В предлагаемом спецкурсе сделан акцент на культуре как общественном способе бытия и формирования человека, поэтому антропология (учение о человеке) называется социокультурной. Становление человека как общественного существа шло путем вызревания культурного контекста его деятельности вместе с развитием надбиологических средств его функционирования. Вследствие этого человек предстает общественным существом в культурной технологии своей деятельности. В содержании спецкурса автор специально останавливается на технологическом процессе осуществления человека как общественном способе созидания культурных артефактов и одновременного их освоения, что и является социокультурным способом бытийствования человека. По-другому, будучи свободным от принуждающего природного инстинкта, человеку невозможно состояться.

Полная версия публикации

Предложена модель "встраивания" сознания в квантовомеханическую модель реальности. Использовались идеи Эверетта и Менского, но без "размножения" вселенных и субъектов. В этой модели сознание лишь воспринимает физическую реальность, включая собственные поведенческие выборы, но не действует на физические процессы. Иллюзия психофизического взаимодействия создается за счет взаимодействия последовательных актов восприятия. Параллельно решается проблема измерения в квантовой механике.

Полная версия публикации

Рассматриваются тенденции современного состояния философии физики.
Показано, что материалистическое мировоззрение в силу догматизма постепенно утратило ведущие позиции. Вывод: необходима борьба за чистоту материалистического мировоззрения, которая немыслима без обновления теории познания и развития положений материализма и диалектики.

Полная версия публикации

В лекции осовременены материалы лекции, которые ранее представали как учение о материи. Откорректировано ленинское определение материи. Расширены представления о движении, пространстве, времени как способе и формах существования объективной и субъективной реальности. В соответствии меняющимися представлениями о реальности и бытии представлены три исторически возникшие и существующие научно-философские картины мира: классическая, неклассическая и постнеклассическая. Или по-другому: механистическая, квантово-механическая и синергетическая.

Полная версия публикации

Курс лекций по эстетике предназначен как для аспирантов гуманитарного профиля, так и для студентов гуманитарного или наоборот технологического профиля, тем более для студентов культурологических специальностей. В лекциях освещены вопросы эстетической потребности, деятельности, культуры. Эстетическая деятельность рассматривается как общественный процесс, а потому он представлен как художественно-эстетический, не способный существовать в социуме в отрыве эстетической деятельности от художественной. Выделены принципиально разные типы художественно-эстетической деятельности и культуры как самостоятельной или художественно-прикладной. Показано, что оба типа культуры есть воспроизводство – воспитание, формирование эстетически развитой личности как прекрасной индивидуальности. Специально освещены вопросы эстетического воспитания и художественно-эстетическая культура педагога.

Полная версия публикации

Курс лекций по эстетике предназначен как для аспирантов гуманитарного профиля, так и для студентов гуманитарного или наоборот технологического профиля, тем более для студентов культурологических специальностей. В лекциях освещены вопросы эстетической потребности, деятельности, культуры. Эстетическая деятельность рассматривается как общественный процесс, а потому он представлен как художественно-эстетический, не способный существовать в социуме в отрыве эстетической деятельности от художественной. Выделены принципиально разные типы художественно-эстетической деятельности и культуры как самостоятельной или художественно-прикладной. Показано, что оба типа культуры есть воспроизводство – воспитание, формирование эстетически развитой личности как прекрасной индивидуальности. Специально освещены вопросы эстетического воспитания и художественно-эстетическая культура педагога.

Полная версия публикации

Курс лекций по эстетике предназначен как для аспирантов гуманитарного профиля, так и для студентов гуманитарного или наоборот технологического профиля, тем более для студентов культурологических специальностей. В лекциях освещены вопросы эстетической потребности, деятельности, культуры. Эстетическая деятельность рассматривается как общественный процесс, а потому он представлен как художественно-эстетический, не способный существовать в социуме в отрыве эстетической деятельности от художественной. Выделены принципиально разные типы художественно-эстетической деятельности и культуры как самостоятельной или художественно-прикладной. Показано, что оба типа культуры есть воспроизводство – воспитание, формирование эстетически развитой личности как прекрасной индивидуальности. Специально освещены вопросы эстетического воспитания и художественно-эстетическая культура педагога.

Полная версия публикации

В статье делается акцент на социокультурное содержание и изменение черт личности. Вследствие этого антропологические типы личности представлены в содержании их менталитета, определяемого типом культуры. Периодизация начинается с антропологических типов традиционной культуры и заканчивается типом личности современного постиндустриального общества. Рассматриваются социокультурные основания трансформации личности в индивидуальность. Постмодернистские модификации автор предполагает представить отдельной статьей на этом же сайте.

Полная версия публикации

В статье делается акцент на социокультурное содержание и изменение черт личности. Вследствие этого антропологические типы личности представлены в содержании их менталитета, определяемого типом культуры. Периодизация начинается с антропологических типов традиционной культуры и заканчивается типом личности современного постиндустриального общества. Рассматриваются социокультурные основания трансформации личности в индивидуальность. Постмодернистские модификации автор предполагает представить отдельной статьей на этом же сайте.

Полная версия публикации

В статье делается акцент на социокультурное содержание и изменение черт личности. Вследствие этого антропологические типы личности представлены в содержании их менталитета, определяемого типом культуры. Периодизация начинается с антропологических типов традиционной культуры и заканчивается типом личности современного постиндустриального общества. Рассматриваются социокультурные основания трансформации личности в индивидуальность. Постмодернистские модификации автор предполагает представить отдельной статьей на этом же сайте.

Полная версия публикации

В лекции для студентов «Культурогенез» рассматриватся исторические периоды эволюции человека, характеризуется гипотеза первопредка архантропа и современных человекообразных обезьян, известный под названием австралопитека. Лекция о культурогенезе в отличие от обычно употребляемого понятия «социоантропогенез» и его содержания отличается тем, что сопровождается обозначением и характеристикой культурных периодов, начиная от Ашельской культуры первых архантропов и заканчивая неолитической, когда человек шагнул из варварства в цивилизацию, создав первые оазисы городской культуры.

Полная версия публикации

В лекции для студентов «Культурогенез» рассматриватся исторические периоды эволюции человека, характеризуется гипотеза первопредка архантропа и современных человекообразных обезьян, известный под названием австралопитека. Лекция о культурогенезе в отличие от обычно употребляемого понятия «социоантропогенез» и его содержания тем, что сопровождается обозначением и характеристикой культурных периодов, начиная от Ашельской культуры первых архантропов и заканчивая неолитической, когда человек шагнул из варварства в цивилизацию, создав первые оазисы городской культуры.

Полная версия публикации

Культура как способ человеческого бытия. Там, где кончается творческий потенциал природы , человек своей деятельностью создает культуру, а через культурные ценности создает и себя. Следовательно, в лекции раскрывается деятельностная технология человеческого бытия. В соответствии с наработками американских культурантропологов и патриарха отечественной культурологии Э.С. Маркаряна, культура - это надбиологический, экстрасоматический способ человеческого функционирования.

Полная версия публикации

Предлагаемый общефилософский метод построен на соответствии трех лингвистических категорий - существительных, глаголов и междометий по своим моторным и выразительным качествам трем основным видам искусства – графике (изобразительному искусству), движению (танцу) и звукам (музыке), и рассматривает подобное соотношение как обусловленное природой рецепторной системы человека. Метод объясняет природу феномена искусства и эстетики и позволяет провести хронологизацию важных культурных процессов.

Полная версия публикации

I. Средневековый теоцентризм как тип философствования
(Теоцентризм от греч. Theos – Бог+ центр, т.е. Бог в центре всего)
Средневековье с теоцентризмом как типом философствования во времени занимает большой период: от распада Западной Римской империи до эпохи Возрождения, т.е. целое тысячелетие. В нем установилось деление на 2 периода: I - Раннее Средневековье сV по XI вв. и II – Зрелое Средневековье с XI по XIVвв. Средневековье характеризуется установлением феодального строя с натуральным хозяйством, феодалами и полусвободными крепостными крестьянами, которые назывались сервами. Происходят глубинные изменения в сферах мышления и переживания. Повсеместная христианизация варварских колоний распавшейся Римской империи на Западе венчается установлением Римского папства.

Полная версия публикации

Природный эгоизм — себялюбие — это позитивная сила, поддерживающая существование индивидуума. Однако в процессе развития эгоизм, в той или иной степени, вынужден приобрести характер ненависти к ближнему. Таким образом, эгоизм является полным антагонизмом любви к ближнему, представляя собой силу, разрушающую общество.

Бааль Сулам, газета «Народ

www.laitman.ru

Полная версия публикации

C этого момента я хочу говорить на тему «Свет и Число».
Где искать объективные формы проявления числовой реальности?
Причём, прямые проявления. Такие, которые имел в виду сам Пифагор, впервые провозгласивший: «Всё есть Число» и «Всё из Числа»!
Иногда, некоторые исследователи определяют сферой поисков – вакуум.
Они, возможно и не без оснований, предполагают наличие прямой связи числового континуума с вакуумом.
Но, поскольку я излагаю своё мнение, я позволю себе не соглашаться с этой точкой зрения.
Я полагаю, что это - глубокое заблуждение современной физики.

Полная версия публикации

Расширенное совещание разумных
Все учёные делятся на три большие категории:
«неучёные», «учёные» и «научёные»
((Арсений Миговей, ХХ век))
Я вообще-то голографист, причём, один из самых ранних, ещё с 60-х годов прошлого века.
Скажете … так долго не живут. Понимаю, действительно дикий случай. Но, в своё время, я почти также думал про основоположников, например, радиолокации. А до меня так думали про телеграфистов…
Короче, дело не в возрасте, а в позиции.
Есть позиция (к счастью не у всех): «Всех, кому за 30 – надо везти на свалку»!
А есть позиция: «Возьмём в своё будущее всё лучшее, что создали эти … «телеграфисты».
Так вот, это я пишу для представителей второй позиции. Первые могут дальше не «заморачиваться»....

Полная версия публикации

«Одной мыслью создана вся наша реальность, все высшие и низшие, вплоть до всеобщего окончательного исправления. Эта единая мысль – источник и суть всех действий, она задает цель, и она придает смысл усилиям, она сама и есть реальность – совершенство и все долгожданное вознаграждение».
Бааль Сулам, «Учение десяти сфирот»

Полная версия публикации

Нас окружает Высший свет – волны с неограниченным диапазоном. Мы улавливаем из него только незначительную часть, и это маленькое впечатление в пределах определенных частот в конечном итоге создает для нас картину мира. Так мы ощущаем себя и окружающую реальность.

Полная версия публикации

Эту книгу, пожалуй, поймет лишь тот, кто уже сам продумывал мысли, выраженные в ней, или весьма похожие. Следовательно, эта книга - не учебник. Ее цель будет достигнута, если хотя бы одному из тех, кто прочтет ее с пониманием, она доставит удовольствие...

Полная версия публикации

1. Онтологический статус смысла.
1.1 Смысл существует ровно настолько, насколько мы признаём существование идеальных объектов. Бытие смысла несомненно есть идеальное бытие. Смысл есть сущность. Всякая сущность подлежит схватыванию, усмотрению и эйдетическому созерцанию. Следовательно, и всякий смысл познаётся с помощью эйдетического созерцания и никак иначе. В данном случае рефлексивные субъекты говорят: «Я вижу [в этом] смысл»...

Полная версия публикации

Я испытываю большое искушение дать этой статье подзаголовок «Размышления о тарелке на тарелке». Частично это вызвано тем уважением, которое я питаю к эссе Гомбрича «Размышления о лошадке на лошадке», частично — разочарованием в пристрастии англичан к пенсам с их овальным видом, частично же — убеждением, что философу, пожалуй, лучше не размениваться на мелочи...

Полная версия публикации

Название настоящей книги предполагает, что речь в ней, главным образом, должна идти о жизни и живом. Однако, тема смерти никоим образом не противоречит этой основной установке, ибо смерть, несомненно, является событием жизни, причем достаточно значительным, чтобы кто–нибудь отважился сегодня утверждать вслед за Эпикуром, что смерть не имеет отношения к нам. Вся история взаимоотношений человека со смертью свидетельствует как раз о том, что смерть имеет к нам самое непосредственное отношение, что небезразличное отношение к смерти является сущностной характеристикой человека и что, выражаясь словами Вл.Соловьева, человек и смертный — это синонимы.

Полная версия публикации

Формирование биофилософии может рассматриваться как закономерный этап развития знаний о живой природе и человеке, как результат поисков таких фундаментальных законов и принципов, на основе которых может быть построено современное миропонимание. Необходимость существенных сдвигов в этом отношении делается очевидной в наше время, породившее комплекс глобальных проблем и предельно обострившее экологическую ситуацию, в условиях, когда само сохранение живой природы на Земле оказалось под угрозой, а полноценное существование человека, обеспечение его здоровья и максимальной продолжительности жизни даже в индустриально развитых странах стало сомнительным...

Полная версия публикации

Создание книги о биофилософии предполагает анализ аксиологического аспекта проблемы жизни. В связи с этим прежде всего необходимо прояснить само понятие ценностей и затем посмотреть как они работают в науках о живом и в биофилософии как одном из направлений осмысления данных наук о жизни...

Полная версия публикации

Современная социальная биология ассоциируется у меня со странным образом трехглавого крылатого Змея-Горыныча. Этот образ соединяет в себе эмпирическое богатство и необычность с теоретической химеричностью, смешением разнородных частей. Благодаря интенсивным полевым исследованиям, особенно 30-и последних лет, мы имеем множество описаний социальной организации популяций животных. Ко всему прочему, разработано немало теорий, интерпретирующих и объединяющих изобилие фактов. Создается впечатление, что социальная биология теоретически достаточно строга, а в некоторых разделах настолько, что достигла уровня формализации...

Полная версия публикации

Современная философия сознания восходит к двум древним метафорическим представлениям. Согласно этим представлениям сознание сравнивается либо со змеем, кусающим собственный хвост, либо с источником света. Что могут означать эти, казалось бы, очень отвлёчённые образы? Подобно самопожирающей себя рептилии, сознание способно избирать в качестве объекта наблюдения и осмысления само себя. Подобно рыскающему лучу прожектора, оно способно выхватывать из сумерков реальности и делать предметом своего внимания то одни, то другие объекты...

Полная версия публикации

Существует особый эмпирический аспект философской деятельности и роли философии, который сами философы обычно обходят вниманием в силу самых разнообразных причин. Действительно, если мы мыслим философию исключительно как некоторую форму теоретического, абстрактного, рефлексивного мышления, места для практической роли философии не остаётся. Между тем, подобное минималистское представление о философии умаляет саму философию как некоторую сложную форму человеческой деятельности....

Полная версия публикации

Человек и человечество в биосфере как закономерная часть ее живого вещества, часть ее организованности. Физико-химическая и геометрическая разнородность биосферы: коренное организованное отличие - материально-энергетическое и временное - ее живого вещества от ее же вещества косного. Эволюция видов и эволюция биосферы. Выявление новой геологической силы в биосфере - научной мысли социального человечества. Ее проявление связано с ледниковым периодом, в котором мы живем, с одним из повторяющихся в истории планеты геологических проявлений, выходящих своей причиной за пределы земной коры...

Полная версия публикации

Наше время - век прошлый и век нынешний - может и должно быть охарактеризовано, как эпоха расцвета наук о природе и математики. Мы видим на каждом шагу проникновение их в окружающую жизнь; они влияют самым могущественным образом на ход религиозного сознания в человечестве, изменяют философские построения, глубоко проникают в искусство, обусловливают всю технику и с ее помощью совершенно изменяют бытовой уклад и государственную жизнь нашего времени...

Полная версия публикации

Цивилизационный подход, восторжествовавший в современном философском миропонимании, неотделим от непрекращающихся поисков нового научного менталитета. С нарастающей силой обнаруживает себя общий кризис технократизма, порождающего в наши дни нарастающий экологический и социальный хаос...

Полная версия публикации

Интерес к проблемам, решаемым биологией, постоянно нарастает. Это неудивительно: как писал Макс Гартман, виднейший биолог первой трети нашего столетия, “с одной стороны, человек — познающий субъект, творящий и созидающий всякую науку, а с другой стороны, он, как часть живой природы, служит сам объектом биологической науки”. А биология, по его определению, это “учение о жизни в самом широком смысле, точнее — точнее учение о процессах, которые происходят в живых телах”. Отсюда следует, что задачей биологии является установление законов, управляющих этими процессами, а в самом широком смысле — законов жизни...

Полная версия публикации

Исследование феномена жизни в широком мировоззренческом аспекте естественно выходит на такие фундаментальные проблемы как развитие материи и соотношение материального содержания сущностей с их формой, имеющей информационную, то есть нематериальную структуру...

Полная версия публикации

Вещество на пико-, фемто- и аттоуровнях обладает духовными свойствами, т.е. взаимодействие между сверхтонкими объектами сводится к борьбе за владение душой человека. Это делается не по их произволу, а по желанию самого человека, в соответствии с его выбором между добром и злом. Цель земной жизни - после смерти попасть в сверхтонкий фемтомир добра. Минус-фемтообъекты непрерывно и разнообразно (включая АЯ и НЛО) "тестируют" людей, и неугодных плюс-фемтообъектам отбраковывают.

Полная версия публикации

Широко распространено мнение, что развитие, как и движение присуще всему, что нас окружает. Ничто не стоит на месте. Все переживает либо стадию развития, либо стадию угасания, которая потом сменится новым развитием. “Развитие универсально” — утверждают сторонники такого взгляда...

Полная версия публикации

Развитие естествознания начинает создавать новые образцы научности, задаваемые биологией. Обогащение методологии науки образцами научности, задаваемыми биологическим знанием, позволяет обосновать иную, чем раньше роль биологии в познании жизни и человека. Статус биофилософии в системе философского знания выражается антиномией: жизнь — предмет познания особой философской отрасли знания — биофилософии, биофилософская проблема входит в структуру ключевых вопросов философии. Способом разрешения данной антиномии может быть последовательное осуществление биофилософского подхода как относительно отдельного образования...

Полная версия публикации

Современная биология переживает научную революцию, порождающую целый фейерверк подходов к живому: биоцентризм, витацентризм, гуманистика, биополитика и другие. Эти подходы, как показано в настоящей работе, охватывают разные уровни биоса (жизни). Биофилософия может быть рассмотрена как интегративный, рефлектирующий подход к биосу, задача которого — охватить все его уровни...

Полная версия публикации

В данной книге речь идет о современном понимании философии жизни. Не философии биологии, т.е. не философии науки о жизни, а именно философском осмыслении самого феномена жизни как неотъемлемого компонента бытия, компонента природы и культуры. Естественно, что какое-либо представление о живом можно получить только через знание о нем. Однако, закономерности развития знания о жизни и закономерности развития жизни — далеко не одно и то же. Методологический, гносеологический анализ развития наук о жизни не исчерпывает и не восполняет необходимости предельно широкого, философского анализа самого феномена жизни...

Полная версия публикации

БИОФИЛОСОФИЯ — новейшее направление в философском осмыслении жизни, связанное с разработкой гуманистической проблематики. В нее включены проблемы единства жизни на Земле, жизни как высшей ценности человеческой культуры, обсуждение возможных путей сохранения жизни на Земле и соответственно путей изменения образа науки, ее идеалов и норм. Ценностная ориентация научного исследования становится важнейшей в определении перспектив развития биологии и обретения ею лидирующих позиций в естествознании. Эта ценностная ориентация не привносится извне, но осознается и обговаривается самими естествоиспытателями. Свидетельство тому — возникновение своеобразных концепций, имеющих своей конечной целью именно общегуманистические заключения о перспективах человечества (социобиология, биоэтика, биологический структурализм, биополитика и др.)...

Полная версия публикации

Нет никаких сомнений в том, что наши представления о живом в значительной степени определяются научным взглядом на жизнь. То есть биологией. Однако для того, чтобы адекватно оценить познавательный статус тех или иных биологических сведений, нужно представлять себе, чем является научное познание в принципе, а также задаться вопросом о специфике научного познания, изучающего живое. Данные проблемы относятся к сфере философии науки, причем ту ее специальную область, которая занята исследованием специфики биологического познания, называют философией биологии. Таким образом, в комплекс представлений о живом оказывается вовлеченной и философская рефлексия над биологией. Вот почему кажется уместным, говоря о становлении биофилософии, проанализировать некоторые исследования в сфере философии биологии. В качестве своего рода путеводителя нами избрана работа А.Розенберга “Структура биологической науки”, в которой автор подробно и последовательно рассматривает те вопросы, которые выявляет философская рефлексия над биологией, и анализирует их решения в других работах по философии биологии, попутно развивая собственную аргументацию...

Полная версия публикации

Когда начинаешь знакомиться с книгой Саттлера “Биофилософия”, то возникает вопрос: “А причем здесь собственно говоря, биофилософия?” Первые восемь разделов посвящены различным аспектам гносеологии: прежде всего — структуре научного знания и способам его получения. Многие положения, которые приводит автор, давно являются общепризнанными, и, даже, тривиальными. Они обильно иллюстрированы примерами из области морфологии растений; и это кажется единственным упоминанием о чем-то, связанным с жизнью...

Полная версия публикации

В конце XIX века благодаря своей внутренней динамике наука претерпела известную метаморфозу: философ природы преобразился в ученого-изыскателя и естествоиспытателя, специализирующегося в той или иной области знания. Начался процесс дифференциации и специализации, результатом которого явилась автономия науки, а научные истины отделились от истин здравого смысла. Разум ученого, ориентированный, в первую очередь, на исследовательскую деятельность как эмпирического, так и теоретического свойства, подчинил своему рациональному контролю обыденное понимание, все более и более отчуждая рациональные и иные формы познания и объяснения, XIX век стал веком философской защиты времени как центрального понятия в физическом объяснении картины стабильного, линейно–развивающегося мира. Но тогда же в науке появилась теория эволюции и термодинамика. В целом же, объективно складывалась ситуация, при которой возрастание значения науки в обществе казалось необратимым...

Полная версия публикации

В любой философской системе прошлого мы в той или иной мере, пожалуй, найдем попытку построения свойственной для эпохи системы представлений о жизни, о природе человека. Наибольший интерес при этом представляют те концепции ученых, которые возникли на стыке философии и естественных наук и рождение которых было продиктовано настоятельной необходимостью философски осмыслить собственные результаты, оценить научный опыт прошлого и на этой основе сформулировать свою мировоззренческую позицию. Это в полной мере относится к одному из выдающихся деятелей современности — академику Алексею Алексеевичу Ухтомскому, чья научная деятельность связана прежде всего с попыткой создания основ единой науки о человеке, построенной им на стыке различных научных направлений: философии, биологии, физиологии, психологии, социологии и этики. Мировоззрение Ухтомского — сложнейший духовный феномен: оно в творчески преобразованном виде впитало в себя все главнейшие достижения отечественной и мировой философской культуры. Ухтомский принадлежит к мыслителям особого типа, в идеях которых со всей отчетливостью проступает глубокая философская, естественно-методологическая и практически-преобразовательная основа...

Полная версия публикации

В развитии философской мысли XX века есть одна любопытная линия, которая, на мой взгляд, еще не обратила на себя должное внимание специалистов. Хорошо известно, что XX век стартовал в области философии направлением, которое получило название “философии жизни” (Ф.Ницше, А.Бергсон, Г.Зиммель и др.) и которое столь безусловно доминировало в первые два-три десятилетия нашего века, что сделалось тогда предметом всеобщей интеллектуальной моды. В значительной мере под влиянием бурно развивавшейся тогда биологии (особенно дарвинистической ее ветви) понятия “жизнь”, “живое”, “переживание” прочно вошли в общественное сознание, заполнили страницы научных, социологических, литературно- и искусствоведческих изданий, стали сердцем и душой многих интересных метафизических исканий и построений. Менее известно, что нечто аналогичное (хотя, разумеется, не в таких масштабах и не с такой силой) происходит и в последние три десятилетия XX века. Но с любопытной инверсией термина. Вместо “философия жизни” в литературе все чаще стали использовать термин “биофилософия”. Легко догадаться, что происходит это вновь под влиянием бурного развития биологии теперь уже наших дней...

Полная версия публикации

Смысл всякой философской деятельности заключается в том,
чтобы сделать философа человеком, а человека философом.

Л.Фейербах


Сделать человека философом очень легко и просто. Естественно, только при одном непременном условии - этот человек должен быть человеком здравомыслящим.
Тест на здравомыслие уже совсем немудрен. Человек, способный стать философом, должен ясно и точно понимать уже из личного опыта каждого человека вытекающее и со времен царя Гороха людям известное правило: "Добром не кончишь, если начал худо" (В.Шекспир). При этом истинно, в общем и целом здравомыслящий человек выделяется именно тем, что он не допускает для этого правила никаких исключений: "Из дерьма невозможно сделать конфетку" (Фольклор). "У кого не уяснены принципы во всей логической полноте и последовательности, у того не только в голове сумбур, но и в делах чепуха" (Н.Г.Чернышевский). Проще о всех других, в частностях здравомыслящих людях отзывается пословица: "И толк -то есть, да не втолкан весь".
Без сомнения, в частностях здравомыслящий человек может заметить, что и "фольклорной" "конфеткой" можно все-таки какое-то время и для каких-то целей попользоваться. Но в том то и дело, что истинное, в общем и целом здравомыслие является таковым именно потому, что оно у человека не на время, а навсегда, на века, навечно.
Но я клянусь, навеки с этих пор
Себе я буду верен, временам наперекор.
(Перевод автора)
Эти слова написал В.Шекспир в ключе сонета 123. И после нас пройдут века и века, но Шекспир останется на века многие века единственным, неповторимым и незаменимым здравомыслящим Человеком в целом мире. При этом слово "навеки" автор перевода написал только для того, чтобы была более заметна связь этих слов этого сонета со словами Гамлета в последних строках первого акта великой трагедии Шекспира. И окончательно стал он таким человеком, полностью уяснив смысл слов Гомера:
Вы, деревенщина грубая, только одним ежедневным занят ваш ум!
("Одиссея". XXI,85, перевод В.А.Жуковского)
То есть, опять же, у подавляющего большинства людей "И толк -то есть, да не втолкан весь".
Другое дело, что можно "начать за здравие, а кончить за упокой". Но тут уж все должно быть понятно и в частностях здравомыслящим людям. Смысл там - где связь. "В огороде бузина, в Киеве дядька". "Я ему про Фому, а он мне про Ерему". И остается только надеяться, что определенную связь с уже сказанным можно разглядеть и в пословице, по которой, к сожалению, живут многие самодовольно считающие себя здравомыслящими люди: "Хоть гнило, да нам мило".
Впрочем, даже не самый здравомыслящий человек может согласиться, что в основе, начале всех представлений, помышлений и действий всех людей лежит окружающая нас действительность, проще говоря, жизнь, наблюдая которую люди делают для себя соответствующие выводы, в том числе принципы, о которых говорил Н.Г.Чернышевский. При этом даже не самый здравомыслящий человек может согласиться, что для подавляющего большинства людей, как отметил В.Шекспир в "Макбете":
Жизнь - это повесть,
Которую пересказал дурак.
В ней много слов и страсти,
Нет лишь смысла.
(V,5, перевод Ю.Корнеева)
Сразу же необходимо отметить, что свое понимание жизни Шекспир изложил задолго до написания "Макбета" во второй части хроники "Генрих IV" (III,1):

Есть в жизни всех людей порядок некий,
Что прошлых дней природу раскрывает.
Поняв его, ПРЕДВИДЕТЬ МОЖЕТ КАЖДЫЙ,
С БЛИЖАЙШЕЙ ЦЕЛЬЮ, грядущий ход
Событий, что еще не родились,
Но в недрах настоящего таяться.
Как семена, зародыши вещей.
Их высидит и вырастит их время.
И непреложность этого закона...

Выделения в тексте этого фрагмента представляют собой уточнение автора, внесенные им в перевод Е.Бируковой, поскольку последний не учитывал существенную важность этих слов Шекспира. Ведь Шекспир не просто хотел, чтобы КАЖДЫЙ, всякий (a man) человек увидел, понял, что самое существенное в жизни, в окружающей нас действительности, в бытии и бытии людей - это взаимосвязанное сосуществование элементов прошлого, настоящего и будущего в каждом миге бытия и бытия людей. Шекспир хотел, чтобы КАЖДЫЙ человек начал делать из этой ВЕЧНОЙ истины закономерные, взаимосвязанные, выходящие на практику людей (with a near aim) выводы. А закономерные, вытекающие из истинного основания выводы являются не просто выводами разумными, добрыми, вечными, но и научными. И их научность проявляется не только в том, что, как следует из продолжения этой цитаты, каждый без исключения человек своей жизнью доказывает верность всех этих выводов, но и неотвратимостью последствий их непонимания и не следования им.
Таким образом, В.Шекспир выразил в этой цитате не только свое желание, чтобы каждый человек стал философом, не только показал, что каждому здравомыслящему человеку стать философом под силу, не только показал практическую небходимость такого становления, но и показал практический прием решения задачи, сформулированной в эпиграфе к этой статье. При этом назвать все эти выводы философскими можно еще и потому, что именно эта вечная истина связи времен лежит в основе закона отрицания отрицания, о чем до сих пор философы даже не догадываются. Ведь этот закон указывает не на что иное, как на неспособность людей искать и видеть элементы будущего в опыте их предшественников и т.д. Особенно это очевидно, если закон Шекспира выразить формулой его частного случая - закона экономии времени. Но философы, почему то не охотно вспоминают надпись, выбитую над воротами платоновской Академии: "Не знающий математики, да не войдет сюда".
Во всех следующих своих произведениях, включая сонеты, и особенно в сонетах, Шекспир на многих частных практических примерах показывал главное качество этой истины, являющееся главным качеством истины вообще, - ее очевидность. В сонете 11 в качестве такого примера приведен пример самого человечества, которое может существовать только потому, и только до тех пор, пока в нем взаимосвязано сосуществуют три поколения людей, олицетворяющих собой, некоторым образом, прошлое, настоящее и будущее. "Здесь живут мудрость, красота и рост..." написано в строке, следующей сразу за строками этого сонета, в котором этот пример приводится. И отсюда очевидно, что написан этот сонет с той же целью, с какой написаны цитировавшиеся строки хроники "Генрих IV".
Наверное, не все философы читали эти сонет и хронику, но, бесспорно то, что ни один философ, читавший эти произведения (а среди философов, которые уже точно эти произведения читали, были и не самые последние из них), ничего в них не понял. И, наверное, и кто-то один еще не скоро поймет.
И происходит это по давно замеченной Наполеоном причине: "От ума до здравого смысла дальше, чем думают". Ведь умный человек знает только слова И.Канта: "Разум есть способность видеть связь общего с частным". Но надо еще обладать и здравым смыслом В.Шекспира, задолго до И.Канта понявшего, что действительно разумный человек тот, кто понимает, что это "общее" должно быть прежде всего истинным, вечным.
Но, будучи здравомыслящим человеком, он написал: "Учить ученого не подобает мне". Правда, был все-таки один философ, который как-то сказал: "Исследование истины само должно быть истинно, истинное исследование - это развернутая истина".

Полная версия публикации

Публикуемая книга по характеру и уровню осмысления феномена жизни не укладывается в традиционное русло философских проблем биологии как некоторой узкой специализации направления “философских проблем естествознания”. Большинство ее авторов сознательно или интуитивно нащупывают объективно необходимый этап выхода биологии и философии на более широкий мировоззренческий уровень охвата феномена жизни как основополагающего факта бытия планетарного целого и человеческого существования в нем. Происходит становление нового интегрального подхода, а, может быть, и формирование нового научного направления. Этот подход или направление можно назвать “биофилософией”. Принимая данный термин в качестве рабочего, необходимо в самых общих чертах охарактеризовать истоки биофилософии, ее современный теоретический статус, объект и предмет исследования, определить круг присущих ей проблем, перспективы развития, влияние на трансформацию мировоззренческих представлений и т.п....

Полная версия публикации

Период бытования устного народного творчества, как живого культурного процесса, относительно четко ограничен только временем его исчезновения - временем популяризации навыков письма. В эволюционном измерении этот промежуток времени занимает ничтожно малый срок. Весь опубликованный ныне багаж образцов устного народного творчества собран только в этот короткий период...

Полная версия публикации

В статье "Математика", опубликованной в Большой Советской Энциклопедии, А.Н. Колмогоров связал возникновение математики как самостоятельной науки с историческими особенностями древнегреческих государств. "Развитие математики в Древней Греции приняло существенно иное направление, чем на Востоке. Если в отношении вычислительной техники, искусства решения задач алгебраического характера и разработки математических средств астрономии лишь в эллинистическую эпоху был достигнут и превзойден уровень вавилонской математики, то уже гораздо раньше математика в Древней Греции вступила в совершенно новый этап логического развития...

Полная версия публикации

Определение воображения, указанное Кантом в I издании, следует отделить от определения, указанного во II-ом издании «Критики чистого разума».Оба издания являются, прежде всего, целостными произведениями, которые отличающимися друг от друга не только в отношении времени их издания (1781 — 1787), но и по способу отражения различных взглядов Канта на трансцендентальную философию. При рассмотрении проблематики работы следует исходить не из понятия воображения, различного в своих определениях, а из сущности вопросов данной темы, рассмотрение которых и позволит определить функцию творчества, как во II-ом, так и в I-ом изданиях...

Полная версия публикации

Вторая часть 12-й книги Махабхараты посвящена учениям об освобождении и начинается с наставления, подвигающего к возвышению над всем преходящим. Из книги видно, что древнего ария больше всего пугала бесконечность жизни, в которой повторяются одни и те же страдания. Путь освобождения состоит в том, чтобы найти в себе непреходящее начало – Брахмо, отрешившись от становления безначального и бесконечного времени.
Над всем властвует время, все преходяще. Это и есть страдание. Вынести бесконечность жизни можно, если ее как-то упорядочить. Поэтому арий упорядочивает ее в соответствии с Дхармой. Дхарма – это и всеобщий космический нравственный закон, и учение, и внутренний долг, следуя которому можно достичь освобождения – мокши. Отсюда и название книги – Мокшадхарма.
http://karpitsky.livejournal.com

Полная версия публикации

Непосредственным стимулом для написания этой работы было прочтение трактата А.Ф.Лосева "Музыка как предмет логики". Переопубликование этого трактата в 90-ых годах вызвало множество философских и музыковедческих комментариев. Но автору неизвестен сколько-нибудь развернутый математический комментарий к лосевской концепции музыки, что странно, ибо мысль о тождестве музыки и математики буквально пронизывает все исследование Лосева. Предлагаемую читателю статью следовало бы, наверное, снабдить подзаголовком "Вариации на тему "музыка и математика". Название "эстетика и топология" продиктовано как раз одной из важнейших диалектических конструкций Лосева - конструкцией множества , в рамках которой эстетика и топология выступают как науки, изучающие частные аспекты одного и того же - эти две, казалось бы, никак не связанные между собой дисциплины, обретают единую теоретико-множественную основу...

Полная версия публикации

Рассмотрены проблемы построения количественного и качественного уровней мироздания, количества и структуры первоэлементов. Рассказано о гипотезе А.И. Вейника, предполагающей существование вневременных и внепространственных объектов. Они входят в состав тонких миров, которые находятся вне и внутри нас, конкурируют между собой и взаимодействуют с нами. Положительные силы ведут человечество к приятию законов духовности и нравственности, им противостоят отрицательные силы, научно воплощенные в теории относительности.

Полная версия публикации

Понимание. Расчленение понимания на отдельные акты. В действительном реальном, конкретном понимании они неразрывно слиты в единый процесс понимания, но каждый отдельный акт имеет идеальную смысловую (содержательную) самостоятельность и может быть выделен из конкретного эмпирического акта. 1. Психофизиологическое восприятие физического знака (слова, цвета, пространственной формы). 2. {Узнание} его (как знакомого или незнакомого). Понимание его повторимого (общего) {значения} в языке. 3. Понимание его {значения} в данном контексте (ближайшем и более далеком). 4. Активно-диалогическое понимание (спор-согласие). Включение в диалогический контекст. Оценочный момент в понимании и степень его глубины и универсальности...

Полная версия публикации

Эту подборку данных о роли и значении Мозга в жизни человеческих существ, для раздела «АРТЕФАКТЫ реальности», я сделал по результатам Интернет – поиска, буквально за пару часов. Редактировал, конечно же, дольше.
Если быть логичным и последовательным, то даже если 1 – 2 случая из этих данных являются неопровержимыми фактами (а я полагаю, что таких значительно больше), то и в этом случае медицина должна серьёзно задуматься о своём статусе, как науки.
В любой науке факты, опровергающие и потрясающие основы этой науки, подлежат тщательнейшему расследованию, а базовые представления – коренному пересмотру. То есть – должна измениться вся медицинская Парадигма.
С детских лет всех нас, чуть ли не со времён средневековья, учили тому, что человек мыслит (и думает?) именно Мозгом.
НО, ТАК ЛИ ЭТО НА САМОМ ДЕЛЕ?!

Полная версия публикации

Что такое структурализм? Это не школа и даже не течение (во всяком случае, пока), поскольку большинство авторов, обычно объединяемых этим термином, совершенно не чувствуют себя связанными между собой ни общностью доктрины, ни общностью борьбы. В лучшем случае дело идет о словоупотреблении: структура является уже старым термином (анатомистского и грамматист-ского происхождения) ', сильно истертым к настоящему времени: к нему охотно прибегают все социальные науки, и употребление этого слова не может служить чьим бы то ни было отличительным признаком - разве что в полемике относительно содержания, которое в него вкладывают; выражения функции, формы, знаки и значения также не отличаются специфичностью...

Полная версия публикации

Во французских университетах имеется официальный перечень традиционно преподаваемых социальных и гуманитарных наук, который определяет дипломные специальности выпускников,- вы можете быть доктором эстетики, психологии, социологии, но не геральдики, семантики или виктимологии. Таким образом, природа человеческого знания непосредственно определяется социальными институтами, которые навязывают нам свои способы членения и классификации, точно так же как язык, благодаря своим Lобязательным категориям¦ (а не только запретам), заставляет нас мыслить так, а не иначе...

Полная версия публикации

Неоднократно приходилось сталкиваться с горячо защищаемой мыслью, оспаривающей существование альтруизма как такового. Дескать, бескорыстного действия человек и любое другое существо не в состоянии совершить, а посему жизни вне эгоизма не существует! Однако позвольте заметить, что плодами альтруистических действий пользуется всё общество вне зависимости от чистоты мотива

Полная версия публикации

...в смешанном по этническому составу сообществе его члены не только не доверяют несхожим с ними по внешности и культуре, но также меньше доверяют людям, которые внешне похожи на них.

Полная версия публикации

Все ищут, и мужчины и женщины? Психологи говорят, что все. Нет здесь половых различий. И все-таки особенности существуют...

Полная версия публикации

Радость для меня - в самой возможности почтить память или непосредственно повстречать здесь всех тех, кто некогда преподавал или ныне преподает в Колледе Франс; прежде всего, разумеется, это Мишле, которому я обязан открытием - еще на заре своей интеллектуальной жизни - привилегированного положения Истории среди наук о человеке; он открыл мне также власть 5 письма - в той мере, в какой знание готово с ним согласоваться; далее, уже ближе к нам, это Жан Барюзи и Поль Валери, чьи лекции мне посчастливилось слушать в юности в этой самой аудитории...

Полная версия публикации

Философ, строя концепцию, претендует, по крайней мере, на две вещи: во-первых, он надеется быть понятым, и во-вторых, он стремится к тому, чтобы его концепция не была воспринята как пересказ взглядов предшественников. Для тех, кто интересуется философией, эти две претензии оборачиваются поиском доступного нового в философской концепции. То новое, которого обычно ждут от философа, к чему философа понуждают и на основании чего, наконец, его оценивают и понимают - это те выводы и умозаключения ("результаты"), которые предлагаются в его концепции. От философа требуют обоснованных результатов...

Полная версия публикации

Из некоторых психофизиологических экспериментов следует, что реакции человека на многие, существенно важные внешние раздражители медленнее примерно на 1 секунду аналогичных реакций животного. Возможно, что причина этой основополагающей задержки, или паузы, - скрытая речевая деятельность. Вспомним в этой связи рассуждения Э. Кассирера о наличии в человеке между системой стимулов и реакций символической системы, которая является причиной разрывов, запаздываний, аналогичные пассажи у Лотмана в "Культуре и взрыве", идеи Сеченова о связи торможения и сознания, идеи Павлова о специфике второй сигнальной системы, блестящую теорию тормозной доминанты Б. Поршнева, исследования Фромма о причинах человеческой деструктивности, теорию внутренней речи Выготского и пр...

Полная версия публикации

Как ни странно, перед аналитиком, занимающимся проблемой времени существенной задачей является уяснение смысла этого столь знакомого понятия. Парадокс и первая сложность состоит в том, что категория времени принадлежит к фундаментальным, т. е. неопределяемым категориям, и употребляют его обычно так, как будто оно имеет очевидный смысл...

Полная версия публикации

Если язык философии существует, необходимо позаботиться о средствах его описания. Можно ли его описание сделать предметом философии? Или это задача метафилософии? Но что такое последняя, является ли она философией? Можно ли для описания различных философий использовать одни и те же средства описания? Последние должны, как представляется, определяться особенностями описываемого языка (если это действительно язык существующей философии, а не спекулятивный фантом)...

Полная версия публикации

Следует теперь рассматривать сокровенное (недоступное чувствам), прежде всего то, что ничто не происходит из несуществующего: [если бы это было так, то] все происходило бы из всего, нисколько не нуждаясь в семенах. И [наоборот], если бы исчезающее погибало, [переходя] в несуществующее, то все вещи были бы уже погибшими, так как не было бы того, во что они разрешались бы. Далее, Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменяется: ведь помимо Вселенной нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменение...

Полная версия публикации

Трактат о пользе алкоголя
Что мы знали об употребление спиртных напитков, до того момента как сами их попробовали? Фактически ничего, кроме предупреждений о вреде чрезмерных возлияний, отвратительном поведении родного отца и безумных слезах матери. Желание испытать воздействие всего этого на себе пришло далеко не сразу. Это многогранный процесс подготовки собственного сознания далеко неосознанными путями. Сложнее всего, как обычно, сделать первый шаг. Потом все проще. Эти дикие откровение ни что иное, как желание еще раз погулять по просторам протестного понимания жизни, а если по правде – это лишь очередной этап признания своей деградации…
Можно пить на протяжении всего дня – вернее суток. Если начинать с раннего утра, то и вовсе не замечаешь действие горячительной жидкости. Пребываешь в одном стабильном состоянии. При этом не только окружающие, но и ты сам не понимаешь, что на самом деле уже порядком пьян. Первый глоток лишь как преддверие второго, второй - третьего и так далее. В подобном состоянии можно выдержать более 60-ти часов. После – физиология начинает брать свое, и ты засыпаешь.
Бесспорно, алкоголь жуткий депрессант, но только в том случае если употреблять его безграмотно и неправильно. От водки быдлеют – это факт, но лишь те, кто не понимает, что делает. Криминал на почве пьянства (бытовуха), что может быть противней и омерзительней. Ужасные крики и неадекватное поведение, это все не для нас, познавших прелесть и кайф подобного рода времяпрепровождения. Алкоголь оказывает гигантскую помощь в деле расширения сознания и познания наиболее темных уголков души (конечно, это важно для тех, у кого она есть).
Тим Лири обманул целое поколение, вольно или невольно заставив его путешествовать на гребне кислотной волны. Ложное ощущение свободы, правильности и нужности своих действий… Многие были там, многие остались там до сих пор. Мы же, дети, рожденные в начале 80-х, получившие достойное воспитание и образование, предпочли, опять же, вольно или невольно, несколько иной путь рефлексии.
Страх, страх, страх, а вслед за ним отвращение, а может быть и все вместе. Много и постоянно. Боль – ничто в сравнении с эти двумя величинами. Слезы ужаса в подушке, взгляд исподлобья, серый отвратительный мир. Нет, алкоголь не является решением проблем и даже не служит уходом от реальности. Все это байки врачей и наркологов, заинтересованных в наличии больных. Пациент – вы больны; болен мир, породивший тех, кто обо всем этом размышляет. Страдания не ведут к просветлению, да простят меня мои братья стихийные буддисты. Нам не спастись, так как мы уже спаслись, поняв это.
Мы уцелели в эпоху, когда снег в Сибири выпадает только в самом конце ноября. Что это? – глобальное потепление или наш собственный микроклимат. Мы все находимся под действием чего-то непонятного. Кроме тех моментов, когда мы уже успели перехватить живительной влаги.
Водку лучше запивать шампанским, эффект буржуазности и интеллигентности обеспечен. Естественно, напиток с пузырьками – из горла бутылки – по-гусарски. Перед этим вовсе нелишне выпить пива или коктейля – каждому своё. Кто-то упадет и уже никогда не встанет. А кто-то, однажды, продрав глаза, увидев наконец-то свое истинное отражение, осознает свою слабость. А это, поверьте, дорогого стоит. Советы со стороны вызывают раздражение и нервозность. Но, поняв, а если повезет, приняв свое такое незавидное положение, человек получает, может быть, единственный шанс возродиться и полюбить все то, что действительно ценно. Кто-то сделает это позже, кто-то никогда. Каждому своё.
Страшная дорога с множеством западней и ловушек. Рыдания на плече «друга», объяснения в любви, беспорядочный секс, клятвы в вечной взаимопомощи… Боже мой, поднимите руки, кто с этим не знаком. Нужно помнить, что для алкогольных посиделок необходим определенный настрой, иначе это банальное сборище среднестатистических выпивох. Но мы же не такие, мы достигли своего уровня просветления. Вы хотите поспорить?
Утро похмельного дня придумал злой и лукавый искуситель. Вы знаете, что на самом деле нет никакой абстиненции? Ломка, как и опьянение, чисто психологические состояния. Физиологические характеристики здесь ни при чем, кроме праведного желания спать, о чем уже говорилось выше. Язык развязывается ни потому, что сужаются или расширяются сосуды, теряется координация движений ни потому что алкоголь воздействует на мозжечок. Все очень просто – человек хочет расслабиться и не видит лучшего выхода, нежели использовать спиртное как предлог для своего подобного животного поведения.
Алкоголь как символ высвобождения архетипов и предрассудков. Сражения с чудовищами небезопасны, стремление заглянуть в бездну – тем более…
Раскаты грома по-прежнему слышны в голове того, кто выбран быть гонцом. Его ждут, на него надеются и его проклинают. Праздник еще в разгаре, хотя для многих уже все закончилось, свет померк. Но остались еще те, кто даже в потемках и сумерках могут разглядеть силуэт спасения.

Это не эпилог, а нечто вроде промежуточного итога:
Реальность – это иллюзия, вызванная недостатком выпитого алкоголя. (Черчилль).



1 декабря 2006 года

Полная версия публикации

Цель "Поэтики" и ее задачи. Поэтическое творчество-подражание. Различие видов поэзии в зависимости от средств подражания.
О сущности поэзии и ее видах - о том, какое значение имеет каждый из них, как следует слагать фабулы для того, чтобы поэтическое произведение было хорошим, из скольких и каких частей оно должно состоять, а также о других вопросах, относящихся к той же области, будем говорить, начав, естественно, сперва с самого начала...

Полная версия публикации

История парадоксов столь же древняя, как история логики и философии. Но возможно наибольшее их количество и разнообразие обнаружено в XXвеке.
Роль парадоксов столь значительна в познании, что, например, В.С.Библер назвал всю философскую логику логикой парадокса. Хотя он имел в виду переносный смысл (“логика соотношения мышления и бытия”), но положение это имеет смысл и для той области современной логики, которая называется философской логикой, а впрочем, и ко всей современной логике...

Полная версия публикации

Пол Фейерабенд писал: “Не существует идеи, сколь бы устаревшей и абсурдной она ни была, которая не способна улучшить наше познание. Вся история мышления конденсируется в науке и используется для улучшения каждой отдельной теории”. Оптимизм приведенного тезиса привлекателен с точки зрения философа, для которого отдельные результаты научных исследований приобретают познавательную ценность лишь при условии их духовной значимости. Для такого философа важно уяснить следующее: являются ли духовно значимыми результаты научного знания, а также отвечает ли полученное знание на самые животрепещущие вопросы бытия, такие, например, как: кто мы? откуда мы? для чего приходим в этот мир...

Полная версия публикации

Когда речь идет о природе у Плотина, мы не всякий раз сходу можем сказать, каким образом плотиновское представление о ней соотносится с более привычными и обжитыми "физическими" построениями Платона, Аристотеля, стоиков или эпикурейцев: "физика" у Плотина, хотя она и ориентирована прежде всего на платоновского Тимея и другие релевантные тексты основателя школы, редко представлена с той школьной определенностью, какая привычна нам у этих философов...

Полная версия публикации

Наука как феномен культуры представляет собой социально-коммуникативную деятельность, протекающей согласно определенным нормам и образцам. Речь идет об исторически детерминированных идеалах и нормах научности, служащих основанием и критерием оценки научной деятельности и ее продуктов. В частности, ценностные аспекты естествознания определяются соответствием его процедур принятым в данную эпоху стандартам, нормам, идеалам и образцам научной деятельности...

Полная версия публикации

Ни об одной из известных нам “вещей” – известных с детства или с какого-либо другого “момента” нашей жизни – нельзя сказать, что мы узнали ее самостоятельно. Самостоятельно мы понимаем “материю вещей” – то, что воспринимаем непосредственно: органами чувств и, скажем, в интуитивных усмотрениях сущностей. Исходя из несамостоятельного характера познания мира, знание которого представляется нам “воспитанным” в нас интерсубъективно, кажется естественным, если возникает сомнение в чем-то, уже известном, обращаться за разрешением этого сомнения к “области” объективных значений, в основании которой лежит интерсубъективное понимание генезиса фундаментальных структур этого мира, как они значимы для нас, и опыт других людей. Но может ли такое обращение привести к желаемому результату: к выяснению достоверности истины или к установлению истинности? Не подменяется ли здесь одно – предполагаемое – удостоверяющее действие другим? Попытка прояснения этого вопроса будет предложена далее...

Полная версия публикации

Итак, сказано о сущем в первичном смысле, т. е. о том, к чему относятся все другие роды сущего, именно о сущности. Ибо все другое обозначают как сущее, связывая его с мыслью о сущности: количество, и качество, и все остальное, о чем говорится как о сущем; в [мысли о) каждом из них должна содержаться мысль о сущности, как мы указали в наших предыдущих рас суждениях. А так как о сущем говорится, с одной стороны, как о сути вещи, качестве или количестве, С другой - в смысле возможности и действительности, или осуществлении, то исследуем также более подробно различие между возможностью и действительностью; и прежде всего между нею и возможностью в самом собствен ном смысле слова, который, однако, не имеет значения для нашей настоящей цели. Ибо "возможность" и "действительность" простираются не только на находящееся в движении. Но, после того как мы скажем о возможности в этом смысле, мы при определении действительности, или деятельности, разъясним и другие значения возможности...

Полная версия публикации

То, что мы ищем, - это начала и причины существующего, притом, конечно, поскольку оно существующее. А именно: имеется некоторая причина здоровья и хорошего самочувствия, а также начала, элементы и причины математических предметов, и вообще всякое знание, основанное на рассуждениях или каким-то образом причастное рассуждению, имеет своим предметом более или менее точно определенные причины и начала. Но всякое такое знание имеет дело с одним определенным сущим и одним определенным родом, которым оно ограничивается, а не с сущим вообще и не поскольку оно сущее, и не дает никакого обоснования для сути предмета, а исходит из нее: в одном случае показывая ее с помощью чувственного восприятия, в другом-принимая ее как предпосылку, оно с большей или меньшей строгостью доказывает то, что само по себе присуще тому роду, с которым имеет дело. А потому ясно, что на основе такого рода наведения получается не доказательство сущности или сути предмета, а некоторый другой способ их показа; и точно так же такие знания ничего не говорят о том, существует ли или не существует тот род, с которым они имеют дело, ибо одна и та же деятельность рассуждения должна выяснить, что есть предмет и есть ли он...

Полная версия публикации

Началом называется то в вещи, откуда начинается движение, например у линии и у пути отсюда одно начало, а с противоположной стороны - другое; то, откуда всякое дело лучше всего может удаться, например: обучение надо иногда начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда легче всего научиться; та составная часть вещи, откуда как от первого она возникает, например: у судна - основной брус и у дома - основание, а у живых существ одни полагают, что это сердце, другие - мозг, третьи какая-то другая такого рода часть тела, то, что, не будучи основной частью вещи, есть первое, откуда она возникает, или то, откуда как от первого естественным образом начинается движение и изменение, например: ребенок - от отца и матери, ссора из-за поношения; то, по чьему решению двигается движущееся и изменяется изменяющееся, как, например, начальствующие лица в полисах и власть правителей, царей и тиранов; началами называются и искусства, причем из них прежде всего искусства руководить; то, откуда как от первого познается предмет, также называется его началом, например основания доказательств...

Полная версия публикации

Что о едином говорится в различных значениях, об этом сказано раньше - там, где мы разбирали, в скольких смыслах [употребляются отдельные слова]; но раз нообразные значения единого сводимы к четырем основным видам того, что называется единым первично и само по себе, а не привходящим образом, а именно: (1) непрерывное - либо вообще, либо - особенно - по природе, а не через соприкосновение или связь (да и из этого надо считать единым в большей мере и первее то, движение чего нераздельнее и более просто); (2) едино - и даже в большей мере - то, что составляет целое и имеет определенный образ, или форму, особенно если нечто таково от природы, а не посторонней силой (наподобие того, что соединено клеем, или гвоздями или узлом), и имеет причину своей непрерывности в самом себе. А вещь бывает такой оттого, что движение ее одно и неделимо по месту и времени; поэтому ясно, что если чему-то присуще от природы первое начало первичного движения (я имею в виду первое начало перемещения-круговое движение), то это- первичная единая величина...

Полная версия публикации

Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические. Атак как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами чего-то самосущного (physeos tines kath' hauten). Если же те, кто искал элементы вещей, искали и эти начала, то и искомые ими элементы должны быть элементами не сущего как чего-то привходящего, а сущего как такового. А потому и нам необходимо постичь первые причины сущего как такового...

Полная версия публикации

Для искомой нами науки мы должны прежде всего разобрать, что прежде всего вызывает затруднения; это, во-первых, разные мнения, высказанные некоторыми о началах, и, во-вторых, то, что осталось до сих пор без внимания. А надлежащим образом разобрать затруднения полезно для тех, кто хочет здесь преуспеть, ибо последующий успех возможен после устранения предыдущих затруднений и узел нельзя развязать, не зная его. Затруднение же в мышлении и обнаруживает такой узел в предмете исследования; поскольку мышление находится в затруднении, оно испытывает такое же состояние, как те, кто во что-то закован,- в том и в другом случае невозможно двинуться вперед. Поэтому необходимо прежде рассмотреть все трудности как по только что указанной причине, так и потому, что те, кто исследует, не обращая внимания прежде всего на затруднения, подобны тем, кто не знает, куда идти, и им, кроме того, остается даже неизвестным, нашли ли они то, что искали, или нет: это потому, что для такого человека цель не ясна, тогда как для того, кто разобрался в затруднениях, она ясна. Далее, лучше судит, несомненно, тот, кто выслушал--словно тех, кто ведет тяжбу,- все оспаривающие друг друга рассуждения...

Полная версия публикации

Исследовать истину в одном отношении трудно, в другом легко. Это видно из того, что никто не в со стоянии достичь ее надлежащим образом, но и не терпит полную неудачу, а каждый говорит что-то о природе и поодиночке, правда, ничего или мало добавляет к истине, но, когда все это складывается, получается заметная величина. Поэтому если дело обстоит примерно так, как у нас говорится в пословице: "Кто же не попадет в ворота [из лука]?", то в этом отношении исследовать истину легко; однако, что, обладая некоторым целым, можно быть не в состоянии владеть частью,-это показывает трудность исследования истины...

Полная версия публикации

Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия, ибо видение, можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям, не только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не собираемся что-либо делать. И причина этого в том, что зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий [в вещах]...

Полная версия публикации

Вопрос о том, обладает ли процесс познания прошлого специфическими чертами, отличающими его от познания актуальных вещей, является реальной эпистемологической проблемой науки. Изучение настоящего и прошлого часто противопоставляют друг другу на том основании, что первое зависит от прямых наблюдений, тогда как второе основывается на непрямых, косвенных наблюдениях. Косвенные наблюдения, в отличие от актуалистических, предполагают обращение к изучению остатков или следов прошлых событий. По этим следам ушедшие в прошлое события надлежит реконструировать с возможной степенью полноты и достоверности...

Полная версия публикации

В монографии исследуются философские проблемы, возникающие в связи с появлением компьютерных систем, основанных на знаниях.
Рассматривается соотношение философских концепций знания с представлениями о структуре знания и механизмах его функционирования, складывающимися в рамках такого научного направления, как искусственный интеллект. Исследуются особенности компьютерной системы как средства фиксации, моделирования и передачи знания. Значительное внимание уделяется эмоционально-ценностным аспектам человеческого знания, этическим вопросам компьютеризации...

Полная версия публикации

... разве можно согласиться с утверждением о том, что в такой смеси каждый из компонентов может сохранять свой собственный внешний облик (oikeia epifaneia)? Да так, что ни одна частичка [смешиваемых компонентов] не существует сама по себе, отдельно от других частичек, но все же оба компонента сохраняют свой собственный облик, бывший у них и до смешивания. Нет, то, что утверждает Хрисипп (что целиком смешанные тела могут быть выделены из смеси обратно) оставляет далеко позади даже чудеса из мифов! ...

Полная версия публикации

Основной тезис традиционного конвенционализма, представителем которого является, например, Пуанкаре, заключается в том, что существуют проблемы, которые нельзя решить обращением к опыту, покуда не вводятся некоторые конвенции, и лишь затем эти конвенции вместе с данными опыта позволяют решить проблему. Суждения, из которых составляется это решение, не детерминированы опытными данными, но их принятие в определенной мере зависит от нашего к ним отношения, поскольку конвенции, которые участвуют в решении проблемы, мы можем изменять по нашему усмотрению и, следовательно, получать иные суждения...

Полная версия публикации

Авторы данной книги стремятся выявить специфику современной постановки проблемы рациональности и причины, вызвавшие интерес к этой теме в настоящее время. Прослеживаются исторические формы, которые принимала идея рациональности на разных этапах эволюции философского знания, анализируется природа
научной рациональности и ее соотношение с иными формами рациональности и интеллектуализма.
Для философов, читателей, интересующихся современными проблемами теории познания...

Полная версия публикации

Двусоставная природа сознания, наличие в нем рациональной и чувственной (перцептивной) составляющих признана еще у истоков познания.

Уже в первых теоретико-познавательных концепциях прозвучала мысль, что будучи “рождены порознь и осуществляя себя порознь”, “очи разума”, или логос, открывают подлинную реальность, в то время как “докса”, или неразумное, нечистое мышление искажает истину. Демокрит допускает, что “есть два вида мысли: одна – законнорожденная, другая – незаконнорожденная...

Полная версия публикации

1. Так как мы ставим своей задачей исследование человеческого общения в наиболее совершенной его форме, дающей людям полную возможность жить согласно их стремлениям, то надлежит рассмотреть и те из существующих государственных устройств, которыми, с одной стороны, пользуются некоторые государства, признаваемые благоустроенными, и которые, с другой стороны, проектировались некоторыми писателями и кажутся хорошими. Таким образом мы будем в состоянии открыть, что можно усмотреть в них правильного и полезного, а вместе с тем доказать, что наше намерение отыскать такой государственный строй, который отличался бы от существующих, объясняется не желанием мудрствовать во что бы то ни стало, но тем, что эти существующие ныне устройства не удовлетворяют своему назначению...

Полная версия публикации

1. Теперь мы займемся рассмотрением того, что такое собственность вообще и в чем заключается искусство наживать состояние, руководясь принятым нами методом исследования, так как и раб есть некая часть собственности. Прежде всего может возникнуть вопрос: тождественно ли искусство наживать состояние с наукой о домохозяйстве, или это искусство есть часть данной науки, или оно стоит в служебном к ней отношении, и если так, то не находится ли искусство наживать состояние в таком же отношении к науке о домохозяйстве, в каком стоит умение сделать ткацкий челнок к ткацкому искусству или умение сделать сплав бронзы к искусству ваяния? Дело в том, что оба последних умения находятся не в одинаковом служебном отношении к связанным с ними искусствам, так как первое доставляет орудие, второе - материал (под материалом я разумею субстрат, посредством которого какая-либо работа может быть доведена до конца, например для ткача - шерсть, для ваятеля- бронза)....

Полная версия публикации

1. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей. Семья в свою очередь состоит из элементов, совокупность которых и составляет ее организацию. В совершенной семье два элемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети, то и следует рассмотреть каждый из этих: трех элементов: что каждый из них представляет собой и каковым он должен быть...

Полная версия публикации

1. Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится ю общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим....

Полная версия публикации

Изучение конкретно-исторических судеб той или иной доктрины всегда поучительно. Как во всяком опыте, здесь важны и положительные, и отрицательные результаты. Марксизм же, - а именно о нем пойдет речь - перерастает рамки международного рабочего движения и после Второй мировой войны его становится фактором мировой культуры....

Полная версия публикации

Мыслители Русского Ренессанса широко использовали понятие «русская идея» – которое ввел Владимир Соловьев с целью определения «смысла существования России во всем мире» – для выявления особенностей и характерных черт национального мировоззрения, сознания, миропонимания, мышления. В данной статье рассказывается об интерпретации русской идеи в творчестве мыслителей Русского Ренессанса – С.Л.Франка и Н.А.Бердяева. Статья будет дополняться другими материалами, поскольку работа, отрывок из которой здесь публикуется, называется «Русская идея в творчестве мыслителей Русского Ренессанса».

Полная версия публикации

о слабости

Полная версия публикации

Место каждой науки в общей системе научного познания определяется тем, насколько общие, фундаментальные вопросы и задачи она перед собой ставит. Очевидно, что чем более общий характер носит наука, чем более обширным является ее Объект исследования, тем более универсальные Законы она устанавливает, и следовательно, более глубинные Истины нашего существования она постигает.

Полная версия публикации

Для философии математики являлся традиционным вопрос о статусе математических объектов: будем ли мы их понимать как конструкты человеческого разума, либо же они объективны? Преодоление чисто натуралистического подхода предполагает и изменение самой постановки вопроса: может ли математический объект обладать потенцией смыслопорождения и творческого преобразования реального мира? Отвечая на этот вопрос, можно выдвинуть гипотезу: механизмами реализации творческой потенции математических объектов являются подчиняющиеся математическим закономерностям ритмы, которые генерируют новые смыслы и наделяют ими реальные вещи и явления мира. Если в традиционной постановке вопроса мы могли говорить о том, что математические объекты либо выражают объективные сущности эйдетической сферы, либо конструируются в уме как концепты человеческой субъективности, то теперь можем говорить о том, что математические объекты не только выражают, но и порождают онтологические сущности путем наделения феноменов мира новыми смыслами. Воплощение нового смысла в феноменах мира ведет к возникновению новых свойств, а значит и к изменению действительности.
http://karpitsky.livejournal.com

Полная версия публикации

Согласно парадигме А.И. Вейника, «Вселенная состоит из вещества и его поведения. Следовательно, если время и пространство существуют, то они неизбежно должны охватываться этими двумя категориями и их нельзя, как за скобки, вынести за пределы Вселенной – в таком вынесении я вижу нарушение элементарных правил логического мышления. Таким образом, время и пространство по необходимости суть некие сугубо частные характеристики вещества и его поведения. Такое понимание включает время и пространство в общий круговорот бесчисленных равноправных явлений природы, этот шаг будет иметь колоссальные последствия для теории и практики».

Полная версия публикации

Данная статья — попытка рассмотреть еще один вопрос: каким образом современные философские представления влияют на самого человека, на его практическую жизнь в социуме и на перспективы его развития как открытой системы?

Полная версия публикации

Когда открываешь книги Карлоса Кастанеды, подкупает полное отсутствие какого-либо либо авторского тщеславия по поводу написанного (Кастанеда нисколько не боится показать себя в ироничном или глуповатом виде), либо претензии на сакральность или священность знания. В этом плане очень обидно, когда его книги ставят на одну полку с мадам Блаватской или Агни-Йогой Рерихов. Ибо его произведения есть нечто противоположное всем попыткам разных теософов и рериховцев возвести на пьедестал религиозного поклонения очередную концепцию, "интегрирующую все учения и религии", которые теряют в ослеплении своего интеллектуального идолопоклонства всякую способность воспринимать другие точки зрения. Вместо претензии Блаватской на то, что ее "Тайная Доктрина" является откровением свыше, мы встречаем вполне здравое отношение к собственным популяризациям дона Хуана, который, повертев очередную книжку Кастанеды, вернул ее, напомнив, как используют в таких случаях книги индейцы.
Его позиция проистекает из очевидной миросозерцательной первоинтуиции заключающейся в том, что мир сам по себе как таковой непостижим, то, что мы постигаем - это лишь наше описание его. Если меняется наше описание, то меняется и воспринимаемый нами мир. Все же употребляемые доном Хуаном понятия ("Светящийся кокон", "Орел", "Пузырь восприятия", "Оли" и т.д.) - конвенциональны, при этом можно использовать любой язык, даже самый простой и примитивный для изложения миропонимания. Ибо, когда человек сталкивается с непостижимостью мира, то в этом случае обыденный язык малограмотного индейца оказывается ничем не хуже, изысканного теоретичного языка философа. И нет ничего глупее, чем выдавать за истинное учение очередное описание непостижимого мира.
Это здравое отношение к специфике нашего восприятия мира, которое ни в коей мере не отрицает конкретность нашего присутствия в мире самом по себе, вне описания, для философии имеет намного большее значение, чем бессмысленное спекулирование абстрактными категориями, подменяющими реальный процесс жизни, в духе Гегеля и иже с ним.
Прояснить же философское значение этого и является задачей настоящей статьи.
http://karpitsky.livejournal.com

Полная версия публикации

1. Речь пойдёт о развитии Интернета и об обмене информации между людьми и компьютерами. Сегодня многие пользуются программами по обмену фильмов, музыкой и другими файлами в Интернете. Такие программы ещё называют P2P. (Одна из них : eMule - это клиент для сети обмена файлами ED2K. Проще говоря, менеджер закачки файлов с компьютеров всех пользователей Интернет, пользующихся программой eMule).
За последние 10 лет человечество далеко шагнуло в технологическом развитии. Меняются стандарты, появилось множество новинок технологического прогресса облегчающих и улучшающих жизнь человека. И мало кому проходит в голову разобрать, купленный вчера MP3 проигрыватель, что бы понять как там внутри всё устроено. Незнание о стандарте сжатия MP3 так же вряд ли доставляет много переживаний хозяину прибора.:) Главное знать, где кнопка «Плэй» и «Стоп» и куда вставлять батарейки. (Надо заметить, что последнее не все выясняют сразу, а после долгих часов шумной работы головного мозга: почему же кнопки «Плэй» и «Стоп» перестали работать :))
Другими словами тёмная сторона технических подробностей не сильно нам мешает наслаждаться музыкой, ну и углублённое незнание о стандарте MP3 компрессии тоже не портит впечатление. Но что касается программы eMule, здесь дело обстоит немного иначе. Знание о хотя бы принципе работы подобных программ очень влияет на результат и качество пользования. Чуть позже я объясню, чем же отличилась эта программа, углублённо-внутреннее изучение которой, настолько важно.

Полная версия публикации