на горизонте появился новый Дух.

Полная версия публикации

Меняются ли функции искусства в постинформационном обществе? Как осмыслить новые формы художественных провокаций: отрубить голову коту — это искусство? Почему акционизм является жанром изобразительного искусства? Чем привлекает искусство перформанса искусствоведов и философов? Какова роль философа в актуальном художественном процессе? Кто такой куратор? Может ли фотография стать знаком самой себя? Что такое топологическая рефлексия в искусстве? Эти и подобные им вопросы поднимает автор в своем исследовании. Книгу завершает раздел: «Медитации, критики, акции», в котором анализируются конкретные события художественной жизни Петербурга. Описание и анализ художественных проектов и акций сопровождают оригинальные иллюстрации из архива автора.

Полная версия публикации

Первоначальные рукописи Ветхого Завета до нас не дошли. Мы располагаем только относительно поздними списками еврейской Библии и древними переводами. Древнееврейский текст - плод деятельности многих поколений переписчиков, он нередко изменялся и искажался. Поскольку в рукописи вкралось много ошибок, в задачу ветхозаветной текстологии входит точное восстановление тех слов, которые были записаны на самой ранней стадии письменной фиксации.

Полная версия публикации

Каким бы сложным этот мир ни был при возникновении, он исчерпывает лишь часть того. что могло быть! Биосфера в целом представляет собой, т.о., лишь одну наиболее высокую ветвь среди других менее прогрессивных или менее удачных порождений преджизни. Это означает, вообще говоря, что появление первых клеток уже ставит те же проблемы, что и возникновение каждого из тех более поздних стеблей, которые мы будем называть "филами". Универсум уже начал разветвляться, и, очевидно, он бесконечно разветвлен и ниже древа жизни.

Полная версия публикации

Мысль о том, что социализм строится на обобществлении средств производства, ошибочна.

И практика обобществления средств производства в так называемых социалистических странах показала, что на этой основе можно построить только диктатуру управляющих этой собственностью людей, и распределение дохода в соответствии с их желаниями.

Полная версия публикации

В апориях Зенона отражаются, с одной стороны, протекающие в объективной реальности процессы, с другой - понимание и описание этих процессов исследователями.
То есть с одной стороны мы имеем объективную реальность, с другой - субъективную форму понимания и описания этой реальности.

Полная версия публикации

В мире нет ничего, кроме материи.

Способ существования материи - движение. Источник движения - "борьба" противоположностей, образующих в своем единстве диалектические системы.

В мире нет ничего, кроме диалектических систем единства противоположностей.

Суть любого процесса природы - развитие диалектических систем, образующих этот процесс.

Полная версия публикации

Трудовая теория стоимости (А.Смит, Д.Рикардо, К.Маркс) утверждает, что стоимость товаров формируется в соответствии с величиной трудозатрат их производства.
Но этой теорией не был создан механизм, показывающий процесс формирования стоимости на основе соизмерения величин трудозатрат производства обмениваемых товаров.

Полная версия публикации

Не имея ничего против такой направленности партий, должны заметить, что развитие некоторых социально-экономических и политических процессов в человеческом обществе имеет, по существу, фатальный характер.

И деятельность даже очень одаренных политических лидеров и их партий, пытающихся противодействовать таким процессам, по существу, не оказывает на их ход никакого влияния.

Полная версия публикации

Именно так оценивал прежние достижения в науке о стихе блаженный Августин в своем сочинении "О музыке" 2. Теперь - шестнадцать столетий спустя - тем более маловероятно, что кто-либо дерзнет придерживаться противного мнения. И хотя своих главных успехов стиховедение достигло лишь в минувшее столетие, говорить о том, что оно как наука все еще молодо, несерьезно.

Полная версия публикации

Дискуссии профессионалов от дискуссий дилетантов отличаются тем, что профессионалы пытаются дать определения используемым понятиям.

Споры вокруг теории относительности высветили проблему отсутствия четких определений таких базовых понятий физики как "время" и "пространство", без определения которых бессмысленно говорить об ускорении и замедлении времени, об одновременности, об искривлении пространства.

Полная версия публикации

Приватизация средств производства в России проведена не по совести, не по справедливости.
И это понимают все.
А бессовестность в России хуже воровства.

Сомнительно, что демократическую, цивилизованную Россию можно построить на таком безнравственном фундаменте.

Полная версия публикации

Эволюция животного мира есть его морфофизиологическое развитие, происходящее при смене поколений в процессе их приспособления, посредством неопределенной изменчивости и естественного отбора, к постоянно и, в основном, необратимо изменяющимся условиям существования.

Полная версия публикации

Нашу книгу можно было бы назвать, по-детски наивно, "Радуга", такое поэтическое название, кроме всего прочего, носит и символический характер. Радуга - это атмосферное явление, вызванное преломлением лучей солнечного света в капельках дождя. Радуга - это символ завета, который был дан Богом своему верному служителю Ною: "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между мною и между землею" (Быт.9.13). "Радуга" - древнее слово индоевропейцев, этимология (значение) которого остается невыясненной для нас (по сведениям этимологического словаря Шанского и Бобровой).

Полная версия публикации

Родилась 26 октября 1922 г. в г. Махачкале Дагестанской АССР. Окончила Московский государственный педагогический институт им. В.И. Ленина (1944).

Доктор филологических наук (1959). Профессор (1965), заведующая кафедрой классической филологии (1962-1995) и классическим отделением филологического факультета (1962).

Полная версия публикации

Раскаяние, исповедь, покаяние… Обыденное сознание усматривает в них большое сходство. Но при внешнем сходстве эти слова и обозначаемые ими состояния, различаются по смыслу и скрытым в них возможностям изменения и преображения жизни человека. Первые два — ступени (в смысле «Ступеней» Г.Гессе), условия достижения третьего, но эти условия не обусловливают с неизбежностью покаяния — узрения себя «глазами вечности», измерения себя масштабом сущности, а не существования. Раскаяние, исповедь — лишь намерение, шаг к желаемому и возможному преображению, а нередко — просто игра с самим собой, с другим в себе и вне себя.

Полная версия публикации

Странное ощущение возникает, когда читаешь "Пятницу" Мишеля Турнье. Но и сама эта странность -- не менее странная. Турнье создает особое пространство действия -- пространство "между", где происходят непрерывные столкновения: Робинзона и Пятницы, неба и земли, порядка и хаоса, созидания и разрушения, смысла и бессмысленности, высокомерия и беззаботности, точки и линии, причины и следствия, Я и Ничто, индивидуальности и анонимности и т. д. Столкновение -- это именно пространство "между", не схватываемая, не дающая себя зафиксировать полоса, когда нельзя сказать, на какой ты стороне. Стороны исчезают, поглощаясь и растворяясь друг в друге.

Полная версия публикации

Силуэт на фоне окна. Как все начинается? Пожалуй, самый неблагодарный вопрос -- вопрос истока. Все что угодно может стать началом. "Почему так?" -- с многозначительным акцентом на "так" любил повторять один университетский преподаватель. У него, конечно, этот вопрос был просто связкой. Но, в самом деле, почему? Почему именно такая реакция? Почему это действие или эта фраза? Почему да? Или почему нет? Если многие почему и остаются без ответа (что на самом деле не так легко в силу нашей неуемной жажды понимания -- "границы обобщения поистине безграничны", как сказала одна очень хорошая знакомая, -- рефлекс культуры), то, вероятно, именно потому что просто не подлежат юрисдикции причины и следствия. Вопрос причины здесь -- скорее касательная, чем прямая.

Полная версия публикации

Сегодня для всех очевидно, что Георгий Васильевич Свиридов (1915-1997) уже при жизни был великим музыкальным классиком, великим композитором земли Русской. Дирижер Владимир Федосеев верно подметил: «Можно назвать имена только трех больших композиторов, музыку которых играли на улицах еще при их жизни. Это – Моцарт, Верди и наш Свиридов. Это значит, что их музыка точно попала в душу народа».

Полная версия публикации

В первую очередь мы должны признаться в том, что, обращаясь к анализу лексических реализаций понятия “судьба” в ирландском языке, мы априори были уверены в том, что многочисленные тексты, относящиеся к разным жанрам, предоставят нам богатый материал для разного рода классификаций. Но мы ошибались. Слова, имеющие в качестве основного значения — ‘судьба’, в деевнеирландском крайне малочисленны и “ненадежны”, а те лексемы, в которых данная семантика все-таки прослеживается, относятся, как правило, уже к среднеирландскому периоду и обычно вторичны по своему образованию. Мы обратили внимание также на то, что слова и словосочетания, в переводах (русских, английских, немецких) звучащие как “тот, кому суждено...”, “обреченный на (смерть)” и проч. в оригинале имеют обычно просто футурум соответствующего глагола, а за словами типа “предрек, предсказал” скрывается обычный глагол говорения.

Полная версия публикации

Как пишет Мишель Фуко в своей знаменитой “Истории безумия”, в Европе XVII века в местах изоляции содержались вместе и умственно отсталый, и распутник, и человек, известный гневливостью, и пьяница — все они “неразумны” и поэтому непредсказуемы, а следовательно — для общества опасны.

Полная версия публикации

Мы, люди, живем одновременно в двух мирах - реальном, который можно потрогать и измерить, и сказочном, который населен персонажами, придуманными богатой фантазией наших предков. Но если снять волшебные очки и внимательно приглядеться к обитателям сказочного мира, то можно заметить, как сквозь причудливый налет волшебства проступают очертания реальных и вполне знакомых нам созданий. Приглашаю вас присоединиться ко мне и провести такой опыт с целым сонмом мифологических персонажей, относящихся к разным культурам и временам. Для начала давайте просто перечислим их. Итак,...

Полная версия публикации

Журналы начала 30-х годов удивляют тем, что в них обнаруживается сосуществование двух совершенно противоположных друг другу типов женской телесности, которые весьма условно можно назвать “рабоче-крестьянский тип” и “артистический тип”. Каждый из них репрезентировался определенным типом журналов, у которых были свои задачи и свои читатели. Так, “артистический тип” был представлен в журналах по театру, кино и в журналах мод[1] (“Искусство кино”,“Домашняя портниха” и, особенно, “Искусство одеваться”).

Полная версия публикации

После окончания Центральной Средней Специальной Школы при Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского, училась на теоретико-композиторском факультете Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского. Затем - в аспирантуре при Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского по специальности “эстетика”.

Полная версия публикации

Мне не являлся ангел, я не гнула вилки, не изрыгала огонь - мои чудеса обыкновенны. Так, сегодня утром пришли на ум привычные слова ”жить идеей”, и я вошла в берега, полные смысла этих слов. Словосочетание произвело на меня впечатление - чудесным образом уложилось в ту картину мира, которая проявляется перед “мысленным взором” (ещё одна чудесная находка). Слова - чудеса. Они производят впечатления на тех, кто воспринимает гармонию смысла и формы, как откровение.

Полная версия публикации

Как правило, кризисные моменты в науке тесно связаны с ростом индивидуализма в исторической жизни. Народ более не является «великой личностью, одушевленной единой идеей», личная драма оказывается выше, важнее и интереснее, чем войны и революции. Индивидуализм в недавние времена оценивался исключительно негативно, однако, только субъект способен внести элементы смысла во всякую интеллектуальную деятельность. В конечном счете, человеческий фактор является связующим и одновременно смыслопорождающим звеном, на основе которого возможно «универсальное знание».

Полная версия публикации

В конфликтной ситуации перед индивидуумом возникает альтернатива: подчиняться или оказывать сопротивление. Выбор этот происходит прежде всего в сознании индивида, противник не имеет к нему отношения. Избрав покорность, человек склоняется перед врагом, перестает существовать как личность, чтобы затем погибнуть физически. Страх сковывает его волю, человек пытается укрыться от действительности в профессиональной, бытовой сферах, пытается забыть то страшное, что его окружает, отрицает действительность. Считая себя независимым, он на самом деле попадает в ловушку: оказывается в полном подчинении у государства, которое "держит" индивидуума, шантажируя его социальным статусом, местом работы, жилищем, семьей. В такой ситуации большинство не думает о сопротивлении, стараясь спасти свою жизнь и спокойствие.

Полная версия публикации

Придумывая термин «средние века», итальянские гуманисты вто-
рой половины XV в. (Джованни Андреа, бывший в 1496 г. папским
библиотекарем) хотели отделить тех, кого они называли «древними»,
от самих себя, то есть от «своих современников», людей Ренессанса.
Не отменяя христианской хронологии «шести возрастов», отсчитыва-
емых от Сотворения мира, они предприняли попытку создать хроно-
логию мирскую, светскую.

Полная версия публикации

Если уж тема настоящего, третьего, тома «Психоанализа»[2] потребовала от меня вклада в виде данной работы, то, воздавая должное тому, что читатель в ней обнаружит, я обязан предупредить, что ее настоящее место находится между письменной и устной речью — где-то на полдороге.

Письмо характеризуется, по сути дела, господством текста — в том смысле, который этот фактор дискурса, как мы увидим, здесь получит. Это приводит к стесненности, которая, на мой взгляд, не должна оставлять читателю иного выхода, кроме входа в этот текст — а его я предпочитаю делать затруднительным. Следовательно, в данном случае перед нами вовсе не письмо. Особенность моих семинаров, состоящая в том, что каждый раз я сообщаю на них нечто неопубликованное, не позволила мне до сих пор дать образец такого текста — разве что для одного из них, и притом случайно вырванного из их последовательности, так что обращаться к нему стоит здесь исключительно ради масштаба их топики.

Полная версия публикации

Все математики единодушно признают основополагающую роль, которую воображение играет в математическом творчестве. Логика — это необходимый и скучный инструмент (известно, что математики ее, вообще говоря, не слишком ценят); ею надо уметь должным образом владеть, так как она позволяет следить за доказательством и проверять его... но не изобретать!

Полная версия публикации

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. Так, по его мнению, образ жизни среднего француза был «пропитан» мифологизмами. В статьях под общим заголовком «Мифологии» [1] Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа. Таким образом, на наш взгляд, предлагается конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать — архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). Е.М. Мелетинский, отмечая социологизированность работ Р. Барта, выявлял недостаточно четкую характеристику сути современного политического мифа в сравнении с архаической моделью [2].

Полная версия публикации

Что может быть более привычным, чем факт бытия, существования? Мы есть Бытие, наличное бытие есть то, что роднит нас с другими. Мы не обладаем свойством несуществования, чтобы разделять [1] его с другими, несуществование не подлежит разделению. Но бытие не есть и некая вещь, которой мы совместно владеем. Бытие ничем не отличается от существования, каждый раз уникального. Поэтому можно сказать, что бытие не является оадим в смысле какой-то общей собственности, но что оно сов-местно. Бытие сов-местно. Что может быть проще такой констатации? И между тем, как не ею, больше всего пренебрегала до сих пор онтология?

Полная версия публикации

В последнее время в социальных науках довольно много внимания уделяется вопросам народной веры (народной религии, народного православия). Под этим термином обычно понимается комплекс представлений и ритуалов, образующих ткань повседневной религиозной жизни рядовых верующих, прежде всего крестьян. Важно при этом, что религиозные воззрения носителей традиционной культуры являются органической частью этой культуры, существующей по актуальным для нее законам и правилам.

Полная версия публикации

Во время "Торжеств, посвященных памяти Гассенди", состоявшихся в "Сентр интернасьональ де Синтез" в 1953 году, господин Анри Берр задал следующий вопрос: почему в таком произведении, как "История западной философии" Рассела, из 900 страниц только две строчки посвящены Пьеру Гассенди? (См. Анри Берр "Пьер Гассенди, его жизнь и творчество", стр. 171. Париж. 1955.) Он высказал также сожаление о том, что влияние Гассенди оказалось менее глубоким и менее длительным, чем оно могло бы быть.

Полная версия публикации

Традиционную (формальную) логику можно подразделить на два основных раздела - индуктивный и дедуктивный. Ведущее практическое значение принадлежит методам индукции. Все естественные науки являются индуктивными. Основу индуктивного метода составляет обобщение единичных фактов. Таким путём обра-зуется и предикативная посылка в дедуктивном методе. В этом отношении индуктивный метод оказывается базовым. Поэтому с него необходимо начинать наше изложение.

Полная версия публикации

Если бы я писала об этом удивительном человеке очерк, то назвала бы его так: "Этот высокий дар - быть самим собой". Дар, что во всех превратностях жизни даёт человеку силу лепить, создавать себя и нравственно, и творчески, и интеллектуально в соответствии со своими идеалами, не отступая от них ни на шаг. Такой дар даётся очень немногим, к числу коих принадлежит Александр Зиновьев. Что заставило меня искать встречи с этим знаменитым и, конечно, очень занятым человеком? Нет, не его поразительная судьба, научные труды, литературные произведения, о которых уже немало написано специалистами. С юных лет я мечтала о коммунизме и верила, что он когда-нибудь обязательно придёт. Придёт не только отсутствием дефицита и изобилием всего, что необходимо, а главное, новыми, я бы сказала, преображёнными людьми, для которых первостепенными будут не их карьерные, эгоистические побуждения, а стремление ко всеобщему благу и братству. Иначе, -спрашивала я себя, - зачем человек приходит на землю? О духовной эволюции человечества я тогда знать не знала... И вот сейчас, когда нашему народу всеми средствами массовой информации внушается, что человек должен заботиться только о себе, о собственном преуспеянии, лелеять страстишки не самого высокого пошиба, я вдруг читаю в статье А. Зиновьева: "Когда-нибудь, когда человечество в интересах самосохранения всё-таки вновь обратится к коммунизму, как единственному пути избежать гибели, XX век будет назван именем Ленина и Сталина".
И это говорит писатель, высланный некогда из СССР за критику советской жизни! Как я могла, узнав такое, не стремиться с ним встретиться, чтобы получить ответ на главный вопрос жизни!

Полная версия публикации

С весны 1999 года в Ростове-на-Дону начало действовать учебное за­ведение повышения квалификации медиков и гуманитариев в области практики экзистенциализма.

Философски за Институтом стояли Хайдеггерианский экзистенциа­лизм и русская религиозная философия. Практически – опыт философствования в лечебной практике Александра Ефимовича Алексейчика, его вопрос – если жизнь калечит и жизнь же и лечит, то возможно ли организовать такую жизнь, которая бы оказалась лечебной, и лечебной не за 20-30 лет, а за секунды, ми­нуты, часы, дни, недели, в крайнем случае месяцы ? Создавая Институт, мы соз­навали себя учениками А.Алексейчика и были полны решимости перевести по­лученный за годы участия в его семинарах опыт в учебную форму и распростра­нять на юге России.

Полная версия публикации

1. Категорию «живописное» (picturesque) выдвинула и активно развивала английская эстетика XVIII в. Этой теме посвящались популярные эстетические трактаты, исследовавшие в первую очередь красоту природы. Считалось, что живописность создается игрой света и тени, разнообразием и контрастами. Живописная красота проявляется в необычности, бесформенности и связана, например, с изображением изменчивых облаков, развалин замков или кораблекрушений. Термином «живописное» в эстетике обозначался также естественный английский парк, в противоположность геометрическому, рационально организованному французскому парку.

Полная версия публикации

Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995

Тема «разум и смерть» не просто многопланова; она практически неисчерпаема в своих аспектах и бесчисленных конкретизациях во всех направлениях ее осмысления: личностно-индивидуальном, социокультурном и глобально-универсумном. Главное в этой теме — непреходящая потребность человека понять сущность и значение своей смерти. Однако единого для всех людей понимания этого никогда не было и до сих пор нет. И для истории, и для современности характерен феномен плюрализма концепций смерти. В них выражаются различные мировоззренческие позиции — убеждения относительно мира и человека, иначе говоря, парадигмы (философские, религиозные и иные), определяющие содержание взглядов на те или иные субординированные им вопросы.

Полная версия публикации

Человек смертен, но он духовно возвышается над смертью, познавая и оценивая ее, сознательно определяя свое отношение к ней, но осмысление смерти как всеобщего инварианта человеческого Бытия возможно лишь на основе и в рамках какого-либо мировоззрения, Эволюция духовной культуры человечества свидетельствует, что многообразные мировоззренческие парадигмы содержательно определяли и определяют как характер трактовки смерти, так и историческую вариативность и современный диапазон ее оценок.

Полная версия публикации

Россия сейчас стоит перед проблемой выбора своей цивилизационной судьбы. Куда идти? К какому Храму искать дорогу? Какая дорога ведет к Храму? Невиданный, неслыханный в истории тип мирового сообщества — коммунистическая цивилизация, которую свыше семидесяти лет пытались строить большевики, не состоялась. Советский Союз развалился под тяжестью экономической недееспособности, а также политических и межнациональных противоречий «империи зла», как назвал «первую в мире страну социализма» Рональд Рейган. Но должна ли наша страна избрать «европейский проект» своей цивилизационной судьбы, на что ориентирует фукуямовский проект «конца истории», который предполагает, что рано или поздно все страны изберут свою «либеральную» судьбу и войдут в семью прозападных, европейских и атлантических народов? Да и возможно ли это хотя бы по экологическим соображениям? Известный американский футуролог Пол Кеннеди в своей книге «Вступая в двадцать первый век» показал и доказал, что средний американец в течение жизни наносит вдвое больший ущерб природе, чем швед, втрое, чем итальянец, в 13 раз — чем житель Бразилии, в 35 — чем индиец, в 280 раз — чем житель Чада или Гаити [1].

Полная версия публикации

В «сказках» Лафонтена, как и в повествовательной литературе 1660-х гг. в целом, в ее прозаическом и стихотворном вариантах, проявились такие классицизирующие тенденции, как стремление к лаконизму, экономии выразительных средств, рационалистическому построению сюжета и характеров. Обрабатывая в «сказках» новеллы эпохи Возрождения, Лафонтен в большинстве случаев сокращал текст, упрощал фабулу, приспосабливая ее к новым классическим вкусам. Однако сами сюжеты, заимствованные из ренессансной новеллистики, не были характерны для литературы 1660 гг., стихотворная форма была ориентирована на традицию Вуатюра и Маро.

Полная версия публикации

Со времен романтизма принято было видеть в Лафонтене продолжателя национальных традиций эпохи Возрождения. Представители романтической критики называли автора «сказок» и басен поэтом XVI века, «случайно заброшенным в XVII столетие» (Girardin S.-M., Chasles Ph. Tableau de la littérature française au XVI s. P., 1829. P. 250). Эту точку зрения разделял и Ш.О. Сент-Бев (Sainte-Beuve Ch. Critiques et portraits littéraires. P., 1832. T. 2. P. 103). Позже, в эпоху формирования культурно-исторической школы национальное, «галльское» начало подчеркивал в произведениях Лафонтена И. Тэн (Taine H. Essai sur les fables de La Fontaine. Strasbourg, 1859. P. 61).

Полная версия публикации

В эстетике классицизма противопоставление стихов и прозы имело принципиальное значение. Стихотворная форма была прерогативой высоких жанров, проза — низких, хотя предусматривались исключения: академические и надгробные речи были выдержаны в высоком стиле, представители легкой поэзии использовали фамильярную лексику и разговорные синтаксические конструкции.

Полная версия публикации

В данной статье рассматривается основа, необходимая для существования любого субъекта, и в том числе, и Искусственного Разума (ИР). Основа, благодаря которой создаются желания, мотивы и цели субъекта. Автором дано определение основы существования любого субъекта.

Полная версия публикации

В эпоху, когда жил Владимир Соловьёв, в русской философии происходило интенсивное развитие новых идей. Соловьёв во многом опередил свое время и сформулировал проблемы, которые решали уже после его смерти. По сути, он являлся новатором, обобщившим уже пройденное в русской философии и давшим начало новому философскому периоду. С этой точки зрения характерно также место Соловьёва в развитии историко-философской мысли.

Полная версия публикации

Словосочетание «русский духовный («культурный», как вариант. – А.Е.) ренессанс» стало известным нашему читателю после 1990-1991 гг., когда вышли в свет четыре различных издания книги Н.А. Бердяева «Самопознание» [1]. Но в научном обороте оно было и ранее; редко, но встречалось [2]. Сейчас, в постсоветской России им пользуются довольно широко; но всегда ли оно понятно?

Полная версия публикации

публикуется впервые

История, о которой хочет рассказать автор, началась в стенах нашей alma mater в 1901 г., а закончилась через пять лет, в 1906 г. Зачем автор напоминает о ней, будет ясно в конце рассказа, а пока он представит вам главных ее участников.

Полная версия публикации

Глубина и обширность заявленной темы со множеством уровней и аспектов ее содержания очевидны. Но на ее полное рассмотрение автор и не претендует, надеясь лишь подсказать главное направление такового.

Полная версия публикации

Перед каждым человеком, осознает он это или нет, но стоит вопрос: В каком мире он живет? — реальном, действительном или воображаемом, придуманном, иллюзорном. В связи с ответом на этот вопрос индивид так или иначе определяет свое поведение, свои поступки (как поступать), свои социальные роли или роль. Тем более, что велика дистанцированность между его идеалом, ориентациями, намерениями и жизненным устройством. Что в свою очередь влечет постановку другого вопроса: идеал или жизненное устройство является иллюзорным или фактическим, или оба они (идеал и жизнеустройство) находятся в придуманном или в действительном мире? А в каком из двух миров: иллюзорном или реальном каждый человек предпочел бы находиться, существовать, да и само существование — реально или иллюзорно?

Полная версия публикации

В процессе глобализации – расширения и увеличения протяженности и интенсивности экономических, культурных и финансовых связей во всем мире – мы живем, все больше, не в «пространстве мест», а в «пространстве потоков», пространство «сокращается», время «исчезает», мир становится все более единым. Однако человечество вступило в крайне сложную эпоху своего существования, когда мир одновременно организуется и хаотизируется, глобализируется и локализуется, объединяется и разделяется. Существует мнение, что национальные границы начинают «исчезать» под натиском транснациональных компаний, и местные культуры все в большей степени подвергаются воздействию унифицирующей моды и инновационных тенденций, источником которых преимущественно является Запад. Действительно некоторые барьеры разрушаются.

Полная версия публикации

Что такое – человек? На этот вопрос отвечает человекам Апостол: Вы есте церкви Бога Жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор. 6, 16). Священное Писание называет всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Тот человек, который не захочет быть домом Божиим, сосудом Божественной благодати, соделывается домом и сосудом греха и сатаны. Егда нечистый дух, – сказал Спаситель, – изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмъ иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых [3].

Полная версия публикации

Исповедь — определенный вид творчества на границе между философией и искусством, когда объектом рефлексии становится не человек вообще, а личность самого пишущего. Жанры исповедальной словесности широки: от исповеди в собственном смысле слова до автобиографической прозы и философской литературы, в которой вселенское выражается через личное: беседы, размышления, письма. Можно без большой ошибки сказать, что в творчестве почти каждого писателя, поэта или мыслителя можно найти произведения, относящиеся к исповедальному жанру. Мы остановимся здесь на исповеди, в которой показаны не столько значительные вехи во внешней жизни человека, сколько коренные переломы в его внутреннем мире, которые можно назвать рождением души или, вернее, её пробуждением от духовного забвения. Классическим примером такого текста является, как известно, «Исповедь» бл. Августина.

Полная версия публикации

В своей «Философии культуры» М.С. Каган выделяет несколько ценностных систем, вокруг которых разворачивался культурный процесс. И первой в ряду этих систем он называет теоцентризм, господствовавший, по его мнению, со времен первобытности до эпохи Возрождения (С. 389). В этих коротких заметках мы попытаемся робко возразить уважаемому юбиляру, заслуги которого перед эстетикой и культурологией столь велики и многообразны. Причем возражения наши будут касаться только ценностной системы, присущей культурам Ближнего Востока и Северной Африки в эпоху ранней древности.

Полная версия публикации

Задача этих заметок в том, чтобы через самовосхваление шумерского царя описать основные черты культурного человека в шумерском обществе. Иным способом этого сделать не удастся, поскольку, как сказал Гегель, «Восток знал и по настоящее время знает, что только один свободен» [1], и таким единственным существом, находящимся за гранью великого закона Необходимости, здесь оказывается царь. Человека же как такового, вне возрастной, родственной и социальной привязки, древний Восток не знает вообще. Придется поэтому представлять себе человека через царя.

Полная версия публикации

Среди вечных вопросов, над которыми веками бьется человеческий разум, важнейшим является вопрос, поставленный мифическим Сфинксом: Что значит человек? Откуда он? Куда идет?

Из века в век этими вопросами определяли свои научные поиски философы, ученые, богословы. Он же стоял и перед государственными деятелями. Вспомним четыре знаменитых вопроса Иммануила Канта: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? и объединяющий их: Что такое человек? Или первые строки «Поучения» великого князя Владимира Мономаха, взятые из Псалтыри: Что есть человек, что ты знаешь о нем?

Полная версия публикации

Человечество переживает очередную глобальную революцию. Связана она с вхождением в нашу повседневную жизнь мировой информационной сети - Интернет. Для интеллектуальной жизни человечества она имеет не меньшее значение, чем открытие в своё время и внедрение книгопечатания. Вероятнее всего мы ещё не осознали информационной мощи и возможностей Интернет. Использование сети Интернет во всех областях жизни людей теперь уже ни у кого не вызывает сомнения. Свои возможности у Интернет и в изучении философских дисциплин и в научной работе по философии. Эти возможности связаны, как мне представляется, с определённой формой сетевых ресурсов. Их центром являются научные и учебные организации, которые имеют как официальные, так и неофициальные научные сайты.

Полная версия публикации

Максим Максимович Ковалевский (1851 – 1916) – выдающийся русский историк, правовед, один из основателей русской социологии был лично знаком с Львом Николаевичем Толстым, встречался с ним, состоял в переписке. В частности, известно его письмо писателю из Парижа от 23 декабря 1887 года, в котором он извещает Толстого о том, что берлинский издатель Бер соглашается издать его «Исповедь» и работу «В чём моя вера?». Судя по каталогам библиотеки Л. Н. Толстого в Ясной Поляне, в ней находились четыре книги русского социолога. На одной из них «Общественный строй Англии в конце средних веков» (М., 1880) есть дарственная надпись: «Графу Льву Николаевичу Толстому в знак глубокого уважения от автора».

Полная версия публикации

В разнообразных изданиях последних лет от научных монографий до газетных стаей всё чаще утверждается, что самой значительной книгой XX века является книга Даниила Андреева «Роза мира». Появившись как бы ниоткуда (автор нигде и никогда ранее не публиковался), она вызвала споры и прямо противоположные оценки. Но при этом авторы, писавшие о ней, сходились в одном – «Роза мира» уникальное явление человеческой культуры, раскрывающее её метаисторию, утверждающее её укоренённость в Космосе. Теперь, благодаря усилиям вдовы писателя А. Андреевой, всё написанное Даниилом Андреевым опубликовано, стали известны факты его трагического жизненного пути.

Полная версия публикации

В естественном языке, как знаковой системе, принято различать два аспекта: 1) язык - система взаимосвязанных знаков и правил их использования. Эта сторона носит объективный надиндивидуальный характер и не зависит от субъекта; 2) речь - система знаков, употребляемых в процессе человеческого общения. В речи происходит актуализация языка, она - продукт индивидуального творчества, в ходе которого в соответствии с целями и потребностями субъекта выбираются языковые знаки, связки, слова. Здесь-то и возникают объективные предпосылки "ножниц", или несоответствия между употребляемыми знаками и реальной действительностью.

Полная версия публикации

Согласно одной из распространенных теорий, рубеж веков влечет за собой резкое изменение культурной парадигмы. Действительно, можно отметить некоторые черты сходства переломных периодов в истории, приходящихся именно на конец предыдущего и начало следующего столетий. XXI век, по всей вероятности, также чреват какими-то изменениями, а поскольку исторический опыт показывает, что сознательные намерения людей, как правило, сильно отличаются от достигнутого результата, стоит обернуться назад, прежде чем подумать о том, что нас ждет впереди. Вспомним, например, что рационализму и секуляризации культуры Нового времени положил начало протестантизм, стремившийся к возрождению христианства апостольских времен и к одухотворению религиозным чувством всех областей человеческой деятельности.

Полная версия публикации

Стремление Владимира Соловьёва опровергнуть критическую философию Канта не было единственной его целью. В отличие от скромного кенигсбергского мыслителя русский философ имел планы гораздо более грандиозные: изменить не способ познания действительности, но преобразовать саму действительность.

Полная версия публикации

Субъект в ситуации пост-современности — это субъект, стремящийся избегать любого утверждения настолько, насколько это возможно. О том, что этот тезис подразумевает вполне определенные явления и не является «галльской абстракцией» (по выражению Ш. Тёкл [1]), может свидетельствовать, например, повсеместно распространенная в современном разговорном русском языке присказка «как бы». Она представляет собой важный инструмент защиты, — заклинание против опасности ненароком утверждать что-либо важное. Эта защита, как мы можем видеть, прочно укоренена на самом глубинном уровне языка — в языке повседневности.

Полная версия публикации

Ведение фрактальной концепции в практику научных исследований разрушает евклидианскую исследовательскую научную программу. Этот процесс можно рассмотреть используя представления И.Лакатоса о влиятельной метафизике научной теории (то есть о положениях, стоящих над эмпирической проверкой и направляющих научный поиск).

Полная версия публикации

Я размышляю о процессе познания как о специфическом - фрактальном блуждании в мире.

Что есть мир? С миром у меня получается некоторая начальная скороговорка: я только помечу, что он есть. Мир есть. Мир дан. И в этом смысле познание уже тоже есть. Или - можно сказать осторожнее - познание возможно.

Интуиции мира, на мой взгляд, связаны с целостностью мира, погруженностью в мир. Очень интересный анализ категории мира проделан В.В. Бибихиным в трактате "Мир". Мир - очень сложное взаимодействие сознания и бытия, познающего и познаваемого. Невидимое поле игр, среда познания, связанная с началами познания.

Полная версия публикации

Когда идет речь о познании человеком действительности невозможно обойтись без понятия образа. Кажется совершенно очевидным, что действительность раскрывает себя, с одной стороны, в слове, с другой стороны – в образе, но если слово, понятие, имя всегда представляли собой первостепенный интерес для философской мысли, то образу в этом отношении повезло несколько меньше именно в силу его самоочевидности и понятности. Даже для тех философов, у которых интеллектуальное созерцание или умное видение является принципиальной основой их внутреннего опыта, образ как таковой зачастую оказывается чем-то совершенно неприметным, и незаслуживающим пристального внимания.

Полная версия публикации

Среди множества проблем биомедицинской этики выделяется одна, которая стала особенно актуальна в последнее время. Эвтаназией называется всякое действие, направленное на то, чтобы положить конец жизни той или иной личности, идя навстречу ее собственному желанию, и выполненное незаинтересованным лицом. Эвтаназию можно определить как "умерщвление другого человека для предполагаемого блага умерщвляемого" при его согласии ("добровольная эвтаназия") или без согласия, или даже против воли человека ("недобровольная" или "принудительная" эвтаназия). Под "умерщвлением" понимают действие или допущение действия, выбранное с целью лишения человека жизни, т.е., независимо от того, прямое ли воздействие или косвенное.

Полная версия публикации

Дисциплинарное пространство родильного дома, где человек делает свой первый вздох, открывает череду дисциплинарных пространств, которые ему суждено пересечь в течение жизни и, которая завершается дисциплинарным пространством морга, где объект дисциплинарного воздействия теряет, наконец, нередуцируемую сердцевину — интимный центр, непокоренную социумом витальность.

Полная версия публикации

Триада "высокое искусство" - авангард - "массовая культура" в измерениях семиотики...

Полная версия публикации

К несомненным задачам учителя общеобразовательной школы принадлежит забота о том, чтобы ученики как можно более отчетливо и выразительно понимали значения слов. При изучении же дисциплин, которых библиотечные каталоги называют философскими, эта задача приобретает особый вес, ибо главные недостатки этих дисциплин, а вместе с тем и причины продолжающихся споров, например, в теории познания, онтологии, общей теории ценностей и т. д. состоят не в дефектах наблюдения или эксперимента, и не в применении ошибочных форм вывода, но прежде всего они сводятся к подозрительным образом культивируемой практике мышления, а тем самым и речи.

Полная версия публикации

Уважаемая редакция журнала “Ricerche Filosophiche” вежливо обратилась ко мне с предложением прислать “профиль” моей философской физиономии, подсказывая, что это могло бы быть эссе, написанное кем-нибудь из моих приятелей, или же текст моего собственного пера. Но поскольку я знаю, как трудно удержаться в границах действительности, если что-то пишется о приятеле, и поскольку я знаю, что тогда характеристика приобретает черты чересчур доброжелательной похвалы, поэтому я предпочитаю сам рискнуть сделать попытку упорядочения философского автопортрета, стремясь изо всех сил сохранить добросовестный объективизм.

Полная версия публикации

Человек — единственное существо во вселенной, которое не толь- ко созерцает ее, но и своей активной деятельностью заинтересовано в целесообразном преобразовании ее и самого себя. Он является единственным разумным существом, способным к рефлексии, к раздумьям над своим бытием. Человек не равнодушен и не безразличен к существованию, он всегда выбирает между разными возможностями, руководствуясь желанием улучшить свое существование и свою жизнь. Понятие бытия — фундаментальная характеристика человека (М. Хайдеггер).

Полная версия публикации

Собственно, почему “синергетика”? От духовного слова “синергия”, со-энергетичность, соединение двух типов энергии: небесной и земной, Божественной и человеческой, - двух планов Бытия.1. Их единство, как правило, упускалось из виду теми, кто определял движение мысли и склонен был признавать что-либо одно - или Небо, или Землю, или дух или материю. /Еще на памяти борьба идеализма и материализма как основной закон философии; эта псевдоидея дорого нам обошлась; впрочем, как и всякая идея, потворствующая борьбе/.

Полная версия публикации

Новое время в противоположность средневековому сознанию и жизненному укладу провозглашает высшей и, в сущности, единственной подлинной формой знания науку. Наука трактуется не только как эталон подлинного знания, но и как познание божественного. Средневековье считало лишь веру способной к познанию абсолютного, к сверхразумному ( но не противоразумному, согласно Фоме Аквинскому) познанию. Антифеодальная философия Нового времени ставит на место веры науку. Дело идет к обожествлению науки, и этот процесс находит наиболее яркое выражение у Гегеля, который утверждает: "Абсолютная идея есть содержание науки".1

Полная версия публикации

Предложенное В.А.Смирновым применение метода логического анализа к проблеме эмпирической интерпретации науки можно использовать для выделения этапов развития научного знания в зависимости от характера эмпирической интерпретации научного знания.

Полная версия публикации

В этой статье проблема границ науки будет рассматриваться с точки зрения отдельной научной дисциплины — физики. Стала общим местом констатация произошедшей в XIX веке резкой дисциплинаризации науки, что привело к потере универсализма и в самом подходе к науке, и в формировании ученых. Д.Найт констатирует, что уже в 1831 г. Дж.Гершель вызвал всеобщее изумление своим отказом специализироваться[1]. И если для Гершеля жажда универсализма привела к результатам выдающимся, то подобные исключения были уже редки. По справедливому замечанию Найта, на удивление скоро отказ от специализации в науке стал просто глупостью.

Полная версия публикации

“Космос” по-гречески как раз и означает украшение, устроение, приведение в порядок. Было бы, наверное, банальностью утверждать, что любая культура в любом уголке Земного шара в разные эпохи истории в той или иной мере осознавала гармонию Вселенной; примеров можно привести множество, причем независимо от того, насколько развита (в наших глазах и по нашим критериям) была эта культура. Европейцы, завоевавшие индейцев и уничтожавшие памятники их культуры, считали себя более развитыми, хотя известно, что древняя культура майя, например, обладала такими оккультными познаниями, до которых и современные европейцы вряд ли доросли, не говоря уже о внешних проявлениях этих познаний, подобных самому точному календарю, изысканной письменности и грандиозной архитектуре. Но мы не пойдем по пути сравнения культур, потому что они точно так же, как и отдельные люди, представляют собою вполне самостоятельные индивидуумы, личности.

Полная версия публикации

Поиск выхода России из кризиса наталкивает на иллюзорную простоту решения: выявить приоритеты, сакрализовать и использовать в реализации социальных программ. Взгляд в глубины истории и современные подходы к решению насущных проблем говорят о неэффективности такого рецепта. Постоянное возвращение к особенностям Российского пути заставляет предположить, что идти вперед мы будем, только исследуя корни нашей культуры (движение вверх по ступеням ведущим вниз). В начале такого пути - исток нашего культурного развития, архаичное начало, народная традиция.

Полная версия публикации

Можно ли назвать то время, когда человек поставил перед собой вопрос: "Что есть бытие?" и попытался выявить то, что в бытии наиболее важно... Это, главное, основное, мучило и будило человеческую мысль и до сих пор остается в форме вопроса: так, спор, затеянный французскими литераторами в конце ХVII века: кто ближе к культурному идеалу можно рассматривать как вариант ответа на этот вопрос.

Полная версия публикации

Развитое и структуированное мировоззрение открывает для социального философа “инструменты (средства, способы, предметы) деятельного бытия человека: в сплетении смыслов и социальных значений они позволяют разглядеть тот “хаос” который практически не зафиксирован в рациональных структурах, политических, юридических, моральных нормативах - но и они несут на себе отпечаток такой “метафизики бытия”.

Полная версия публикации

Традиционные воззрения на мир строились в исходной бинарности высокого и низкого, доброго и злого, светлого и темного и через Средневековье поднимали к нашему поколению лик Бога и личину сатаны.
В любой традиционной культуре просматривается след Божественного и дьявольского, эти образы развиты в религиозных культурах, в них выстраивалась и выстраивается иерархия ценностей и смыслов.
Философский подход охватывает действительность, останавливается на мелочах, “играет в бисер”, пытается увидеть скрытое постоянство структуры, следует к истоку народной традиции.

Полная версия публикации

Качество нашей жизни в огромной степени зависит от здоровья и уровня образования наших детей. С другой стороны, на него влияет экономика, существующая в стране. Будет ли это сырьевая экономика, ориентированная на вывоз невосполнимых ресурсов и лишающая приемлемых стартовых условий наших внуков, или инновационная экономика, основанная на знаниях и высоких технологиях (весьма важный и актуальный вопрос. Взаимосвязь между школьным образованием и переходом к инновационной экономике, о котором заявляет правительство России, мы и хотим обсудить в этой статье.

Полная версия публикации

Предметом настоящей книги являются изложения и иллюстрация некоторой концептуальной схемы, разработанной для анализа социальных систем с точки зрения специфической системы координат действия. Книга задумана как теоретический труд в строгом смысле этого слова. В ней не будет непосредственного рассмотрения вопросов, связанных с эмпирическими обобщениями как таковыми или с вопросами методологии, хотя и тем и другим в содержании книги будет отведено значительное место. Естественно, что ценность предложенной здесь концептуальной схемы в конечном счете должна быть проверена использованием ее в эмпирическом исследовании. Но тем не менее мы не пытаемся здесь излагать в систематическом виде наши эмпирические знания, что было бы необходимо для работы по общей социологии. В центре данного исследования стоит разработка теоретической схемы. Систематическое рассмотрение ее эмпирического использования будет предпринято отдельно.

Полная версия публикации

Действие образуется структурами и процессами, посредством которых люди формируют осмысленные намерения и более или менее успешно их реализуют в конкретных ситуациях. Слово “осмысленный” предполагает, что представления и референция осуществляются на символическом, культурном уровне. Намерения и их осуществления в своей совокупности предполагают способность системы действия — индивидуального или коллективного — модифицировать свое отношение к ситуации или окружению в желательном направлении.

Полная версия публикации

В каждой вещи есть две природы, говорили древние мудрецы, — небесная, где все едино и вечно, и явленная в энергетической форме, где все, казалось бы, разрознено и подвержено закону циклизма. Нет ничего, к чему бы не был приложим этот закон двуединой природы вещей. Приложим он, естественно, и к такому понятию, как Эволюция. То есть существует два вида Эволюции в соответствии с двумя началами Бытия. Первый, небесный, где порядок задан изначально, как его ни назови: Богом, Логосом, Дао, где все вечно пребывает как некий идеальный образец, к которому приближается земное существование. Иначе земная жизнь теряет смысл.

Полная версия публикации

Рассматривая истоки революционных настроений России, П.Б.Струве полагает, что носителем противогосударственного движения в ХVII-ХVIII веках было казачество - социальный слой, первоначально далекий о государства и враждебный ему. Эта враждебность, с сточки зрения Струве, особенно ярко проявилась в "пугачевщине". Впоследствии казачество подверглось огосударствлению и стало войсковым сословием, потеряв свой противогосударственный характер. Ему на смену приходит интеллигенция как новый "революционный элемент", вносящий в народные массы анархические идеи.

Полная версия публикации

Вступление страны в реконструктивный период по времени совпало с ужесточением гонений на “буржуазных специалистов”. Чем это было вызвано? В специальной литературе имеется несколько вариантов ответа на данный вопрос. Наиболее распространенное объяснение состоит в том, что интеллигенции была уготована роль “козла отпущения” за серьезные просчеты и издержки в экономической и социальной политике. На “буржуазных спецов” власть возложила ответственность за провалы политики форсированной индустриализации и директивного планирования, падение сельскохозяйственного производства и т.п.Т.Н.Осташко

Полная версия публикации

К несомненным задачам учителя общеобразовательной школы принадлежит забота о том, чтобы ученики как можно более отчетливо и выразительнее понимали значения слов. При изучении же дисциплин, которых библиотечные каталоги называют философскими, эта задача приобретает особый вес, ибо главные недостатки этих дисциплин, а вместе с тем и причины продолжающихся споров, например, в теории познания, онтологии, общей теории ценностей и т.д. не состоят в дефектах наблюдения или эксперимента, и не в применении ошибочных форм вывода, но прежде всего они сводятся к подозрительным образом культивируемой практике мышления, а тем самым и речи. Поэтому учитель вынужден, желая или не желая, строить систему словесных пояснений, как бы конструировать словарь встречающихся терминов, сеющих замешательство.

Полная версия публикации

Сложность изучения истории русской литературы 60-х годов XIX века определяется видимой концептуальной исчерпанностью исследовательских подходов, сформированных в официальной отечественной науке. Ситуация выглядит парадоксально: проблема изучения этого периода – в беспроблемности, совершенной изученности материала.

Полная версия публикации

Анализ марксистской теории приводит к выводу, что это учение, философской основой которого является материалистическое понимание истории, придает решающее значение развитию материального производства. Маркс и Энгельс подвергали критике идеалистическое понимание истории, в особенности же его натуралистическую разновидность, согласно которой главную роль в истории человечества играло насилие.

Полная версия публикации

“Петербургские сновидения в стихах и прозе” – одно из самых интересных произведений журналистской практики Достоевского. Его особое место определяется несколькими обстоятельствами: фельетон был помещен в первой книжке журнала “Время”, кроме того, 1861 г. знаменателен и для писательской деятельности Достоевского – начиналось второе вхождение его в литературную жизнь. По воспоминаниям Страхова, фельетон для журнала был заказан Минаеву и написан им, но Достоевский в последний момент решает заменить его “статьей”, вставив стихотворения из фельетона Минаева. Редакторская стратегия писателя проявилась вполне очевидно: фельетону отводилась важная роль, и Достоевского не могла устроить ограниченная направленность минаевского фельетона, переполненного литературной полемикой с “Современником”.

Полная версия публикации

Н.А. Бердяев считал русское сектантство необыкновенно сложным и противоречивым явлением. По его мнению, многие противоречия в поляризованном русском народе, который как бы концентрировал в себе противоположности, объяснялись соединением христианской православной веры с языческой мифологией. В русской стихии, полагал философ, присутствовал, сохраняясь во времени, дионисический, экстатический элемент. А проявление склонности русских людей к оргиям с хороводами наблюдалось и в так называемых мистических сектах, например, в хлыстовстве.

Полная версия публикации

Региональная система безопасности России должна строиться с учетом геополитического положения страны и географического размещения субъектов Федерации. В классической геополитике под региональной безопасностью понимается прежде всего международная безопасность. Но кардинальные изменения нынешней системы мироустройства, новая геополитическая модель развития мира и радикальные перемены геополитического положения России требуют обращения к реальным перспективам геополитической ситуации и уточнения предмета исследования геополитики. В самом обобщенном виде ее можно определить как фундаментальную науку, анализирующую события на глобальном, региональном и внутригосударственном уровнях.

Полная версия публикации

В современный период необходимо осмыслить происходящие цивилизационные перемены и уяснить место и роль России, ее дальнейшую эволюцию в мире. "Мы не знаем времени, в котором живем". Это горькая сентенция Л.Н. Гумилева, и ею он сопровождал свои ответы обычно на самые трудные вопросы [1].

Полная версия публикации

В наши дни выделяются два наиболее существенных фактора развития, два источника радикализации современной жизни - это глобализация и локализация. Их существование отражает параллельно развивающиеся противоречия, диалектические по своей сути, а именно неразрывные тенденции развития современного Мегасоциума, связанные, с одной стороны, с универсализацией общественной жизни, а с другой стороны - с ее партикуляризацией. Эти процессы невозможно рассматривать в отдельности, каждый из них усиливает другой. Создание национальной траектории социального развития, стратегии общественного переустройства продуктивно в том случае, если вынесено за традиционную систему координат и сформулировано в терминах этих процессов.
Национальные государства как подсистемы единого мира, достигшие естественных пределов своей пространственной эволюции, включаясь в глобальный контекст, переживают своего рода фазовый переход, который кардинально меняет принципы организации внутренней экономической, политической, социокультурной жизни, предвосхищает с усилением влияния глобально-локальных процессов преобразование всех сложившихся внутри подсистемы структур общественного устройства.

Полная версия публикации

Период истории Украины, известный под названием "Гетманщины", несмотря на прошедшие два с половиной столетия, по-прежнему остается одним из самых политизированных. До сих пор почти все события и деятельность исторических личностей той эпохи являются предметом идеологических спекуляций и бесконечных споров. Среди них наиболее болезненная тема (наряду с Переяславским договором 1654 г.) - деятельность Ивана Мазепы.

Полная версия публикации

Обращение к данной теме вызвано разочарованием многих наших современников разъединенностью в современной культуре разума и чувств. Мы живём во времена всё возрастающей дихотомии, всё возрастающего разрыва между умом и сердцем, между интеллектуальным трудом и подвижнической любовью сердца.

Полная версия публикации

Поэзии Сапфо – двадцать шесть веков (исходя из тех сведений, которые даёт наиболее надежный источник – “Хроника” Евсевия (Euseb. Ol.I.45)). “Десятая муза” Эллады, вечно юное дитя Любви и Муз, – Сапфо (эол.: Псапфа), в силу разных причин, представлена в имеющихся русских переводах (прежде всего – В.В. Вересаева) зачастую искажённо. В этой статье, пожалуй, – впервые в России, наиболее значимые фрагменты поэтессы представлены в переводах, максимально приближенных к оригиналу. Сделаны они, в основном, по изданиям: 1) Greek lyric, Vol. 1. Sappho, Alcaeus. The Loeb classical library (ed.David A. Camp­bell). Cambridge, Massachussets Harvard University press, London: W. Heinemann LTD, 1982г.; 2) Poetarum Lesbiorum fragmenta. Ed. E. Lobel, D.Pa­ge. Ox­ford:Clarendon Press, 1955 г. Источники, имеющие отношение к Сапфо и цитируемые в комментариях, приводятся, в основном, по изданию 1982 г.

Полная версия публикации

(pop music — англ.; сокращение от popular music — популярная, общедоступная музыка, музыка массовых жанров; в современном слэнге российских масс-медиа распространено производное от поп-музыки уничижительное «попса») — понятие, охватывающее различные стили и жанры преимущественно развлекательного эстрадного музицирования, способного иметь коммерческий успех (см. также Шлягер}. П.-м. принято отличать от популярной музыки в широком смысле слова, т. е. совокупности наиболее известных, часто исполняемых произведений концертного репертуара.

Полная версия публикации

При изучении читательского репертуара старообрядцев в поле зрения исследователей, как правило, оказываются тексты эсхатологического характера, так как они всегда занимали здесь особое место. Известно, что старообрядческие книжники постоянно переписывали, и в своих собственных литературных трудах цитировали святоотеческие слова и поучения, в которых трактовалась излюбленная и ключевая в мировоззренческой системе старообрядцев тема — тема Страшного Суда.

Полная версия публикации

Проблемы литературного процесса второй половины XVII в. в их общем и частном виде в разных аспектах привлекали и привлекают внимание исследователей в силу их особой значимости для осмысления истории литературного развития в переломный период от Средневековья к Новому времени, когда закладывались основы формирования литературы нового типа. Одной из этих проблем посвящена и данная статья. Ранее при изучении литературного творчества Афанасия Холмогорского некоторые аспекты ее затрагивались нами лишь в общем плане в связи с характеристикой писателя как церковного и общественного деятеля определенного типа и мировоззрения в монографии, посвященной исследованию группы сочинений писателя, относящихся к так называемым “естественнонаучным” жанрам1. Специфика рассматривавшихся в монографии проблем (эволюция “естественнонаучных” жанров, источники, натурфилософские основы творчества писателя) не позволили включить в круг исследования другие сочинения Афанасия.

Полная версия публикации

Ценность, как категория, отражает конечные основания целеполагания субъекта, иначе говоря, свойства и характеристики предметов, выступающие в роли социальных значимостей для субъекта, его социальных ориентиров. Стало быть, понятие ценности есть определенная характеристика самого субъекта, ибо ценности существуют всегда для субъектов как носителей тех или иных деятельностей, и, значит, они - относительны, то есть являются не таковыми вообще, а всегда в отношении какого-либо субъекта.

Полная версия публикации

В журналистской науке нет, наверное, более актуальной и животрепещущей темы, чем проблематика, связанная с обсуждением свободы печати, свободы СМИ вообще, свободы журналистской деятельности.

Теме свободы посвящены многие страницы теоретической (в том числе философской) и публицистической литературы. Идея свободы вдохновляла и вдохновляет поколения людей на протяжении многих веков.

Полная версия публикации

Об иконографических особенностях новгородской церкви Спаса на Нередице написано немало. [1] Необычность ее росписей для Древней Руси привлекало внимание исследователей русских и западных еще в XIX веке. Изображение земли является частью фрески Страшный Суд. Земля изображена в виде женщины, восседающей на льве, из пасти которого виднеется голова грешника. [2] В руках женщина держит чашу, к который приник змей. [3] Столь странное на первый взгляд изображение становится яснее, если его рассматривать в контексте гиперсистемы средневекового мировосприятия. Эта гиперсистема устанавливала сложнейшую цепочку соответствий, в ней сцеплялись вместе стихии, звезды, растения, животные, предметы и т.д.

Полная версия публикации

Николай Николаевич Страхов известен в истории русской философии как автор оригинальной концепции “целокупного” мира, живым центром которого является “величайшая загадка, но разгадка” его - человек, прежде всего как носитель духовности, как субъект духовной деятельности. Вместе с тем, его творческое наследие представляет собой малоисследованную страницу нашей философской истории. Среди практически неизученных аспектов философской системы Страхова можно выделить методологические проблемы, которым сам мыслитель придавал большое значение: “Если дело идет о науке, то забывать о методе, значит упускать из виду самую сущность, самый корень дела”, - пишет он в работе “О методе естественных наук и значении их в общем образовании”(2, с. Ш). Метод научного познания, как он считает, всегда прилагается к конкретному опыту, руководит исследованием фактического материала. Вслед за Кантом, философ говорит о том, что такая “метода” в сущности, всегда имеет априорический характер.

Полная версия публикации

Журналистика есть подсистема социальной деятельности. Субстанцией журналистики, таким образом, является социальная деятельность. Однако субстанция - это только самое глубинное в сущности. Сущность же - есть качественно определенная субстанция, качество есть существующая сущность. В силу этого, она является интегральным единством всех необходимых, закономерно связанных элементов содержания объекта. Категория сущности выделяет такие свойства и отношения системы, которые определяют все другие ее свойства и отношения. “Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причину ее возникновения и законы функционирования, а также тенденции развития.” Сущность - это инвариант содержания того или иного объекта. Поэтому, чтобы выявить сущность журналистики в рамках единой субстанции социального - социальной деятельности, необходимо зафиксировать качественную определенность (особенность) журналистики, определить ее качество.

Полная версия публикации

В современной зарубежной политической науке при изучении процесса функционирования сферы теории и методологии компаративной науки применяются идеи и понятия системного подхода. Следует отметить, что на первый план при этом выдвигается, прежде всего, категория изменения, а не категория развития. Все внимание теоретиков направлено на изучение потоков изменений в сфере теории и методологии науки. Вместе с тем, сам процесс понимается, как определенная система изменений.

Полная версия публикации

Центрально-азиатская религиозная культура представляет собой исторически неоднородную систему, сформировавшуюся на базе традиционных верований под воздействием буддийского мировоззренческого комплекса. Укоренению буддизма в Центральной Азии во многом способствовало массивное заимствование ритуальных практик (главным образом, предметный и акциональный аспекты) из добуддийского культурного пласта. Под воздействием буддизма расширялась мотивация ритуальных действий и вводились принципиально новые адресаты ритуала. Нельзя не отметить, что традиционные представления, генетически связанные с общеиндийским культурным фондом, также вошли в центрально-азиатскую религиозную культуру буддийского периода.

Полная версия публикации

Политический памфлет, названный Мильтоном по аналогии с Areopagiticos древнегреческого писателя Исократа (348 г. до н.э.), был первой публичной защитой свободы печати. В его силлогизмах легко обнаруживаются три главных аргумента против цензуры: во-первых, она - дитя инквизиции, то есть той политики, которая, будучи отвергнутой европейской Реформацией, уже пережила свое время; во-вторых, цензура обречена быть бесполезной, ибо слово сильнее, а запрет его может быть лишь временным и условным; наконец, в-третьих, не побеждая зло, цензура все же способна нанести непоправимый ущерб науке, истине и даже власти.

Полная версия публикации

Для каждого общества характерно разнообразие отношений, ролей, позиций его членов. При описании системы неравенства между группами людей в социологии применяется понятие “стратификация”. Стратификация подразумевает, что определенные социальные различия между людьми приобретают характер иерархического ранжирования. Многие исследования показали, что под влиянием таких факторов как урбанизация, индустриализация, информатизация растет и качественно усложняется социальная дифференциация. Новые профессии требуют большей квалификации и лучшей подготовки. Образование становится все более важным фактором, определяющим положение человека в обществе.

Полная версия публикации

В центре внимания нынешнего общественного сознания стоит вопрос – что будет с Россией. Вопрос, не перестающий тревожить сознание, несмотря на все заклинания типа «Возврата назад нет» (а почему нет? Доказать это никто еще не сумел, да и вряд ли сумеет впредь). И все почти, кроме, разве, коммунистов, хотят идти вперед, возлагая надежды на те или иные стратегии реформирования. Сначала была ставка лишь на сугубо экономические средства реформирования (свобода экономической деятельности, частная собственность), за ними следовали рецепты политического порядка (многопартийность, разделение властей, права человека), а теперь, поняв, а скорее испытав на собственном опыте, недостаточность прежних стратегий, больше стали говорить о науке, образовании, словом, о культуре вообще, без чего, как утверждается, никакие – политико-экономические – реформы не удадутся. Налицо, таким образом, если не смена стратегий, то по крайней мере определенная эволюция представлений о том, как «обустроить Россию» (заметим, эволюция эта никак не затронула саму власть, а скорее нынешних идеологов этой власти, да и то не всех).

Полная версия публикации

Окончание «холодной» войны, по-видимому, как и конец любой войны, создало не меньше проблем, чем разрушило старых. Как следствие, первоначальные надежды на более стабильное будущее достаточно быстро сменились озабоченностью, связанной с формированием нового мирового порядка, который по многим признакам может оказаться еще более неуправляемым и непредсказуемым, чем старый, основанный на принципах «биполярности» – противостояния двух «сверхдержав» – СССР и США.

Полная версия публикации

Философия, если брать ее в целом, с давних пор имеет имплицитную этическую мотивацию, проявляющуюся в незавершенных попытках разработать жизнеспособную теорию этики. В последнее время эта проблематика была дополнена трехсторонним диспутом между неоаристотелианцами или коммунитаристами, как Сандел и неотомистами как Макинтайр, неокантианскими когнитивистами и скептиками. Схожим образом, в Германии Карл-Отто Апель и Юрген Хабермас пытаются сформулировать приемлемую версию кантианского когнитивизма: Апель через фундаментальную программу и Хабермас через нефундаменталистскую теорию этики дискурса намеревались, как выразился последний, достичь гегелевских целей кантовскими средствами. Данная статья посвящена рассмотрению проекта Хабермаса в свете его намерения.

Полная версия публикации

Собственно, почему “синергетика”? От духовногослова "синергия", со-энергетичность, соединение разных энергий: небесной и земной, Божественной и человеческой, - двух планов Бытия. Их единство, как правило, упускалось из виду размышляющим человечеством, которое склонно признавать что-либо одно - или Небо, или Землю,или дух, или материю. (Eще на памяти борьба идеализма и материализма как основной закон философии; эта псевдо-идея затруднила движение к Истине). Лишь немногим - мудрецам, пророкам - открывалось единство того и другого, природа Целого, единичного как единого. Открывалась она и Св. Августину: “Бог привел все к единому порядку; этот порядок и делает из мира “единое целое” -universitas.

Полная версия публикации

Труди Дехью - профессор, заведующая кафедрой истории и теории психологии в университете Гронингена (Нидерланды). На английском языке вышла ее книга о психологии в Нидерландах (Changing the rules: Psyhology in the Netherlands, 1900–1985. Cambridge U. P., 1995) и статьи по истории эксперимента в науках о человеке. Настоящая статья написана на основе доклада, прочитанного на конференции «Психология, современная история, человеческая природа» (Москва, апрель 2000 г.). Конференция организована при финансовой поддержке программы «ИНТАС» Европейского Союза (грант № 97–30361). Публикуется впервые.

Полная версия публикации

Вокруг цензурного вопроса, ставшего в момент подготовки новых законов о печати (1859 - 1865 гг.), “самым жизненным, важным для России, после освобождения крестьян" [1], кипели журналистские страсти. Не утихали они и позже, когда был принят и начал действовать закон 6 апреля 1865 г., частично изменивший цензурный режим в стране [2]. Этот опыт журнальной борьбы за свободу печати интересен и для нашего времени, когда вопрос о государственно-правовом регулировании печати, проблема гласности приобрели ту же остроту и значимость, хотя и на ином витке общественного развития.

Полная версия публикации

В "Картезианских размышлениях" (ниже - КР) Гуссерль выдвигает следующий первый методический принцип всех дальнейших размышлений по поводу построения подлинно научной философии: "... я, как начинающий философ, следуя своему стремлению к презумптивной цели - подлинной науке, - не могу допустить или оставить в силе ни одного суждения, которое бы не было почерпнуто мной из очевидности, из опытов, в которых соответствующие вещи и положения вещей предстают передо мной как они сами." Ход мысли Гуссерля дальше таков: во-первых, поскольку в идее подлинной науки "заключена и форма систематической упорядоченности познания - подлинного познания, - постольку начальным вопросом оказывается вопрос о самих по себе первых знаниях, которые должны и могут нести на себе все ступенчатое строение универсального познания."

Полная версия публикации

У вас есть всего четыре минуты. Как утверждает д-р Леонард Зунин, психиатр и популярный руководитель инкаунтер-групп, то впечатление, которое вы произведете за этот короткий отрезок времени, определит все то, что произойдет в дальнейшем. Зунин называет эти четыре минуты "контактным барьером". Преодолев барьер, говорит Зунин, вы положите конец болезни №1 нашего времени – одиночеству. Но как это сделать? Прочтите книгу Зунина "Контакт: первые четыре минуты" (Нью-Йорк, 1973), а еще лучше прочтите книгу и запишитесь в одну из Контактных Мастерских в стиле инкаунтер.*

Полная версия публикации

влача свой голод по небу

моего черепа скорлупы небес и земли


склоняясь к лежащему ничком что должен

вскоре забрать их жизнь и уйти



осмеянный той тканью что не пригодится

пока голод земля и небо не станут падалью

Полная версия публикации

Каждая эпоха характеризуется своими вопросами. — Порождающие (генерирующие) идеи: их возникновение и упадок. — Примеры из греческой философии. — Возникновение и упадок христианской философии. — Возникновение и упадок современной философии. — Философские интересы подавлены технологическими. — Только математика остается и «абстрактной», и уважаемой. — Математика как наука о символах и значениях. — Чувственные данные и интерпретация в науке. — Факты как символы и законы как их значения. — Сила символов как новая тема. — «Динамическая» психология. — Символическая логика. — Экстравагантность незрелых генерирующих идей. — Ограничения «области» идеи. — Обещание «нового ключа».

Полная версия публикации

Длительное время в общественном сознании господствовало представление о том, что человечество живет и развивается благодаря науке. Это выразилось в ряде широко распространенных тезисов, таких как: "Наука – непосредственная (в некоторых вариантах – главная) производительная сила общества"; "Наука дает единственно верный способ познания мира" и др. Это идет в русле того, что писали и говорили о науке ученые.

Полная версия публикации

Пятнадцать лет тому назад - и вплоть до нынешнего дня - я стал заниматься разработкой методологии интерпретационного конструкта, опираясь, в частности, на понятия и примеры из области теории действия, философского анализа разума, философии ценностей, психологии мотива и мотиваций, с помощью таких понятий, которые мы используем в повседневном опыте, как, впрочем, и с помощью понятий из сферы науки, прежде всего из области гуманитарных и социальных наук.[1] Во всех этих сферах обнаруживается большое число результатов и средств интерпретирования, феноменов интерпретационных конструктов. Стоит лишь вспомнить о таких ценностях как "свобода" или таком понятии как "ответственность”, или о таком социальном образовании как Красный Крест, понятом как идея, союз и институт.

Полная версия публикации

Почитать философов – значит показать как люди мыслили их мыслямидоних, как не мыслили при них, как мыслили после них, как мыслят их мыслями сегодня и, наконец, как мы сегодня мыслим их мыслями, которые высветились в их текстах только сейчас.

Полная версия публикации

Тема любви является одной из ведущих тем отечественной философии. Она рассматривается сквозь призму противопоставления эроса греческой философии и агапэ, которое предлагает христианская философия. В рамках христианской философии Любовь утверждается как онтологический принцип. Будучи нормой божественного бытия, образом совершеного бытия, она имеет сверхестественную природу и рассматривается как начало нравственное и духовное.

Полная версия публикации

В неоконченной Хармсом пьесе "Дон Жуан" (1932 г.) прежде всего обращает на себя внимание список действующих лиц. Он представляет собой точный перечень действующих лиц из одноименной драматической поэмы А.К.Толстого, выписанный в две колонки в той последовательности, в которой они появляются по ходу действия, если листать ее от первой до последней страницы 1.

Полная версия публикации

Россия и Кавказ - это, казалось на первый взгляд, близость, которой даже не требуются имена, - и в русском обществе, и в русской культуре они как-то нерасторжимо связаны, однако в этой близости, в этой связи и в XIX веке, и сегодня всегда присутствовал и ощущается поныне странный привкус. Сегодня «Кавказ», «кавказская война» - все это номинации как своеобразное неотвязное напоминание, зачастую смывающее саму возможность акта понимания происходящего. Особенно это чувство стало острым в конце ХХ и начале XXI века. Прошедший век парадоксален уже тем, что многие понятия, практики, дискурсы, ценности, символы пошли трещинами, стали рассыпаться, и все же, скорее всего, это не эрозия длительное время существовавших образований, а выход на свет того, что оказалось когда-то сокрыто, экранировано.

Полная версия публикации

Достоевский в очерке «Три идеи» («Дневник писателя», январь 1877) писал о таких странных человеческих состояниях, как «недоумения ума и ошибки сердца»: «Ошибки и недоумения ума исчезают скорее и бесследнее ошибки сердца… Ошибка сердца есть вещь страшно важная: это есть уже зараженный дух иногда даже всей нации, несущий с собою весьма часто такую степень слепоты, которая не излечивается даже ни перед какими фактами, сколько бы они ни указывали на прямую дорогу; напротив, перерабатывающая эти факты на свой лад, ассимилирующая их своим зараженным духом, причем происходит даже так, что скорее умрет вся нация, сознательно, т.е. даже поняв слепоту свою, но не желая уже излечиваться». И спустя почти полтора века мы вновь стоим перед подобными «ошибками сердца», или, еще точнее, «внутри» этих ошибок, часто недоумевая, как же мы там оказались.

Полная версия публикации

Тексты Парменида разбиты Историей, а осколки разбросаны по разным пространствам, территориям, зонам. Одни из них поглотила Лета; другие оказались скрыты под более поздними ментально-символическими наслоениями; некоторые же превратились в музейные реликвии историко-этнографической экспозиции философского этоса.

Полная версия публикации

Идентичность — слово привычное, без которого мы сегодня не мыслим описание мышления, поступка, социальных процессов и т.п., тем более касаясь феномена Я, индивида, личности, мы с изрядной долей уверенности считаем, что тематизируем с помощью идентичности некую единичность, «одно». Впрочем, именно связь идентичности с «одним» вызывает достаточно противоречивое ощущение: и интерес, и подозрение.

Полная версия публикации

Тематизация «другого» всегда двойственна и проблематична. Это связано, с одной стороны, примем такую условную кодификацию, с архетипом европейского мышления, определяющего опыт сознания через epimeleia, заботу о собственном Я, и с другой — с неизбежным сосуществованием с другими, с сосуществованием, которое в своей онтической интенсивности способно поглотить и полностью растворить в себе Я -событие.

Полная версия публикации

Конститутивно генеалогический метод опирается на такое значимое метафизическое событие как уход с бытийной сцены или смерть Абсолюта, Бога, последствием чего стало то, что Абсолют устраняется от участия в онтологических играх обоснования и существования, и знания. Как ни звучит парадоксально, но этот ход был подготовлен уже Кантом. В Первой Критике, он, налагая запрет на онтологическое исполнение трансцендентальной идеи Бога, подготавливает эрозию инстанцию Абсолюта, ставя нас перед раздражающим фактом онтологической невозможности артикуляции Абсолюта, — Бог выпадает из знания, допускающего дискурсивную артикуляцию.

Полная версия публикации

На первый взгляд мы живем в неистребимом пафосе истории, историзма, да и вообще мы люди исторические. Слова «историческая эпоха», «исторические свершения», «опыт истории», «исторические уроки» и т.д. давно уже стали очевидными и привычными штампами в наших рассуждениях, схемах восприятия и действия. Однако, к этой совершенно домашней интимности исторического дискурса стало последнее время примешиваться смутное чувство того, что в нем (или в нас?) происходит или уже произошла какая-то «историческая поломка».

Полная версия публикации

На первый взгляд само название текста несет в себе некоторую противоречивость и даже абсурдность. Действительно, в пределах трансцендентально-феноменологической интерпретации феноменальность сознания самым интимным образом связана с интенциональностью, и более того, интенциональность ответственна за конституирование феноменальности. Именно благодаря ей события переходят в размерность сознания и становятся имманентными ему.

Полная версия публикации

Интенциональная артикуляция феноменальности предполагает аналитику феноменов сознания, с одной стороны, в исследовании «предметности» сознания, с другой — указывает на «исток», то есть на трансцендентального субъекта, сохраняя при этом непрерывность между двумя полюсами этой структурности. В итоге интенциональность отсылает к двум полюсам феноменальности сознания: к институированному самосознанию (у Канта эту функцию фактически выполняет трансцендентальная апперцепция, у Гуссерля — трансцендентальное Ego) и «объективному единству сознания», если воспользоваться кантовским термином. Именно в этом диапазоне и происходит разворачивание феноменальных рядов событий сознания.

Полная версия публикации

Культура всегда навязчиво и неотступно говорит о духе, идеях, идеологиях, но при этом о своих воплощениях, телах заводит речь с некоторой неохотой. На первый взгляд в культуре ХХ в. казалось бы, напротив, тело стало занимать значительное место: это и эротика, и порнография, и body-building, и shaping, и медицина в целом, и психоанализ. Существует целый пучок дискурсивных практик, активно стремящихся тематизировать и истолковать тело. Но тела молчат, несмотря на интенсивную их проработку. Почему молчат тела? А с другой стороны, почему их пытаются заставить говорить, говорить беспрестанно и безостановочно? И говорят ли вообще тела?

Полная версия публикации

На первый взгляд мы живем в неистребимом пафосе истории, ис-торизма, да и вообще мы люди исторические. Слова «историческая эпоха», «исторические свершения», «опыт истории», «исторические уроки» и т.д. давно уже стали очевидными и привычными штампами в наших рассуждениях, схемах восприятия и действия. Однако, к этой совершенно домашней интимности исторического дискурса стало по-следнее время примешиваться смутное чувство того, что в нем (или в нас?) происходит или уже произошла какая-то «историческая полом-ка». Медленно, понемногу это чувство стало превращаться в отчетли-вое видение: история блекнет и исчезает.

Полная версия публикации

Стихотворения Вл.Ходасевича из цикла “Тяжелая лира” можно рассматривать в качестве фрагмента Петербургского текста русской литературы. Термин “Петербургский текст” является клишированным обозначением текста, в котором действуют особые правила. “Грамматика” Петербургского текста включает в себя определенный тип хронотопа, наборы сюжетов и мотивов, наконец, определенный лексический состав. Все перечисленные признаки Петербургского текста имплицитно или эксплицитно содержат в себе оппозицию не петербургскому тексту и выявляются на основе этой оппозиции.

Полная версия публикации