К проблеме перевода можно подойти двумя способами, по-разному трактуя сам термин. С одной стороны, можно говорить о переводе в узком смысле слова и понимать под этим переложение словесного сообщения с одного языка на другой. С другой стороны, в широком смысле, перевод может стать синонимом попытки осмысления и толкования текста в рамках одного и того же родного языка.

Полная версия публикации

Одна из трудностей в изучении политического насилия, состоит в том, что среди ученых отсутствует единство в понимании сущности этого явления. Так, А.И. Кугай пишет, что «политическое насилие – это подавление или принудительное ограничение свободы воли социального субъекта, обусловленное действиями социальных сил: стремящихся к политической власти, ее осуществляющих, утверждающих определенный социально-политический идеал».

Полная версия публикации

По существу феномен телевидения как духовного пространства — это проблема философии техники. Телевизионное пространство, которое иногда в обиходе называют «эфир» или «эфирное время», есть некоторый “das Gestell”. Этот термин М. Хайдеггера переводится на русский язык как «постав» [1], хотя, может быть, было бы точнее перевести его, используя метафору «стеллажа». Телевизионное пространство есть некоторый “das Gestell”, на который могут быть «поставлены» самые разные тексты в широком смысле слова. — Разные, но не все. Мы

Полная версия публикации

История западного духа знала периоды, когда стихия иррационального отступала под натиском критического мышления. Одна из таких «волн» пришлась на XVII столетие. В начале того века ренессансную картину мира начали сменять представления, сформировавшие основу более «земного» новоевропейского сознания. Постепенно стали забываться традиционная аналогия микро- и макрокосма, увлечение герметизмом и «математической каббалой», меньший интерес вызывали теория «гармонии сфер» и практика алхимического «делания».

Полная версия публикации

Нет у меня учителя, и равного мне нет во всех мирах.
Никто не сравнится со мною даже среди богов.
Только я есмь достойный нирваны (архат) в этом мире.
В нем я есть непревзойденный учитель.

Ашвагхоша, «Буддхачарита» (пер. В.П. Андросова)

Полная версия публикации

История культуры знает массу примеров того, как блестящие ее деятели, авторы, при жизни весьма популярные, после своей смерти стремительно утрачивали известность: какое-то недолгое время они сохранялись в памяти малочисленных поклонников, а потом уходили в небытие, как будто их и не было. Разумеется, дальнейшая судьба их памяти складывается по-разному, подобно тому как разной бывает их жизненная судьба. Случается, что по прошествии многих десятилетий, а то и столетий наступает такая пора, когда общество обнаруживает известную склонность к идеям, которые вдохновляли того или иного забытого автора, и тогда его бережно извлекают из праха забвения, в которое тот уже, казалось бы, безвозвратно погрузился, и превращают в классика или основоположника какого-то направления, учения, оказавшегося очень актуальным.

Полная версия публикации

Хатха-йога [1] (буквально «йога с усилием») традиционно воспринимается и в Индии, и за ее пределами как практическая система, направленная на овладение тонкими психофизиологическими процессами, протекающими внутри индивида. При изучении данной системы ее теоретической стороной, как правило, пренебрегают, не в последнюю очередь из-за сильного прагматического пафоса носителей самой системы, их стремления скорее к активному самопреобразованию, чем к абстрактному размышлению.

Полная версия публикации

Имя японского буддолога Дайсэцу [1] Тэйтаро Судзуки (1870-1966) хорошо известно европейскому и американскому читателю. Именно Судзуки в ясной и популярной форме «открыл» для них одну из форм дальневосточного буддизма — чань (дзэн). В его изложении дзэн выглядел настолько выразительно, что в последующем все авторы, писавшие на эту тему, неизбежно должны были, в большей или меньшей мере, положительно или отрицательно, затрагивать идеи, которые рассматривал Судзуки.

Полная версия публикации

Каждая страна во всем многообразии своих культурных, исторических и географических признаков всегда обладает собственным символическим измерением. В подобном измерении, тем более глубоком, чем более глубокий след в памяти человечества оставила данная страна, смешиваются в одно целое воображаемая реальность и действительное положение вещей. В этом смысле Индия являет собой весьма характерный пример. Уже в течение многих веков один из ее самых активных символов — это Индия как своеобразный духовный материк, необъятный край практических средств по самопреобразованию.

Полная версия публикации

Индуистский тантризм — чрезвычайно сложное, многоплановое явление религиозной жизни Индии. Проблема идентификации применительно к нему может быть рассмотрена в нескольких ключевых аспектах.

Полная версия публикации

Под кашмирским шиваизмом принято понимать комплекс многочисленных мистико-религиозных, ритуальных, метафизических теорий и практик, сложившихся в VIII-XII вв. на территории, которую ныне занимает индийский штат Кашмир. Самоназвание его трика, т. е. «Триада», что означает либо три аспекта Шивы (желание, сознание, действие), либо Шиву, Шакти и Ану (смертный индивид), либо Пати Пашу, Паша (господина, раба и их связь). Есть и другие разделения.

Полная версия публикации

Исследования в области индуистской тантры, или тантризма, начались сто лет назад; тем не менее здесь до сих пор остается довольно много неясного. Все еще нельзя с точностью сказать, где, когда, при каких обстоятельствах, в какой среде или у какого народа впервые появилась тантра как своеобразный духовный комплекс [1]; затруднительно даже определить ее сущность. Тантра представляет собой довольно сложное для понимания явление индийского духа — и в силу своего эзотерического характера, и потому, что она в ходе своего развития впитывала в себя множество разноплановых элементов, постоянно перетолковывала старые идеи.

Полная версия публикации

Одним из основных признаков индуистского тантризма [1] является представление о биполярном характере Абсолютной реальности. В мировоззренческом плане тантризм — это монодуалистическое движение, выражающее положение неразрывного единства двух аспектов Парабрахмана, тождественных друг другу: один динамический, «женский», энергетический; другой статичный, «мужской», созерцательный. Символически и в культовых целях они выражаются как «Шива» и «Шакти». В состоянии космической «ночи» (пралайя) их единство является совершенным, отрицающим любую дифференцированность.

Полная версия публикации

В тот период, когда появилась книга «Религия самураев» (Religion of Samurai, 1913), широкому западному читателю почти ничего не было известно о дзэн-буддизме. Разве что специалисты-буддологи знали, что эта школа относится к махаянскому направлению буддизма, да и те, в общем, не изучали ее: ведь вся махаяна считалась большинством тогдашних ученых неким вырождением первоначального духа Будды. Поэтому тем с большим основанием автора этой книги, Кайтэна Нукария, профессора буддийского колледжа в Отани (Киото), можно считать первым ученым, научным образом исследовавшим дзэнское учение. Нукарии пришлось прокладывать путь буквально собственными силами.

Полная версия публикации

Кризис, столь отчетливо проявивший себя в Европе в первые десятилетия двадцатого века и приведший к двум мировым войнам, показал, что упование на неуклонный прогресс наук, вера в развитие человеческой духовности, в гуманистические идеалы — всего лишь пустые иллюзии, лишенные оснований. У многих открылись глаза на очевидные вещи: культура в упадке, прежние идеалы обесценились, традиционные формы религии выродились в формализм. Стало ясно, что необходим выбор каких-то новых жизненных ориентиров.

Полная версия публикации

Две традиции, о которых пойдет речь, вряд ли в древние и средневековые времена подозревали о существовании друг друга; линии их развития не пересекались. И та встреча их, которая происходит в нижеследующих строках, носит чисто гипотетический характер, будучи обусловленной прежде всего нашим стремлением проследить типологию столь же уникального, сколь и драматичного события, каким является самоубийство. И пусть одна из этих традиций религиозная, а другая, скорее, светско-воинская, приблизить их одна к другой вполне допустимо, поскольку в них обеих самоубийство занимает немаловажное место.

Полная версия публикации

Кшемараджа — известный индийский философ (он жил примерно в 975-1025 гг.), последователь интенсивно развивавшейся в средние века в Кашмире школы трика (монистический шиваизм). Популярные в то время тантрические направления охотно использовали в качестве своего мировоззренческого стержня различные идеи трики.

Полная версия публикации

Появление в подборке, посвященной горестям любви, сумрачной фигуры Дон Жуана, казалось бы, априори предстает либо (в лучшем случае, если можно так выразиться) полнейшей нелепицей, либо (в худшем) откровенным и сознательным издевагель-. ством, глупее и возмутительнее которого и представить нельзя. Действительно, кто более нечувствителен к сердечным ранам, чем этот "величайший волокита в мире", этот "охмуритель рода человеческого", как характеризует его верный слуга Сганарель; кто более чужд любовных горестей, чем этот юбочник, для которого, о чем он сам цинично заявляет, "главная радость в любви -- разнообразие"? Этот

Полная версия публикации

Автором широко известной фальшивки под названием "Протоколы сионских мудрецов" оказался российский пропагандист, работавший сначала на царя, а затем на большевиков.


Долгое время "Протоколы" были настольной книгой антисемитов. В них, как известно, речь идет о неком еврейско-массонском заговоре: войны, революции и капитализм якобы должны были, согласно планам "мудрецов" привести к падению монархии и уничтожению христианской цивилизации, расчистив дорогу для мирового еврейского господства.

Полная версия публикации

Дорогие братья , шолом вам во имя Бога любви в мира! Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих. Бог Авраама , Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья , ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим , которому были вверены законы и пророки . И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.

Полная версия публикации

Когда мы обращаемся к наследию того или иного мыслителя, то возникает вопрос – как сам мыслитель понимал феномен основания философской системы, феномен основания творчества – поэтического, художественного, философского? В многоаспектной палитре возможных ответов на данный вопрос представляет интерес воззрения Г. Г. Шпета – мыслителя неординарного, самобытного и оригинального.

Полная версия публикации

Вопрос, который с самого начала доставлял мне как "твердому" реалисту беспокойство,— это вопрос, знакомый каждому философу, а именно, представление о том, что слова "соответствуют" определенным объектам (где мыслится, что представление об объекте обладает определенной референцией, не зависящей от концептуальной схемы), давно уже казалось мне проблематичным, хотя я и не видел ему какой-либо альтернативы. Но когда мне в 1976 г. довелось выступать с президентским обращением к Восточному отделению Американской философской ассоциации, трудности, связанные с этим представлением, стали для меня настолько нетерпимыми, что я, наконец, начал искать альтернативу. Каковы же эти проблемы? Еще Беркли и Кант указывали, что уже при первых попытках психологического уточнения представление о соответствии становится проблематичным.

Полная версия публикации

Вопрос, который с самого начала доставлял мне как "твердому" реалисту беспокойство,— это вопрос, знакомый каждому философу, а именно, представление о том, что слова "соответствуют" определенным объектам (где мыслится, что представление об объекте обладает определенной референцией, не зависящей от концептуальной схемы), давно уже казалось мне проблематичным, хотя я и не видел ему какой-либо альтернативы. Но когда мне в 1976 г. довелось выступать с президентским обращением к Восточному отделению Американской философской ассоциации, трудности, связанные с этим представлением, стали для меня настолько нетерпимыми, что я, наконец, начал искать альтернативу. Каковы же эти проблемы?

Полная версия публикации

Система абсолютного идеализма как система философских наук и фундаментальная онтология, разработанные соответственно Гегелем и Хайдеггером, в той или иной мере имеют дело с понятием бытия. В абсолютном идеализме бытие есть нечто самопонятное, поэтому оно не составляет собственной темы философского разбирательства, тогда как в фундаментальной онтологии бытие, если учитывать его радикальное отличие от сущего, вернее, вопрос о смысле бытия вообще является направляющим.

Полная версия публикации

I. С недавних пор часто заходит речь об особенности виртуального произведения искусства, чей способ существования, с одной стороны, не сводим ни к каким иным способам, какое онтологическое предопределение они бы не имели, а с другой стороны, является уникальным, что, видимо, кажется невероятным, заново подчеркивают или, если позволительно будет так выразиться, фокусируют собственный смысл как виртуального (причем, когда в фокус попадает также и общий смысл реального, поскольку последнее отнесено к виртуальному и поскольку через виртуальность из последующего могут быть раскрыты – зачастую образцово – изменения в определениях самой реальности), так и общий смысл произведения искусства.

Полная версия публикации

Гегелю принадлежит мысль о том, что философия есть «мир наизнанку» (die verkehrte Welt); философствующий, следовательно, самим действием принятия правил соответствующего мысли этикета изначально поставлен, не в качестве приличествующей случаю церемонии, а по внутренней необходимости дела, в ситуацию пребывания в «мире наизнанку» или, если угодно, в превращенном мире.

Полная версия публикации

Неопределенность нынешней онтологической ситуации отчасти может быть охарактеризована и через отказ от понимания философской работы как науки. Разрабатывая бытие, философствование зачастую ставится в условия, которые навязываются ему извне, и потому не соответствуют собственному уровню его дела. В этих условиях оно находит себя принужденным выбирать между следующими возможностями.

Полная версия публикации

Система Гегеля и проект Хайдеггера более или менее удачно были намечены к конструированию той или иной совокупности философских наук и предполагают в данном отношении бытие как то, что является основанием и исходной точкой любого возможного разделения внутри этих философских наук в целом.

Полная версия публикации

С недавних пор часто заходит речь об особенности виртуального произведения искусства, чей способ существования, с одной стороны, не сводимы ни к каким иным способам, какое онтологическое предопределение они бы не имели, а с другой стороны, уникальным, что, видимо, кажется невероятным, заново подчеркивают или, если позволительно будет так выразиться, фокусируют собственный смысл как виртуального (причем когда в фокус попадает также и общий смысл реального, поскольку последнее отнесено к виртуальному и поскольку через виртуальность из последующего могут быть раскрыты — зачастую образцово — изменеия в определениях самой реальности), так и общий смысл произведения искусства.

Полная версия публикации

1. Абсолютный идеализм — система философских наук обосновывающе-исходящая из принципа абсолютного тождества бытия и мышления. То, что она сама обосновывает этот принцип, а именно а) феноменологически (феноменология — введение в систему наук, выявление самой позиции абсолютного идеализма), б) логически (логика — основополагающая наука в системе) — означает, что бытие здесь есть нечто уже понятное, что только следует обосновать и использовать как одну из сторон принципа указанного выше тождества, во-первых, и как первую отвлеченность логики, во-вторых.

Полная версия публикации

глава 1

сосредоточение. Его духовное значение

1.1

Вот об'яснение сосредоточения.

1.2

Йога есть удержание материи мысли /читта/ от обличения в различные образы /вритти/.

1.3

В это время /время сосредоточения/ зрящий /пуруша/ покоится в своем собственном /естественном/ состоянии.

Полная версия публикации

Составившая неотъемлемое, хотя весьма своеобычное, звено разветвленного морально-философского комплекса идей барокко, романическая этика постоянства в значительной мере определяет проблемное ядро немецкого романа той эпохи, нормативно риторически организующего поведение устремленных к нравственному совершенству персонажей.

Полная версия публикации

Систему поэтики немецкой романной пасторали XVII в. в фундаментальных специальных исследованиях не принято ставить в связь с развитием литературных направлений эпохи. Это объясняется многими существенными причинами: нечеткостью и, может быть, неокончательностью определения специфики и границ основных направлений столетия, долгое время господствовавшим представлением о XVII в. в Германии как об эпохе эстетического лидерства барокко, что закрепляли пресловутые ярлыки — «век барокко» (Flemming W.. Deutsche Kultur im Zeitalter des Barock.

Полная версия публикации

Россия входит в контекст культуры, от которой она была несколько в стороне в силу некоторых исторических причин, входит на правах равноправного создателя, ибо ее достижения в области культуры значительны.

Ребенку, родившемуся сегодня, предстоит жить в современной ему культуре, а это потребует от него огромных усилий, физических и духовных, так как природа не передает через генетический механизм культурологические новообразования.

Полная версия публикации

Феномен исповеди может быть рассмотрен с точки зрения проблемы поиска средств и условий обнаружения информации, хранящейся в подсознании, в процессе ее осознания. Это одна из основных проблем психоанализа, но она представляет несомненный интерес и для традиционной психологии.

Полная версия публикации

Поскольку марксистская теория отчуждения утратила пафос с середины ХХ столетия, когда западное общество перешло в «постиндустриальную» фазу своего развития, постольку представители критики идеологии стали ощущать вокруг себя пустоту. Это не означало, что «отчуждение» чудесным образом исчезло. Как отмечал Г. Маркузе, люди прекрасно понимали, какую человеческую цену они платят за общество потребления, но уже не в силах были отказаться от комфорта. Причиной затухания дискурса об отчуждении является еще и то обстоятельство, что идеальный образ Советского Союза, господствовавший в сознании западных интеллектуалов, был разрушен. В современной России также произошла смена идеалов, и все, что раньше вызывало «отчуждение» (собственность, капитализм), стало восприниматься здесь как условия эмансипации личности. Таким образом, философы, переставшие рассчитывать на коммунизм, начали строить собственные концепции, в которых они все реже прибегали к понятию отчуждения.

Полная версия публикации

Что означает феномен разотчуждения? В чем заключается его сущность? Если феномен «отчуждение» (отчужденные социальные отношения и отчужденный «человек») является историко-логическим следствием феномена «перерождение», то таким же образом «разотчуждение» выступает историко-логическим следствием феномена «отчуждение».

Полная версия публикации

Что же такое глобализация и как она соотносится с феноменом разотчуждения?

Большинство современных ученых, особенно постсоветского пространства, убеждено в том, что причинами деградации экономики, обороны, науки и культуры на постсоциалистическом пространстве являются не ошибки политически неграмотных государственных деятелей и чиновников, а объективное стремление капиталистического мира (в частности США) к созданию «нового мирового порядка», т.е. современная глобализация.

Полная версия публикации

Начало разотчуждения отчужденных социальных отношений, отчужденного «человека» приближает процесс социализации к своей действительной, то есть объективно предполагаемой цели – гуманным социальным отношениям. В самой сущности социализации изначально заложен такой феномен как глобализация, так как человек, его социальность – суть всеобщее. Сегодняшняя глобализация, отражающая экономическую сущность капиталистических отношений выступает частным моментом проявления всеобщей сути социальности, ибо действительная сущность глобализации заключается в утверждении человека как цели и самоцели всех совокупных социальных отношений.

Полная версия публикации

Современные социальные проблемы того или иного государства имеют общий характер, что свидетельствует о сущностном единстве человечества. Иными словами, сама объективность диктует ученым необходимость качественного объединения для содействия в обеспечении мирного сосуществования разных народов и стран. Более всего в таком объединении нуждаются республики бывшего Советского Союза.

Полная версия публикации

Существование разных наций (национальностей), феномена нации вообще — объективный, исторический, неоспоримый факт как следствие процесса социализации. Сущность нации прежде всего заключается в определенной общности людей, которая не основывается на их расовом или племенном единстве. Исторически нация складывалась в период преодоления феодальной раздробленности, в процессе формирования общности языка, территории, экономической жизни (именно это условие выступает доминантой), культуры различных племен и народностей.

Полная версия публикации

Одной из главных проблем социально-философской антропологии и философии вообще на протяжении веков остается проблема человека. В настоящий момент, как никогда, актуальность этой проблемы все более возрастает. Наш технотронный век, век интернета все более сужает пространство во времени, сближает народы всего мира, но вместе с тем, сущность самого человека все более отчуждается от своей природной сути, от своего естественного и действительного образа.

Полная версия публикации

«Секретные записи о России времени царствования Екатерины II и Павла I» Шарля-Франсуа Филибера Массона де Бламон [Masson C.-F.P. Memoires secrets sur la Russie, sur les regnes de Catherine II, de Paul I. — Р., 1800] во Франции считаются «одним из самых значительных трудов века» [Corbet Ch. A l’ere des nationalismes. L’opinion francais face a l’inconnu russe (1799-1894). Р., 1967. Р.45]. Действительно, Массон своеобразно «задал интонацию» многим французским свидетельствам следующего века. Перекличка с его мемуарами станет достаточно распространенной.

Полная версия публикации

Франко–прусская война 1870 г. изменила порядок, установленный в Европе Венским конгрессом 1815 г. Франция потерпела сокрушительное поражение, лишилась Эльзаса и Лотарингии, непосильной была установленная контрибуция. В это время страна попадает в изоляцию, западноевропейские страны отворачиваются от нее. Тяжелое положение населения усугубляется еще и тем, что Бисмарк с завидной регулярностью призывает к полному уничтожению Франции, с трибуны Рейхстага он утверждает, что следующая война начнется неизбежно, возможно — через год, а возможно — через две недели.

Полная версия публикации

Главным источником, из которого развивались представления о рае в немецкой мистике, служило Священное Писание. Широкое поле для мистико-богословских спекуляций на тему Царства Божьего открывало Евангелие от Иоанна (несиноптическое евангелие всегда ценилось и цитировалось в мистической литературе больше синоптических). Кроме того, немецкая мистика, следуя общехристианской линии развития богословской мистики, использовала и соблюдала принципы, разработанные отцами Церкви и наиболее авторитетными представителями мистико-богословской традиции: Дионисием Ареопагитом, Блаженным Августином, Альбертом Великим и др., а также Бернаром Клервосским. Их идеи порой влияли конкретно на представления о рае и Царствии Божьем тех или иных немецких авторов, например, И. Таулера.

Полная версия публикации

Каждая историко-философская проблема может рассматриваться в двух ключах: преимущественно историческом, практиковавшемся в советской науке, и преимущественно философском, прослеживающем не историю идей, а их внутреннюю логику. Последний подход приобретает всё больше сторонников, что, конечно, справедливо, поскольку именно в этом случае мы можем решать вопросы философии с точки зрения самой же философии. Но и здесь имеется оборотная сторона: существует вероятность, что, углубившись в поиски внутренней взаимосвязи идей, в поиски алгоритма или внутреннего стержня той или иной концепции, автор сам начнёт «исправлять» первоисточники, непроизвольно утрачивая в похвальном порыве исследовательского энтузиазма чувство исторической реальности.

Полная версия публикации

Фр.1 Кони, несущие меня, куда только мысль достигает
Мчали, вступивши со мной на путь божества многовещий,
Что на крылах во Вселенной ведет познавшего мужа,
Этим путем я летел, по нему меня мудрые кони,

5. Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были.
Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку,
(Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга,
Взверченных вихрем), как только Девы Дочери Солнца,
Ночи, покинув чертог, ускоряли бег колесницы

Полная версия публикации

Для начала я подчеркну, что тема, поднятая Юрием Михайловичем, не вполне была исчерпана, и хочу напомнить, что если в персидском языке «сооль» значит год, то совершенно ясно, что празднование юбилея было предрешено именем, а так же, если составная часть имени Солон, то с этим существенно связана отмена идеологических ипотек, произведенная деканом. А теперь, как говорил один античный классик Горгий, шутку нужно парировать серьезностью, а серьезность шуткой, поэтому мне остается первое. Я хочу наметить некоторые корреляции между пользованием языком, в истории западной философии и всплыванием новой проблематики.

Полная версия публикации

Используя прототипический подход, формирование определенной катего¬рии стано-вится возможным в результате выделения наиболее яркого ее представителя в качестве прототипического объекта, свойства которого будут определять данную категорию. Со-гласно точке зрения Э.Рош, прототипом обмана для русско¬язычного коллектива, очевид-но можно считать обмер и обвес, учитывая давнюю русскую ярмарочную традицию об-мена обманом. Достаточно вспомнить паре¬мию «не обманешь - не продашь», которая вы-зывает ассоциацию базара, где «все весы лгут, и царит закон обсчета и обмера...» (Секац-кий, 1994). Одной из реак¬ций испытуемых на слово-стимул ‘продавец’ является реакция ‘обманщик’.

Полная версия публикации

Сегодня ученый-гуманитарий, обратившийся к синергетике как методу своего исследования, рискует быть подвергнутым достаточно резкой критике с самых разных сторон, по самым разным основаниям. Назовем наиболее распространенные из них.

Во-первых, использование синергетической методологии может быть оценено как нелицеприятное для серьезного ученого следование моде - моде на синергетику, о которой сегодня говорят и пишут все, хоть сколько-нибудь причастные науке.

Полная версия публикации

Описанию состояния культуры и личности в модернизирующемся обществе, на наш взгляд, должно предшествовать выявление тех экзистенциальных условий человеческого существования, которые, в конечном счете, определяют духовное благополучие (или неблагополучие) человека независимо от того, в каком обществе он живет. Вопрос о специфических условиях человеческого существования - один из главных вопросов философии, определившей появление целой отрасли философского знания - философской антропологии. И какими бы ни были ответы разных мыслителей на этот вопрос, все они едины в одном: специфичность человеческого существования кроется в его сознании, разуме. Разум - одновременно и благо, и проклятие человека. Благо - потому, что делает человека сильнее любого животного, позволяет ему преобразовывать мир, подчиняя его своим потребностям и интересам. Проклятие - потому, что он сделал человека существом, способным переживать скуку, страдание, страх и неудовлетворенность, существом, для которого собственное существование является проблемой, от которой он не может уйти.

Полная версия публикации

Нельзя не заметить, что внимание к аффективной составляющей структуры индивидуальных ориентаций личности никогда не ослабевало, если не сказать более. Нельзя не заметить также, что время моно-аффективного концептуального подхода, равно как и моно-когнитивного, оказалось в той же мере коротко. Пример, показывающий тенденции модификации концептуальных подходов к исследованию такой аффективной составляющей системы политических ориентация, как чувство партийной идентификации (Party Idendification: - P-ID) - яркое тому подтверждение. Концепция партийной идентификации (P-ID), начиная с момента издания работы Кэмбелла, Конверса, Миллера и Стоукса “Американский избиратель”[1], продолжает и до настоящего времени занимать центральное место, составляя основной сектор научного поля микрополитки, во всяком случае, в части, связанной с исследованием индивидуальной системы ориентаций.

Полная версия публикации

Важной особенностью системного исследования процесса развития микрополитики является разработка проблемы направленности развития системы. Исследование направленности развития микрополитики имеет две стороны. Во-первых, проблема направленности - это проблема отдельных направлений и форм развития, прежде всего их соотношения. Она включает в себя вопрос о соотношении и взаимосвязи тенденций прогрессивного, регрессивного и одноуровнего развития; вопрос о смене направлений и форм развития. Вместе с тем, содержание проблемы направленности исторических изменений микрополитики не исчерпывается определением тенденций в изменении системы, которая связана прежде всего с необходимыми изменениями системы либо в сторону повышения уровня ее организации (прогресс), либо понижения этого уровня (регресс). Центральным является вопрос о факторах, детерминирующих направленность исторического развития микрополитики, делающих его "канализированным", направленным в определенное русло, и обусловливающий многообразие путей и форм исторических изменений.

Полная версия публикации

Компаративное исследование микрополитики - одна из эффективных исследовательских стратегий, позволяющих не только оперировать более широким кругом данных о разнообразии теоретико-методологических подходов к изучению микрополитических проблем, но и предоставляющих возможность анализировать явления системного уровня, к каковым относятся свойства микрополитики, как системы научного знания. Всякий раз, когда исследователь затрагивает свойства системного уровня, он оказывается перед необходимостью провести сравнительный анализ. Компаративный анализ ценен тем, что позволяет при изучении конкретно-научных теорий и методологий, лучше понять их преимущества и недостатки, а следовательно, точнее определить потенциальные позитивные и негативные моменты применения той или иной теории при разработке конкретных научных проблем. Сама по себе проблема выбора теории не входит в сферу интересов настоящего исследования, поэтому критика теорий микрополитики остается за рамками реализованного нами проекта. Тем не менее, ниже предполагается обозначить некоторые аспекты применения сравнительного критического анализа и определить основные параметры для сравнения базовых признаков теоретических систем (предметных теорий).

Полная версия публикации

Важнейшим событием, определившим во многом концепцию развития компаративной науки во второй половине ХХ века и организацию деятельности научного сообщества в указанном секторе политической науки, стал Межуниверситетский научно-исследовательский семинар по проблемам компаративной политики, проведенный по инициативе Роя Макридиса в Северо-Западном университете в июле 1952 года (США)[*]. Семинар проходил под эгидой Совета по осуществлению исследований в области социальных наук (SSRC)[**], игравшего в тот период времени роль основного генератора всех исследований, осуществляемых в области политической науки. Идея проведения серии межуниверситетских семинаров состояла в том, чтобы объединить силы небольших научных групп различных университетских центров в так называемую "Северо-Западную группу", созданную с целью разработки конструктивной программы развития компаративной политики как научной дисциплины. В состав группы вошли наиболее активные участники семинара, стремившиеся к фундаментальной реконструкции данной области политических исследований: Сэмюэль Бэйер, Карл Дейч, Роберт Уорд, Джордж Блэнкстин, Кеннет Томпсон, Ричард Кокс и другие[*]. Советом был образован Комитет по компаративной политике[**], ставший основным генератором научной и интеллектуальной мысли по определению основных направлений и теоретических основ научных исследований в этой сфере науки. Маккридис, ставший первым председателем Комитета, был сменен на этом посту Габриэлем Алмондом, а в последствии и другими членами Комитета.

Полная версия публикации

Неотъемлемой частью системного компаративного исследования развития микрополитки является выявление основных направлений исследования и тенденций процесса изменения концептуальных и методологических подходов к изучению соответствующей научной проблематики, закономерностей модификации теоретической системы в целом, и включенных в нее теоретических микросистем, а также их компонентов, в частности. Это предполагает решение следующих исследовательских задач:

Полная версия публикации

Значительное влияние на микрополитику и особенности формирования ее теоретико-методологической базы в первые десятилетия второй половины XX века оказал функционализм, выразивший тенденцию к универсализации и интеграции в науке. В период с 1945-1965 годы функционализм, будучи признанным в качестве всеобщей теории развития большинством истеблишмента, как европейской, так американской научных школ, во многом определял направленность микрополитической перспективы этих лет. С функционализмом связана характерная особенность политико-бихевиорального направления в политической науке конца 40-х - начала 60-х годов (период универсализации и интеграции). Это - монизм в выборе методов исследования, когда эмпирическая форма научного познания и количественный анализ становятся основными средствами развития теоретического содержания данной области политических исследований.

Полная версия публикации

Тенденция к новому теоретическому синтезу наметилась еще в рамках фазы дифференциации социологического знания (II половина 60-х-70-е г.г.). Усиление интеграционных процессов выражалось не столько в распространении практики концептуальных заимствований, широко применяемой противоборствующими парадигмами, сколько в процессах консолидации и складывании своеобразных гибридных парадигмальных групп, создаваемых на основе реально существующей взаимозависимости, обусловленной общностью предмета исследования.

Полная версия публикации

Калейдоскопическое многообразие психологических и социологических экспериенциальных, когнитивных, аксиологических теорий актуализировало в 90-е годы проблему создания кумулятивной теории. Примером варианта общей социолого-психологической теории эмоциональности является теория Джонатана Тернера (General Soсiological Thеory of Emotions)[1]. Синтетическая теория эмоциональной микродинамики Тернера воплощает в единый теоретических конструкт идеи интерпретивных теорий (социального конструкционизма, структурализма и иных), а также концепции и подходы психодинамических теорий. В концептуальную модель эмоциональной микродинамика Тернера включены социологические категории: социальные ожидания (expectations), значимость собственной личности (salience of self) и личностной идентификации (identification). В их числе – категории аксиологического когнитивизма: оценка ситуации (definition of situation). Здесь же – экспериенциальная линия: концепция эмоциональной реакции и ее интерперсонального выражения (emotional arousal and interpersonal displays), соответствие или несоответствие между ожиданиями и реальным опытом (congruity / incongruity between expectations and experienсe).

Полная версия публикации

Отличительной чертой современной цивилизации можно, пожалуй, считать то, что эта цивилизация в большей степени, чем какая-либо иная, делает ставку на опыт — на эмпирическое отношение человека к природе и к себе самому, выступающее в форме деятельности, удовлетворяющей стремительно растущие потребности людей, и в форме служащих этой деятельности положительных наук о природе и духе. Вместе с тем следует заметить, что основная коллизия драмы, которую, почти не подозревая о том, переживает мир сегодня, вызвана завышенной оценкой возможностей опыта как определенного способа деятельности и познания. Кажется, что опыт может дать все, что нужно человеку. Именно вследствие этой иллюзии телесно и психически больное из-за вторжения техники в природу человечество наивно верит, что болезнь может вдруг превратиться во врача и научно-технический прогресс сам залечит наносимые им раны, что возможно экологически чистое промышленное производство, генная инженерия и т.п.

Полная версия публикации

В апреле 2002 года в петербургском издательстве “Роза мира” благодаря усилиям И.Фокина и М.Антонова пятитысячным тиражом вышла в свет книга “Мартин Лютер. 95 тезисов”, ценнейшую часть которой составляет первая публикация на русском языке двух положивших начало Реформации работ М.Лютера – “95 тезисов о силе индульгенций” и “О свободе христианина”. Эти работы дополнены переводчиком и составителем уже издававшимися в России обращением Лютера “К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния”, его “Кратким катехизисом” и переводом XLVI псалма “Господь наш меч, оплот и щит”. Большую часть почти семисотстраничного издания занимает Приложение, которое включает в себя “Аугсбургское вероисповедание” Ф.Меланхтона, разъясняющее религиозный смысл Реформации, “Теософские послания” Я.Беме (перевод с немецкого неизвестного переводчика XIX века, обнаруженный в Отделе редких рукописей РНБ), “Защиту Бога” Г.В. Лейбница, содержащую краткое изложение его “Теодицеи”, посвященные Реформации лекции Г.В.Ф. Гегеля по философии истории и истории философии и, наконец, подборку текстов из “Истории новой философии” К.Фишера, характеризующих так или иначе связанные с Реформацией явления духовной жизни от античности до начала XIX столетия. В целом сборник, появление которого в России можно считать замечательным культурным событием, дает обширный и весьма ценный материал для уяснения исторического смысла Реформации. Но каково современное значение Реформации? Живы ли сегодня ее идеи? Попытаюсь ответить на эти вопросы, опираясь прежде всего на материалы вышедшего издания.

Полная версия публикации

В середине первого года нового тысячелетия на прилавки российских книжных магазинов легла и была быстро раскуплена изданная десятитысячным тиражом книжка “Фауст и Заратустра” (СПб., Азбука. - 2001. 320 с.). Интерес образованной публики к сборнику статей немецких авторов, на заре ХХ века размышлявших об истоках и задачах современной философии, на мой взгляд, не случаен, ибо та современность, которую обсуждали тогда Г.Гессе, В.Виндельбанд, Г.Шульце-Геверниц, В.Вундт, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Э.Гуссерль и Н.Гартман, длится до сих пор. Философствование минувшего столетия не дало решения проблем, мучавших этих мыслителей. Но почему часы философии стояли столько лет? И что в таком случае представляет собой весьма интенсивное философствование ХХ века по своим истокам и итогам? Попытаюсь сформулировать свой ответ на эти вопросы, не претендуя, конечно, в рамках статьи на доказательство выставленных в ней положений.

Полная версия публикации

Уже при первом знакомстве с материалом, относящемся к античной философии, неизбежно возникает вопрос: что мы можем знать о ней, если большая часть сочинений античных философов утрачена полностью и, по-видимому, безвозвратно, а то, что дошло до нас, претерпело нелегкую историческую судьбу и потому очевидно неполно, часто искажено и не всегда достоверно атрибутировано? В самом деле: от досократиков остались лишь крохи фрагментов и свидетельств; Сократ вообще ничего не писал; Платон в одном из писем сообщает, что о сути того, над чем он работает, у него нет и никогда не будет никакой записи, а написанные им диалоги весьма пестры по содержанию и, за редкими исключениями, иносказательны по форме изложения; сохранившиеся труды Аристотеля, составляющие, вероятно, только четверть его произведений, издаются перепутанными и расположенными в случайном порядке; о работах греческих стоиков и Эпикура, как и о сочинениях досократиков, мы можем судить лишь по их разъятым останкам; родоночальник неоплатонизма Аммоний Саккас не только, подобно Сократу, сам ничего не писал, но и ученикам своим писать запретил, вследствие чего “Эннеады” Плотина представляют собой ряд переполненных метафорами лекций, которые по своему усмотрению отредактировал, сгруппировал и озаглавил один из его учеников, а большинство философских работ Прокла является лишь комментариями диалогов Платона.

Полная версия публикации

Характерной особенностью международного развития во второй половине XX века является то, что независимые государства объединяются в целостные региональные экономические общества. Исторически первым из них, последовательно создававшимся на протяжении послевоенных лет, был Европейский союз (ЕС). С 1 ноября 1993 г. страны Европейского союза[1] окончательно устранили разделявшие их границы, обеспечили свободу передвижения и проживания своих граждан на всей территории ЕС. Европейский союз в настоящее время расширился до пределов почти всей Западной Европы, и в обозримом будущем, вероятно, охватит практически всю Европу, исключая те бывшие республики Советского Союза, которые образуют сегодня Содружество независимых государств (СНГ).

Полная версия публикации

Начиная с 90-х годов, все чаще и чаще приходится слышать, что проблема наркотизма и наркомании в обществе приобретает масштабы эпидемии и угрожает самому существованию российского государства. В подтверждение этого приводятся умопомрачительные цифры - например, г. Шакиров в своей книге “Наркобизнес в России” пишет, что “В больших и малых городах России, согласно анонимному опросу, почти 95% молодежи пробовали наркотик хотя бы один раз”.1 Со страниц периодических изданий не сходят алармистские и апокалиптические прогнозы о том, что Россию ожидает “наркотический ад” и “национальная бедствие”, что увлечение наркотиками распространено повсеместно и угрожает генофонду нации, и только самые жесткие и репрессивные меры могут вытащить Россию из ее практически безнадежного положения.2

Полная версия публикации

19 января 2001 года в ОГУ в рамках международной юбилейной научно-практической конференции, посвящённой 30-летию Оренбургского государственного университета, был проведён круглый стол по методологическим проблемам преподавания дисциплины “Культурология” в высших учебных заведениях Оренбургской области. На заседании присутствовало около двадцати преподавателей вузов г. Оренбурга. Ниже печатаются в кратком изложении наиболее интересные выступления.

Полная версия публикации

Животные - не предметы и не индивиды. Они заботятся о собственном выживании и стремятся к самосохранению; при этом мнения специалистов по этике расходятся в вопросах о правах животных по отношению к человеку. Ни антропоцентризм классических западных теорий морали, ни неантропоцентрические подходы современной этики окружающей среды не позволяют разрешить конфликт между интересами человека и других представителей живой природы. В данной статье автор делает попытку отстоять природоохранительную этику, занимающую промежуточное положение между традиционным антропоцентризмом и более модным эгалитаризмом. Автор считает, что рациональная нормативная система требует иерархии прав человека и других биологических видов и должна включать как антропоцентрические, так и иные стратегии.

Полная версия публикации

В отличии от своего современника и ученика И. Г. Гердера, Иммануил Кант выявляет некоторые элементы «Философии мировой истории» с точки зрения своего понимания природы или сущности человека. Даже небольшие статьи И. Канта, специально посвященные этим вопросам, раскрывают его взгляд на историю как на необходимый процесс, имеющий свое начало, конечную цель, этапы поступательного развития и движущие силы ему имманентные. И. Г. Фихте продолжает линию И. Канта и в теоретической и в практической философии, в том числе и в той ее части, где закладываются основы для разработки научной формы философии всемирной истории. За счет раскрытия единого начала теоретического практического разума Фихте удается разработать имманентный принцип всемирно-исторического процесса.

Полная версия публикации

Всякая деятельность, формирующаяся в рамках общественного бытия, является результатом развития человеческого сознания как творческого начала. При этом практика понимается как основание становления и развития сознания. Вместе с тем процесс их взаимовлияния друг на друга в ходе развития органически связан. Эти стороны человеческой жизни - материальная и духовная - можно рассматривать как диалектические противоположности единого процесса, направленного на освоение мира и постоянное совершенствование интеллекта.

Полная версия публикации

Человеческое мышление можно рассматривать как продукт практической деятельности людей. В работах Ж.Пиаже, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева показано, что формирование мыслительных операций ребенка непосредственно зависит от опыта. "Практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом".(1) Такие аксиомы и процедуры, их закрепление в сознании приводили к формированию особого слоя знания в практической деятельности человека, представленного способами и методами мышления.
В мышлении каждой эпохи практическая и познавательная деятельность людей фиксируется только присущей для данной эпохи системой основополагающих понятий, принципов, категорий, взглядов, норм и методологических установок ценностно-мировоззренческого характера. Эта система обладает регулятивной функцией человеческой деятельности и находит свое выражение в стиле мышления конкретно-исторической эпохи.

Полная версия публикации

Становление биологической морфологии человека сопровождалось формированием его сознания. Формы бытия неизбежно детерминровали соответствующие формы мышления. Совершенствование практических навыков напрямую было связано с усложненем этих форм мышления. Со временем этот процесс стал иметь обоюдное значение.
Для этого периода характерным является синкретичность элементов рациональности и иррациональности. Процесс их взаимопроникноаения, тождественность форм бытия и форм мышления стало характерным явлением для интеллектуальной мысли на протяжении многих веков. Со временем эта связь была разорвана, вследствием чего явилось расчленение рационального и иррационального с последующим распределением ролей между ними. Рациональное стало отождествляться с генезисом разума, осознанием человеком своей разумной сущности. Поэтому рациональность оказалась направленой на внешнюю сторону бытия человека, на его обоснование в предметном мире. А иррациональность оказалась направленной, через призму рационального, во внутренную сторону сознания - на психику, духовный мир в целом.

Полная версия публикации

Обусловленная современным развитием методологической рефлексии проблема рациональности стала предметом пристального внимания многих философов. Одной из причин актуализации данной проблемы является усложнение процесса и структуры познания и возрастание роли логического начала в научном поиске. В этой связи определенный интерес представляет анализ становления естествознания как науки в Новое время под углом зрения рационализации познавательной деятельности ученых. Для рассмотрения выделим когнитивный аспект этой проблемы.

Полная версия публикации

Наука является достаточно сложной системой, входящими в нее различными элементами. Любой из этих элементов в свою очередь так же можно представить как систему. Поэтому каждая система субординирована по отношению к другой системе. В совокупности они образуют субординированную иерархическую систему науки. Так, научная картина мира выступает подсистемой по отношению к науке как системе знания; теория является системой понятий1, подсистемой системы научной картины мира и т.п. Поэтому развитие научного знания предстает как смена систем и подсистем. Перестройка в системах знания и их дальнейшая смена, связанная со становлением новых систем и подсистем с соответствующими содержаниями, связана с изменениями представлений о рациональности познавательной деятельности, критериях научности и оценок знания. Смена научных картин мира и теоретических систем является позитивно-прогрессивным процессом, ибо связано с изменением эмпирической области, ее видением в ином ракурсе инновационного подхода познания; развитием и совершенствованием понятий как инструментов концептуализации исследуемой предметной области; внесением новых понятийно-категориальных элементов в систему знания, обусловливающих, в конечном счете, отказ от прежней системы знания.

Полная версия публикации

Проблематика теории познания, и прежде всего проблемы формирования и развития научного знания, пути постижения истины, вопросы методологии научного поиска продолжают оставаться актуальными и находятся в центре внимания современной философии. Бум, который начался в области истории и методологии науки в Западной философии в 60-х годах, продолжается до сих пор. Об этом свидетельствует, например, непрекращающиеся дискуссии по проблемам взаимосвязи науки и философии, основании научного знания, формирования и развития теории, научной рациональности, критерий истины и научности и т.п. Поиск основополагающих методологических подходов, осуществленный в странах Запада за последние десятилетия, с целью "нащупать исходную твердую философскую базу" для научной деятельности1, привел к позитивному сдвигу эпистемологии, но не к окончательному решению ее базовых вопросов.

Полная версия публикации

Публикации по проблемам управления образованием начинают свой отсчет с двадцатых годов нашего века, причем пионером в этой области явилась послереволюционная Россия. Это обусловлено тем, что наметилась все растущая властная и необоримая тенденция к созданию тесной смычки практики и науки в повседневной технике всякого рода - вплоть до техники работы над социально-трудовыми коллективами (1, 4). Именно в это время развиваются первые научные подходы к управлению, которые явились оформлением успешной управленческой практики. Попытки преодоления экономического и социального кризиса после первой мировой войны существенно расширили сферу управленческой практики, заставили осмыслить ее по-новому и вызвали необходимость ее рационального построения . Оправдавшие себя принципы инженерии выступили в качестве руководящих. Двадцатые годы нашего столетия были годами "управленческого бума" буквально во всех сферах деятельности. "Хотя проблемы управления (прежде всего, государственного) занимали теоретическую мысль еще античных философов, однако, когда в наше время пожелали удовлетворить назревшую потребность рационализации управления и превращения ремесла в науку, понадобилось создать заново новую научную отрасль. Прежде всего отметим новизну вновь создающейся науки об управлении. Новые идеи характеризуются техническим уклоном мысли. Хотят создать научную технику управления." (1, 17-18).

Полная версия публикации

Двадцатому веку даются различные определения. Его называют и веком научно-технической революции, и началом космической эры, и веком глобальных проблем. Но какие бы эпитеты не использовались для обозначения специфики нашего столетия, все они будут непосредственно связаны с таким феноменом как управление.
Естественно, что данный феномен возник достаточно давно. На найденных при раскопках осколках глиняных египетских сосудов сохранились изображения способа постройки знаменитых пирамид. Большая колонна рабов тащила тяжелую плиту. Впереди этой колонны шли музыканты, которые музыкальным сопровождением задавали определенный темп и ритм рабам, осуществляя координацию их индивидуальных усилий. По бокам колонны шли надсмотрщики с палками (стимулами), которые подстегивали выбивающихся из общего темпа и ритма рабов. Позади колонны шли те, кто добивал не могущих подняться рабов. С помощью этих изображений египтяне пытались транслировать определенные нормы строительства пирамид и способ управления этим строительством.

Полная версия публикации

М.С. Солодкая,
кандидат физико-математических наук
СУЩНОСТЬ УПРАВЛЕНИЯ И ПРОБЛЕМА УПРАВЛЯЕМОСТИ

Актуальность управленческой проблематики в настоящее время не вызывает сомнений, что косвенно находит свое подтверждение в значительном количестве отечественных и зарубежных публикаций по вопросам государственного управления, менеджмента и управления техническими системами.
Подавляющее большинство этих публикаций посвящены либо специальным вопросам управления, в том числе некоторым эвристическим и теоретическим разработкам в области техники управления применительно к выделяемым специальным классам объектов, либо конкретно-содержательной интерпретации общих принципов и норм управления в конкретных областях управленческой деятельности.
Теоретическая и практическая ценность значительного числа работ по специальным вопросам управления снижается из-за того, что многие общие проблемы управления не подверглись еще должному философско-методологическому анализу, обобщающему результаты предыдущих исследований и учитывающему новые достижения научного знания.

Полная версия публикации

Важной методологической проблемой при рассмотрении любой рациональной формы деятельности является выделение субъекта и объекта деятельности. Поскольку управление является деятельностью, то необходимо выяснить, что представляют собой субъект и объект управления, как осуществляется взаимодействие их в процессе управления, каковы границы этого взаимодействия.
Выяснение подобных вопросов часто переводит проблему из гносеологического статуса в политический и идеологический, где слово "объект" приобретает подчас отрицательный оттенок. Поэтому иногда происходит необоснованное расширение субъекта управления, что особенно характерно для работ по социальному управлению, причем как советских авторов, где субъектом управления "всей экономической и социально-политической жизнью" в государстве декларировался "советский народ", "каждый член социалистического общества" (1), (2), так и зарубежных, которые пытаются показать, что субъектом государственного управления является общество или его часть (3).

Полная версия публикации

Намечая перспективы исследования проблемы ответственности субъекта управления в статье (1), мы ввели в рассмотрение следующую структуру ответственности. Эта структура иерархическая, двухуровневая. Высший уровень - социальный, связанный с ответственностью социальных структур и индивидов. Второй уровень - индивидуальный. На индивидуальном уровне вводятся два типа ответственности: внешняя, соответствующая индивиду как официальному лицу, и внутренняя, характеризующая индивида как частное лицо, вне его публичных ролей. При этом внешняя компонента ответственности представляется в виде двух составляющих - правовой и функциональной (профессиональной) ответственности, а внутренняя - в виде этической и моральной составляющих.

Полная версия публикации

Юридическая ответственность, которая была рассмотрена ранее, является средством внешней регуляции субъекта деятельности. Но, помимо внешней регуляции , существует еще и внутренняя (обычно этическая) регуляция.
Различие между внешней и внутренней регуляцией может быть хорошо продемонстрировано на примере такой профессиональной группы, как врачи. В древности на Среднем Востоке, за пределами античной культуры, врачи регулярно подвергались юридическому контролю со стороны государства. В античном мире, напротив, врачи разработали свои собственные профессиональные стандарты, лучшим из которых является клятва Гиппократа. Со времени профессиональной организации врачи получили право самостоятельно определять условия членства в ней. Таким сохранился идеал профессиональной регуляции среди врачей и адвокатов в развитых странах Запада.

Полная версия публикации

Анализируя различные подходы к рассмотрению проблемы ответственности субъекта управления и намечая перспективы ее дальнейшего исследования, мы ввели определенные структурные элементы ответственности и выделили множество их потенциальных состояний (1), что позволяет задавать определенную типологию ответственности. При описании этой типологии можно было бы рассмотреть каждый тип ответственности, полученный путем морфологического анализа, т.е. в результате формального объединения в различные типы структурных элементов ответственности с выделенными потенциальными состояниями простым перечислением всех допустимых сочетаний. При следовании этим путем неизбежны следующие затруднения. Число таких типов достаточно велико, и хотя все они, несомненно, методологически различны, но некоторые методологические различия могут оказаться несущественными, поэтому такие типы удобнее объединять и рассматривать как единый методологический тип, возможно, проводя деление внутри самого типа. Кроме этого, прямое следование формально-логической классификации может привести к подчинению исторического логическому. На этом пути исторически сформировавшиеся подходы к пониманию ответственности, несущие на себе отпечаток конкретных социальных условий их порождения (в том числе и состояния управленческой практики), в определенном смысле растворяться в формально-логических типах, и обнаружение социально-философских оснований ответственности будет осложнено.

Полная версия публикации

В этой статье будет дан обзор состояния проблемы ответственности субъекта управления и намечены перспективы ее дальнейшего исследования. Проблема ответственности в настоящее время становится одной из центральных в обсуждении целого спектра вопросов, связанных не только с управлением. Так, затрагивая проблему социализации и отвечая на вопрос, чем является социализация по большому счету, С.П.Иваненков делает вывод: "Быть СОЦИАЛИЗОВАННЫМ - это значит БЫТЬ СОЗНАТЕЛЬНЫМ и ОТВЕТСТВЕННЫМ за все происходящее в этом мире, в бытии в целом" (1, с.32). В обычной повседневной жизни каждому из нас приходилось быть когда-нибудь за что-нибудь ответственным. Актуальность данной проблематики обусловлена рядом причин, среди которых можно выделить усиление роли и увеличение масштабов и мощи управленческих воздействий, глобальный характер последствий управленческих решений, осознание темпоральности и необратимости социальных процессов и невосполнимости большинства жизненно важных ресурсов, усиливающуюся деперсонификацию субъектов управления и т.д.

Полная версия публикации

Вопросы применения принципа моральной ответственности, понимаемой с позиций утилитаризма, на страницах специальных изданий по проблемам бизнеса и менеджмента уделяется даже большее внимание, чем вопросам обоснования. При этом главная проблема состоит в адекватном определении "пользы" от конкретных действий. Для этого, преимущественно, используется так называемый метод "прибыли и затрат" (или "выгод и издержек"), который является количественным, поскольку выгоды и издержки определяются в денежном выражении. Однако существуют ценности, которые плохо поддаются количественному и денежному исчислению. В результате этого часто возникает диспропорция оценок из-за переоценки факторов, поддающихся измерению и стоимостному выражению, и пренебрежения не поддающимися количественному учету ценностями.

Полная версия публикации

При моделировании или анализе органов управления одной из центральных проблем является мера соотношения централизации и децентрализации. Значение указанной проблемы особенно сильно проявляется в органах управления с иерархической структурой при наличии нескольких уровней принятия решений.
Определенная иерархия всегда являлась признаком социальности. Уже с образованием племени появляются советы старейшин и вожди, т.е. образуется определенная социальная дистанция, которая является основанием для иерархии. И хотя "среди исследователей-теоретиков до сих пор отсутствует единое мнение относительно сущности иерархических систем"(1,17), тем не менее социальные организации и технические конструкции предоставляют многочисленные примеры подобных структур.

Полная версия публикации

последние годы в философской литературе делается акцент на том, что в “переломные периоды человеческого развития”(1) именно философии принадлежит доминирующая роль. Она должна определить и путь отхода от сложившихся стереотипов восприятия действительности, и роль человека в мире. Период “навязывания” глобальных схем философского мировоззрения, ориентирующий на определенные штампы мысли, предлагающий единственно верный взгляд и способ мышления, отошел в прошлое. Поэтому неслучайно М. Мамардашвили, анализируя практику преподавания философии, писал, что была “выстроена концепция философии, которая с природой философии не считалась”(2). Целью формирования было не мышление, а “единообразной системы представления, которую можно было бы представить как мышление”(3). Не философия была предметом преподавания и изучения, а “избранные места”, аргументированные вначале “Кратким курсом истории ВКП(б)”, а потом следовал диалектический и исторический материализм как противопоставление буржуазной философии, подкрепленный цитатами из партийных документов.

Полная версия публикации

Творчество Э.-Х. Галжиева является своеобразным перекрещиванием элементов культур древней Индии, древнего Китая и Монголии. В “Зерцале мудрости” отразились не только моральные установки, но и правила жизненной мудрости многих поколений Востока. Тонкое знание человеческой психологии и культуры индийско-тибетско-монгольского народа позволило Э.-Х. Галшиеву создать произведение несущее в себе не только голос веков, но и современное звучание. Знание догматики и теории буддизма переплетается с природной мудростью и точностью слова. Пройдя жизненный путь цанид-ламы, который выбирают по призванию и повелению души, Э.-Х. Галшиев в поэтических строках выражал не только человеколюбие, которым пронизано культурное наследие Востока, но и мысль о всеобщем равенстве независимо от имущественного и должностного положения. Только в одном человек может почувствовать свое превосходство. но которое не дает возможность поставить себя над другими - это ум.

Полная версия публикации

После того, как Демокрит ввел в греческую философию слово “идея”, оно начало жить самостоятельной жизнью. Этим словом Платон обозначил сущность предмета, понимая ее трояко: как причину или источник бытия вещей, их свойств и их отношений; образец для творения вещей; цель, к которой стремится все существующее.

Полная версия публикации

Предисловие. Предмет, метод и задача философского слова.

Термин “трансцендентальная философия истории” используется автором данного исследования вполне осознанно – в этом заключается, прежде всего, попытка продолжить традицию русской историософии (от П.Чаадаева и А.Хомякова до Н.Бердяева и С.Булгакова), но поднятую уже на уровень действительно трансцендентальной философии или “всеобщей формы разума” (Фихте).

Полная версия публикации

Чтобы предварительно раскрыть замысел данной статьи, обратим внимание, во-первых, на главного виновника истории философии и философии истории и, во-вторых, на то место, где происходит их рождение и становление. Главным виновником, согласно классикам философии от Гераклита до Гегеля, является единый Разум, у которого, правда, имеется множество различных наименований – “логос”, “мировой дух”, “всеобщее”, “божья воля” пр., а в качестве места выступает всемирная история. Из них, пользуясь методологической “бритвой Оккама”, следует мысленно изъять то, что не является субстанциональным, т.е. не существует благодаря себе, а именно, историю мира, чтобы затем разумно определить её статус. Всемирная история есть форма проявления разума как такового и существует в его пределах, а не наоборот, поэтому, говорить о начале или конце истории (тема философии истории), значит затрагивать вопрос об объективных границах самого разума (тема истории философии). В то же время следует учесть, что история есть особенная форма бытия разума, которую он необходимым образом полагает, выходя, по словам Канта, “из под опеки природы в состояние свободы”2, и чтобы выйти “из под опеки” своей исторической формы, ему необходимо пройти весь путь своего опыта, который смело можно назвать крестным. Согласимся с тем, что всемирная история определяется Гегелем как страшный суд отнюдь не ради остроты восприятия предмета, и уж, во всяком случае, не метафорически.

Полная версия публикации

В первой четверти XYIII века в России осуществляются преобразования, непосредственным образом связанные с “европеизацией” русской культуры. Следует отметить, что на протяжении всего XYII века наблюдалось активное проникновение западноевропейской культуры на Русь. Тем не менее, в петровскую эпоху изменяется направленность западноевропейского влияния, а новые идеи и ценности насильственно внедряются, насаждаются во все сферы жизнедеятельности русского дворянства – главного объекта преобразовательной политики Петра I. Такого рода ситуация во многом объяснялась государственными целями – Петру были необходимы достижения и опыт Европы для проведения, прежде всего, промышленной, административной, военной, финансовой реформ, для решения задач внешней политики. Успех этих реформ Петр связывал с формированием нового мировоззрения, перестройкой культуры и быта русского дворянства в соответствии с европейскими ценностями.

Полная версия публикации

Отчуждение молодежи от политики – печальная реальность постсоветской России. Это отчуждение проявляется в отсутствии интереса к политике, в уклонении от участия в выборах. Попытки изобразить массовую молодежную поддержку «курсу реформ» демонстрируют этот факт со всей очевидностью. С точки зрения автора, такое отчуждение является результатом действия трех причин: 1)воспитания молодежи в течение последнего десятилетия в духе тотального отрицания советского наследия, 2)вопиющего аморализма правящего режима, 3)общей моральной и интеллектуальной деградации значительной части молодежи. Нарастание масштабов отчуждения молодежи от политики будет иметь крайне негативные последствия для российского общества. Их предотвращение требует смены вектора социально-экономического развития.

Полная версия публикации

Трудно оспаривать, что первостепенное желание и неистребимое стремление человека в его жизни – достижение состояния счастья. Если взять за основу понятия счастья «состояние полного удовлетворения»(1), то прослеживаются два принципиально разных видения пути достижение счастья. Пространством и средством реализации желания счастья в первом случае - является внешний мир, во втором - внутреннее состояние, сознания, души и разума человека.

Полная версия публикации

"Трансформация" как детерминация настоящего и будущего прошлым — эта точка зрения разделяется многими, проблема же заключается в степени и формах детерминации. М. Гефтер утверждал, что российское общество в принципе не реформируемо. По А. С. Ахиезеру, оно совершает некоторое маятниковые колебательные движения, то есть проходит инверсионные циклы.[1] Ю. А. Левада полагает, что вынужденные перемены определяются «наличным коридором возможностей», однако структура этого коридора, степень его социокультурной или геополитической заданности остаются пока за рамками исследований. У.Бек, Э. Гидденс и другие теоретики рефлексивной модернизации говорят об опасностях, порождаемых «автодинамизмом модернизационного процесса», чреватым рисками и непредсказуемыми поворотами.

Полная версия публикации

Конечно, образование не в состоянии излечить все недуги нашего мира, так же, как оно и не несет формальной ответственности за них. Образование располагает лишь ограниченным временем и средствами, чтобы удовлетворить чаяния, возлагаемые на него отдельными лицами и обществом в целом. Существует глубокая вера в то, что образование делает все самое лучшее для человека и общества и что системы образования не станут расходовать свои ограниченные средства и время людей на то, чтобы делать что-то неправильное и ненужное. В этой связи возникает вопрос, какие силы направляют движение той или иной образовательной системы - слепая вера и догматизм или же вера, опирающаяся на рациональный анализ, размышления и воображение? (49с.11)

Полная версия публикации

Очень острой проблемой современной культуры и современного образования является проблема приобщения новых поколений к лучшим достижениям и ценностям духовной культуры человечества. Острота этой проблемы объясняется тем, что в современном обществе имеются разные /зачастую диаметрально противоположные/ точки зрения на формирование личности, на проблему смысла жизни, на роль духовной культуры в жизни человека и общества и на те ценности, которые могут составить основу процессов воспитания и образования. В настоящее время в нашем обществе имеют широкое хождение весьма сомнительные или даже заведомо ложные установки и ориентации в мировоззренческих и аксиологических вопросах. Достаточно вспомнить какое широкое распространение получили паранаука и парарелигия, составляющие серьезную конкуренцию настоящей классической науке. Этому способствуют противоречивость обыденного сознания, стремление полагаться на всякое знание без достаточного критического осмысления, игнорирование без достаточных оснований известных научных теорий, равнодушие к доказательности в познании, нигилизм, субъективизм и широкое распространение установок массовой культуры.

Полная версия публикации

1. Сциентизм и антисциентизм. Наука и антинаука

В современной культуре отчетливо проявила себя дилемма: сциентизм-антисциентизм, что имеет непосредственное отношение к проблеме соотношения науки и искусства.
В нашей философской литературе имеет широкое распространение следующая точка зрения на место науки в системе современной культуры: "Мир знания богат и разнообразен. Однако, когда говорят или пишут о знании, то, как правило, подразумевают под ним знание научное. В этом, впрочем, нет ничего удивительного, поскольку наука в наши дни занимает особое место в жизни людей. Она превращается в своеобразный эпицентр культуры, оказывает всевозрастающее влияние на восприятие человеком окружающего мира"(1, с. 265).

Полная версия публикации

Одной из существенных характеристик познавательного отношения человека к миру является потребность человека в целостном, относительно завершенном познании природы и общества, которые должны предстать перед ним в виде гармонии, где все имеет свое определенное место и значение. Подтверждение этому можно найти и в античности, давшей понимание мира как некоторой упорядоченной целостности, Космоса, и в эпоху средневековья, сущностью мировоззрения которого было признание божественной гармонии, иерархии бытия, и в последующие эпохи вплоть до современности.

Полная версия публикации

Методологический потенциал, реализованный как в процессе исследования сверх сложной реальности, каковой является общество вообще и капиталистическою в особенности, в подготовительных работах к “Капиталу”, получивших название “Экономических рукописей 1857-1859гг.” и самом “Капитале”, оказался в значительной степени не освоенным последующим развитием философской мысли.

Полная версия публикации

Проблемы образования всегда занимали важное место в философских концепциях. В этой связи можно напомнить имена Платона, Аристотеля, Августина, Я.Коменского, Ж.Руссо, которым человечество обязано осознанием культурно-исторической ценности образования. Целый период истории философской мысли даже называл себя Просвещением. Немецкая философия ХIХ в. выдвинула и обосновала идею гуманистического образования личности и ее самосознания, предложила пути реформирования системы и школьного, и университетского образования.

Полная версия публикации

Мировое образовательное пространство стремительно меняется: мир движется к постиндустриальному обществу, глобальному образовательному пространству. Развиваются процессы конвергенции, совершенствуется информационно-техническая база и т.п. Во всем мире ныне ищут способы повышения гуманитарной культуры подрастающих поколений, сроднения их с человеком, возрождения духовных сил людей.

Полная версия публикации

Российское образование конца ХХ века можно квалифицировать с позиции структурных уровней системы образования как дифференцированную и институциональную систему социальной адаптации, т.е. как систему, реализующую нижние структурные уровни социализации [1]. Это так, поскольку такого рода деятельность в политических и идеологических катаклизмах последнего десятилетия ушедшего века практически потеряла столь важную составляющую, как собственно образование (трансляцию и освоение гражданско-патриотических ценностей). Объясняя эту крайне разрушительную для образования потерю, нет нужды пересказывать здесь длинный ряд причин политико-идеологического свойства, однако стоит упомянуть одну, а именно то, что педагогическое сообщество, в руках которого эти годы находилась вся система российского образования, оказалось не на высоте необходимой профессиональной культуры.

Полная версия публикации

На чем основано существование философии как области духовной деятельности? — Philosophia, как известно, по-гречески означает «любомудрие». В лучшие времена философии это принято истолковывать как приверженность к поиску истины. Ищущий истину — верит в истину. Он есть носитель особого символа веры — credo ut intelligam («верую, чтобы уразуметь»). Это путь, которым призванные философы шли задолго до Ансельма Кентерберийского и даже до появления христианской веры. Утверждая истину как согласие мыслей, слов и сущего, философ равным образом может быть убежден в мистическом или рациональном значении этого согласия.

Полная версия публикации

Жить по закону - важнейшая задача реформирования России. Задача эта нелегкая. Правовая основа нашей жизни после начала рыночных реформ и разделения союзной государственности оказалась в руинах и представляла собой осколки законодательной системы СССР и РСФСР. Ростки новой системы правового регулирования пробивались с трудом, оставляя большие пробелы в общественных отношениях, не имевших надежной правовой базы. Положение осложнилось тем, что в институтах государственной власти России началась острая борьба по вопросам, как и кому заполнять существующие правовые пробелы, на какой основе строить новую российскую государственность, ее правовую систему.

Полная версия публикации

Обращение к русской философии затруднено рядом обстоя-тельств. Прежде всего, бросается в глаза нечеткость самого объекта исследования: он явно нетождественен современным распространен-ным представлениям о предмете философии, ее методе и месте в духовной жизни человека. Хорошо известны попытки устраниться от анализа действительного положения дел ссылками на культурно-историческую неразвитость и затянувшуюся национальную “дет-скость”.

Полная версия публикации

Однажды в собрании московских литераторов, состоявшемся, по всей видимости, в начале 1856 г., А.С. Хомяков предложил присутствующим вопрос для обсуждения: «Имеет ли право художник переноситься совершенно в чуждые ему состояния духа, миросозерцание, строй чувствований?»[1]

Полная версия публикации

«Органическая критика» Аполлона Григорьева, не успевшего, во всяком случае формально, завершить её «последовательное изложение», до сих пор далеко не раскрыта в своей философско-мировоззренческой сущности. Между тем, и это естественно, соображения о её статусе (национальном или мировом) прямо или косвенно высказываются. Так С. Вайман, уделивший в своём исследовании феномена органической поэтики внимание «органической критике» Григорьева, в сущности не принимает григорьевской самооценки как «излагателя» новой, «органической критики». Субъект критики Григорьева не просто рефлектирует над повествовательной органикой, но проживает её в себе так, что самоанализ входит в критический анализ в качестве его органического момента1. Такая постановка вопроса, полагает Вайман, исключительна.

Полная версия публикации

Данная книга представляет попытку разработать оригинальную экзистенциально-антропологическую концепцию, раскрывающую природу важнейших человеческих жизненных состояний: переживаний времени, сознания человеческой смертности, пустоты, любви, страха, лжи, веры, свободы, разочарования и неприкаянности.

Полная версия публикации

В своей повседневной жизни мы часто и охотно пользуемся зодиакальной информацией. Чуть ли не каждый день не без интереса, хотя и с известной долей скептицизма и иронии слушаем астрологические прогнозы. Ирония иронией, но какие-то мысленные зарубки, незаметные коррективы часто вносим в свои планы. Сопоставляем случившееся и сообщенное. Тем более, что сообщают скорее прогноз нашего текущего эмоционально-психологического фона, ритмику жизненного тонуса и эмпатических способностей.

Полная версия публикации

В объятиях Морфея мы проводим треть жизни. Из 8 примерно часов примерно в течении 2 часов, рассредоточенных по пяти девяностоминутным циклам, мы видим сны. В основном в фазах так называемого "парадоксального сна" – недавнем эволюционном приобретении млекопитающих, как полагают психофизиологи. В эти периоды включается ретикулярная формация, органическая структура, пронизывающая собой весь мозг как некое "внутреннее дерево", чьи многочисленные "стебли" и "листья" проникают в основные области мозга. Именно ретикулярная формация активизирует мозг, заставляя его тем самым управлять нашим поведением. Это происходит и в бодрствовании и в периоды пародоксального сна. Главная функция ретикулярной формации состоит в том, чтобы избирательно возбуждать высшие центры влечений и эмоций. Также она активизирует сенсорные, моторные области, память и вместе с уже упомянутыми центрами влечений порождают картины иного, чем явь мира.

Полная версия публикации

Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема, - весьма глубокомысленно заявил Камю, - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Для многих этот тезис непонятен и эпатажен. Меж тем сама его глубинность должна быть все же высказана, досказана. Подразумевания здесь следующие.

Полная версия публикации

Эпоха доминирования постмодернизма в пространстве философского внимания завершена. Его эмоциональная энергия израсходована, напряженно-мессианистская стадия завершена, новое философское поколение уже воспринимает постмодернизм не как "живое движение", а скорее как рядовую "школу" или "точку зрения".

Полная версия публикации

В процессе удовлетворения человеческих потребностей современные технические достижения всё чаще и чаще становятся важнее природных ресурсов. Искусственная среда, созданная техникой, заменяет для современного цивилизованного человека природную среду. Техника опосредствует контакты человека с природой до такой степени, что 99% всей работы в мире делает техника и только 1% - люди и домашние животные. В контактах человека с природой, в общении с другими людьми, в получении информации об окружающем мире всё чаще применяются различные технические средства.

Полная версия публикации

По крайней мере, два обстоятельства вынуждают обратиться к этой проблеме в такой постановке. Первое из них связано с необходимостью самой общей историко-правовой реконструкции двухсотлетнего опыта взаимодействия различных институциональных образований российского общества с Министерством внутренних дел, потребностью более тщательного анализа его последствий и ресурсных возможностей.

Полная версия публикации

Интерес к национальности возник ещё в начале XIX века в Германии, как естественная реакция против “ универсализма “ Наполеона I. Ещё ранее, на рубеже XV- XVI веков появляется понятие нации как языковой и культурной общности, сложившейся в определенной местности, а в конце XVIII- начале XIX веков складываются собственно “ национальные государства” (1, c. 65). В начале XX века В. Водовозов в статье “Национальность и государство” констатировал: “Антропология до сих пор далеко не выяснила вопроса, что такое национальность; более того, самый вопрос о том, существует ли она, как реальное антропологическое явление, или же представление о национальном типе есть не более, чем одна из человеческих иллюзий, не может считаться окончательно решенным. Никто не сомневается, однако, что если не как антропологический факт, то, по крайней мере, как иллюзия, национальность не только существует, но имеет могущественное влияние на умы человечества. Национальность с трудом поддается строгому анализу и разложению на составные элементы.

Полная версия публикации

Национальная политика относится к теоретическим и актуальным практическим проблемам современности. Это сложное явление, охватывающее все сферы жизни общества. Она имеет и относительную самостоятельность как система мер, осуществляемых государством, направленных на учет и реализацию национальных интересов. Государственная национальная политика включает стратегические задачи жизнедеятельности государства, это политика осуществления интересов всей нации. Именно так это принято понимать во всем мире.

Полная версия публикации

В современном мире насчитывается около 3500 этнических групп и около 200 государств. Практически, современные государства в основном полиэтничны, однако степень полиэтничности повсюду разная. В мире почти нет моноэтнических государств (моноэтническое составляют географически изолированная Исландия и Армения с небольшим количеством некоренного населения). Представители различных этносов отличаются своим традиционным бытом и культурой. Все члены полиэтнического общества, являются ли они представителями этнического большинства или меньшинства, должны иметь одинаковые права и обязательства перед государством. В свою очередь, государство обязано одинаково защищать своих граждан. Поэтому существует тенденция того, чтобы все члены общества связывали свою идентификацию с гражданством. Вопрос о меньшинствах остается одним из самых актуальных.

Полная версия публикации

Вся история человечества - это диалог. Диалог пронизывает всю нашу жизнь. Он является по своей действительности средством осуществления коммуникационных связей, условие взаимопонимания людей. Взаимодействие культур, их диалог - наиболее благоприятная основа для развития межэтнических, межнациональных отношений. И наоборот, когда в обществе есть межэтническое напряжение и тем более, межэтнические конфликты, то диалог между культурами затруднен, взаимодействие культур может носить ограниченный характер в поле межэтнической напряженности данных народов, носителей данных культур. Процессы взаимодействия культур более сложные, чем наивно когда-то считали, что идет простая “перекачка” достижений высокоразвитой культуры в менее развитую, что в свою очередь логично подводило к выводам о взаимодействии культур как источнике прогресса.

Полная версия публикации

§1 Описание принципа полиметрии.

Принцип полиметрии (многомерности) рождается из необходимости объяснить тенденцию, ставшую методологической модой, к «расщеплению» объекта познания (природного, социального или ментального) на «черты», «стороны», «аспекты», «параметры». Данная тенденция обнаруживает, с одной стороны, гносеологическую необходимость, а с другой - некоторую экзистен­циальную тоску по утраченному какому-то целостному подходу или видению объекта познания. Фундаментальный взгляд на человека как целостного гармоничного существа не удерживается современным философом и частным исследователем. В результате объект в восприятии исследователя как бы «расщепляется». Но сам объект всегда остается самодостаточен и «размножается» он лишь в момент исследований (опроса, интервьюирования, обучения), где всегда представлен частично, фрагментарно.

Полная версия публикации

Тема о судьбе российской науки из популярной становится насущной. Благосостояние любой страны мира зависит сегодня от уровня имеющихся у нее наукоемких технологий жизнедеятельности. При этом наука и государство, особенно в России, связаны еще надолго. Вопрос в том, на каких основаниях. И тут не обойтись без учета стержневых факторов истории этого союза.

Полная версия публикации

В 20 веке продолжала развиваться тенденция вытеснения смерти из смыслового поля культуры. Об этом писал Э.Фромм, отмечая парадоксальность ситуации: с одной стороны, смерть вытесняется в бессознательное, с другой – культура 20 века имеет отчетливо выраженный некрофильский характер. На фоне углубления экологического кризиса процветает культ искусственного, технизированная среда продолжает терять гуманистический облик, развивается индустрия насилия. Ж..Бодрийяр, углубляя анализ современного культурного противостояния жизни и смерти, замечает, что мертвые как бы перестают существовать, выводятся за рамки символического оборота группы: “быть мертвым – значит демонстрировать неисправимо отклоняющееся поведение” (2, с.234).

Полная версия публикации

Картина развития художественной культуры ХХ века необычайно сложна. В ней преломился бурный трагический век, отмеченный величайшими социальными потрясениями – революциями, мировыми войнами, приведшими к коренным изменениям социальной и духовной жизни общества и человека. Современное научное познание мира привело к утрате классических представлений о мироздании и месте в нем человеческой личности: человек ХХ века открыл для себя бесконечность Вселенной и непостижимые глубины человеческой души, и это вызвало в нем широчайшую гамму ощущений и оценок – от восторга и оптимистической веры в некий высший смысл, оправдывающий и освящающий бытие мира и людей, до сомнений, растерянности и ужаса перед его грозной непредсказуемостью и властью.

Полная версия публикации

Научное мышление, формировавшееся с древнейших времен в противопоставлении себя мышлению религиозно-мифологическому, утверждало в качестве исходного своего тезиса Парменидово «Бытие есть, небытия нет» и соответственно осознавало себя познанием чувственно-воспринимаемого наличного бытия и прошедшего, а потому лишь мыслимого, что оно было, тогда как религиозное сознание, суть которого, по классической формуле Тертуллиана, в без-рассудной вере (credo quia absurdum est) в бытие того, что для науки является небытием, претендовало на познание вневременного квазибытия, постулируемого мифологиями как вечное и потому оказывающегося для индивида его посмертным будущим (бытием в раю или в аду, с темпоралистской точки зрения значения не имеет). Поскольку же развитие зародившегося в древней Греции научного мышления было прервано почти на две тысячи лет тиранией религий, постольку время не было проблематизировано общественным сознанием — Гераклитова формула динамической сути бытия: «Панта реи…» не могла быть осмыслена в эту эпоху; традиционным культурам, выраставшим из земледельческого способа существования, имманентна пространственная ориентация мировосприятия и мышления и циклическое восприятие времени, в котором снимается сама его драматическая суть — необратимость «стрелы времени». Ибо признание библейского «Всё возвращается на круги своя…» лишает время его главного отличия от пространства и дезаксиологизирует его восприятие. Даже ренессансный переход от религиозно-мифологического сознания к научному начался с открытий астрономии, предметом которой является пространственная организация космоса и циклического возвращения уходящего во времени.

Полная версия публикации

Большинство современных историков и культурологов сходятся во мнении, что традиция доминирует на Востоке, где исторический процесс носит застойный характер, а социальные структуры отличаются косностью. Западноевропейская же цивилизация — инновационна, имеет линейную динамику развития, называемую прогрессом. Россия в этой классификации занимает промежуточное положение. На протяжении всей ее истории традиционализм (Восток) и модернизм (Запад) сталкиваются между собой как разнонаправленные силы. Далее мнения разделяются, но все же авторитетной остается точка зрения, восходящая еще к Чаадаеву, что России не удается осуществить синтез традиционализма и модернизма, Запада и Востока. Высказывается мысль о том, что у нас невозможно создать ни непротиворечивой системы традиционного, ни инновационного общества. Элементы этих систем взаимодеформируют друг друга, изменяя суть социальных процессов до прямой их противоположности. Это явление, сходное с тем, которое О. Шпенглер именовал "псевдоморфизмом", получило в новейшей исследовательской литературе название "социокультурная инверсия".

Полная версия публикации

Существование религиозного философствования наряду с секулярным – это давнишний факт. Правда, этот факт представителями указанных типов мировоззрения отнюдь не всегда воспринимался как мирное сосуществование. Скажем, в Древней Индии, славившейся своим плюрализмом мнений и высокой культурой философских дискуссий, главным предметом споров обычно становились те или иные положения чарваки-локаяты – единственного учения светского типа. В итоге, как известно, эта доктрина «ушла» из культуры Индии. Можно даже сказать, что она вообще «ушла», поскольку от нее не сохранилось никаких письменных текстов и позднейшим исследователям пришлось реконструировать содержание чарваки главным образом по буддийским источникам, представляющим собой изложение полемики с ее сторонниками. В Китае, правда, какого-то противостояния религиозного и светского типов духовности не отмечено, но его, надо признать, и не могло быть – в силу характерного для китайской культуры отсутствия их четкой дифференциации, как, впрочем, и вообще отсутствия там определяемых рационалистическим подходом жестких градаций[1]. Не случилось там, соответственно, ни философии в собственном смысле, ни науки, ни религии, ни теологии[2], а потому не возникло причин говорить о какой-то их зависимости друг от друга.

Полная версия публикации

Почти два года прошло с тех пор, как в 2002 году коллективными усилиями искренне заинтересованных людей в России была создана и приступила к работе новая профессиональная организация - "Евразийская Гильдия телевизионных дизайнеров и промоутеров" (Гильдия ТД и ТП). Она была создана как добровольное объединение физических и юридических лиц - дизайнеров, арт-директоров, промоутеров, телевизионных каналов, сетей и станций, студий дизайна и пост-продакшн, а также других компаний и профессионалов, работающих в области формирования облика электронных СМИ. Организационную работу по становлению Гильдии взяло на себя Правление во главе с Председателем, которым был избран Сергей Шанович, арт-директор компании «НТВ-дизайн». Эти годы показали, что создание Гильдии явилось вполне осмысленным и адекватным оформлением уже назревшей необходимости в объединении профессионалов, создании базы для профессиональных контактов, обмена опытом и профессионального роста в области телевизионного дизайна и промоушн.

Полная версия публикации

Интегральным вопросом, позволяющим определить социальное самочувствие населения страны и региона, является вопрос: изменилась ли, по Вашему мнению, общая экономическая и политическая ситуация в России по сравнению с осенью прошлого 1999 года, изменилась ли Ваша жизнь? Но прежде, чем обратиться на этот счет к мнению молодого населения Оренбуржья, посмотрим, чем и как характеризовалась жизнь в России в 2000 году. Основные ее характеристики приведены в Посланиях президента В.В.Путина Федеральному собранию РФ. (См.2,3,) Тогда были выделены следующие кардинальные моменты социально-экономической и политической жизни страны (приводится в сокращении, выделены наиболее важные факторы - ред.).

Полная версия публикации

Эффективность кадровой политики в регионе сегодня во многом зависит от того, насколько согласуются рыночные ориентации образования с государственными интересами, общенациональными и региональными приоритетами. Удовлетворение стихийного спроса на определенные специальности в отрыве от объективных потребностей развития области приводит к серьезным диспропорциям на рынке людских ресурсов, на устранение которых уходит в несколько раз больше средств, чем на собственно подготовку специалиста. Так, по данным департамента Федеральной службы занятости населения по Оренбургской области, в регионе уже несколько лет увеличивается число безработных среди выпускников техникумов и вузов, получивших специальности экономиста, бухгалтера, юриста, а наборы по этим профилям в вузы в то же время растут.

Полная версия публикации

Современный этап развития научно-технического прогресса связан, прежде всего, с глобальными изменениями, происходящими в современном обществе: с переходом на новый этап его развития – построение информационного общества. В большинстве стран осуществляются программы широкомасштабной информатизации образования, главной целью которой является формирование и развитие критически мыслящей личности, способной к непрерывному повышению своего культурного и профессионального уровня, умеющей эффективно адаптироваться к изменяющимся условиям жизни.

Полная версия публикации

Имеющийся сегодня структурный дисбаланс рынка труда во многом определяется произошедшей за последнее десятилетие деформацией системы профессионального (в первую очередь высшего) образования, разрывом между уровнями образования, не отвечающим требованиям сегодняшнего дня уровнем доступности профессионального образования для различных социальных групп молодежи. Проблема регулирования рынка труда и, в частности, уменьшения структурного дисбаланса между предлагаемой на рынке труда рабочей силой и пользующейся там спросом, является наиболее острым, но, всего лишь, частным аспектом фундаментальной проблемы современного общества – общества технологического риска – качества человеческого капитала. Гигантские производства, транспортные потоки, энергетика и др. ставят общество в зависимость: чем выше профессиональный уровень персонала, тем меньше вероятность техногенных катастроф. Осознанность указанной зависимости находит свое отражение в нормативных документах, принимаемых на различном уровне. «Качество человеческого капитала будет одним из самых главных препятствий экономического развития в долгосрочном плане» - такой вывод звучит в Программе модернизации образования России, подготовленной Центром стратегических исследований.

Полная версия публикации

Статья И.Г.Фихте «Об основании нашей веры в божественное мироправление» была опубликована осенью 1798 года в первом номере восьмого тома «Философского журнала общества немецких учёных», соиздателями которого были Фридрих Иммануил Нитхаммер и сам Иоганн Готлиб Фихте, профессора Йенского университета (в большинстве документов того времени, касающихся «Спора об атеизме», Йенский университет называется академией, в данной же статье, в целях удобства, он именуется университетом). Этой небольшой по объёму статье суждено было сыграть важную роль в личных судьбах её автора, возбудив так называемый «Спор об атеизме», а, тем самым, косвенным образом, и в его философском творчестве.

Полная версия публикации

В 1807 г. Германия переживала один из самых тяжёлых периодов в своей истории. Пруссия, наиболее мощное после Австрийской империи государство немецкого культурного пространства, потерпела сокрушительное поражение в войне с Наполеоновской Францией, и Германия целиком подпала под власть могущественных завоевателей. Немецким обществом овладели растерянность и уныние. В этот момент И.Г.Фихте и выступил в оккупированном французами Берлине со своими знаменитыми “Речами к немецкой нации”. В них он предложил меры, призванные поднять Германию из бездны политического краха. Современная Россия не пала так низко в политическом отношении, но так ли необходимо дожидаться чего-то подобного, и так ли уж надёжна политическая независимость при отсутствии ясного представления о насущных национальных задачах? Если же добавить к этому тот факт, что ситуация в современной России обладает значительным внутренним сходством с ситуацией в Германии конца 18 – начала 19 столетий, и что последняя была продумана И.Г.Фихте в его работах “Основные черты современной эпохи” и “Речи к немецкой нации” с истинно философской основательностью, и для её преодоления им были предложены конкретные меры, то эти произведения предстанут в качестве в высшей степени актуального чтения.

Полная версия публикации

Одним из доминирующих факторов в развитии менталитета современного нашего общества является крушение рационалистических утопий и связанных с ними иллюзий, что находит свое выражение в возрастании интереса к изучению иррациональных начал в общественном и индувидуальном сознании. В этой связи переосмысливается большинство явлений и понятий, интерес к которым не ослабевал и ранее, но о которых были преимущественно догматично-нигилистические представления. Среди этих понятий можно назвать такие, например, как "религия", "консерватизм", "национализм" и многие другие. В то же время нельзя не заметить, что формируются новые, но столь же догматические концепции, отрицающие многие духовные ценности так же некритически, как ранее им безоговорочно поклонялись.

Полная версия публикации

Известно утверждение, что религия и национализм являются питательной почвой для всякого рода предрассудков. И не случайно, в определениях предрассудка, приводимых в академических изданиях1, в качестве основных, наиболее устойчивых, “живучих” форм проявления предрассудков отмечают прежде всего суеверия, связанные с религией, и национально-этнические предубеждения. Но в то же время, выявленные нами характеристики предрассудка не только в определенной степени подтверждают это, но и позволяют сделать вывод о том, что данное утверждение имеет и обратную силу. Другими словами, в тех случаях, когда в сознании людей сильно “предрассудочное” мышление, то явления и теории, имеющие достаточно значимую религиозную и национально-этническую основу, попадают в благоприятную среду, получают достаточно мощную опору в лице предрассудков, которые превращаются в инструмент манипулирования массовым сознанием. Так, во времена Инквизиции не только теологи целенаправленно разжигали страсти толпы, но и сами народные массы, их невежество и преобладание чувственного восприятия во многом стимулировали активность теологов.2 Во время последней Мировой войны антисемитизм фашистской идеологии находил отклик не только в националистических организациях на завоеванных территориях, публично сотрудничавших с оккупантами, но и, отчасти, в массовом сознании “простых” людей, что позволяло проводимым репрессиям первоначально даже найти оправдание в глазах населения 3.

Полная версия публикации

Категория предпонимания находит применение лишь в специальном смысле, а именно в рамках философской герменевтики. Поэтому здесь нет необходимости разводить ее с другими понятиями как это обычно требуется при словоупотреблении терминов, как в “обычном языке”, так и в философском или научном знании. Но указанное обстоятельство по той же причине, если при этом предполагается пробудить интерес у людей специально не изучавших поднимаемые проблемы, требует хотя бы краткого экскурсивного философского пояснения.

Полная версия публикации

1. Философия федерализма

Смысловое содержание понятия “федерализм” не ограничивается только измерением государственной сферы, а охватывает всю общественную систему целиком.
В широком смысле, федерализм - образ жизни нации, т.к. воплощается не только в государственных, но и в общественных институтах: профсоюзах, корпорациях, общественных движениях и организациях и т.д.
Федерализм может проявляться в любой общественной сфере, где отношения строятся на договорных началах. И поскольку в его основе лежит главный принцип - общественный договор,то так или иначе он оказывает значительное влияние на социально-политическое поведение всех граждан в целом, создавая тем самым благоприятный фон для возникновения и развития гражданского общества. Наличие же зрелого гражданского общества означает, что противоречия и конфликты могут разрешаться с меньшими негативными последствиями, чем при его отсутствии. Система федеральных отношений, предполагающая поиски путей согласия, компромиссов или принятие альтернативных решений, распространяется на все виды общественных отношений, а не только на государственные.

Полная версия публикации

Сложность и противоречивость формирования принципов демократического управления в России конца ХХ века заключается в том, что власть в России всегда проявлялась только в таких формах, как принуждение и господство. В результате резкого и, по большей части, формального перехода к демократическим институтам управления структура власти-принуждения ослабла, в то же время как власть-управление (под которой, прежде всего, понимается самоуправление и самоконтроль), пока не сформировалась. Такого рода противоречия между формой и содержанием отношений власти негативно сказываются на всем механизме государственного управления, который, несмотря на наличие демократических политических институтов (парламент, президент, конституционный суд, свободная пресса и т.д.), все же демократического управления не обеспечивает. Какова причина подобных противоречий?

Полная версия публикации

Попытки демократизации общественных отношений в России конца ХХ века создали проблему формирования новых федеральных отношений, в общем и создания нового федеративного государства, в частности. Следует заметить, что это не только российская проблема, в той или иной степени она возникает во всех многосоставных государствах.
Изучение этой проблемы позволяет вычленить три основные задачи перехода от авторитарного федерализма к демократическому:
а) создание такого политического порядка, в основе которого должны лежать согласие, сотрудничество и созидательная соревновательность бы удовлетворить интересы большинства групп населения конкретного государства;

Полная версия публикации

Возникновение социальных противоречий можно трактовать с различных позиций. Наиболее плодотворной, по нашему мнению, является теория социального обмена Хоманса. С точки зрения этой теории, социальные отношения рассматриваются как процесс обмена, в котором участвуют не только материальные вещи и предметы, но и такие явления, которые не имеют однозначного материального воплощения - услуги, уступки, информация, престиж, власть, симпатии и другие “духовные социальные факты”.

Полная версия публикации

Кризис государственного управления, столь часто проявляемый в различных странах (в том числе и в России) в ХХ веке объясняется рядом издержек самого процесса управления. Одна из них, на наш взгляд, связана с переплетением функций различных ветвей власти на разных уровнях управления, что порождается естественным процессом дифференциации общественных интересов (1, 169).

Полная версия публикации

ВЕЛИКИЙ СЫН РОССИИ
В этом году исполняется 150 лет со дня рождения академика, лауреата Нобелевской премии Ивана Петровича Павлова (1849-1936). Ученый был решительным противником юбилейных торжеств, и при жизни его публично чествовали лишь однажды - в 1935 г. на заключительном заседании XV Международного конгресса физиологов (Москва), где он был признан Princeps physiologorum mundi (Первым физиологом мира).

Знаменательные вехи долгого жизненного и творческого пути И.П. Павлова отмечались выпуском специальных изданий. Так, в 1904 г., к 25-летию его научной деятельности вышел номер журнала "Архив биологических наук", целиком посвященный этому событию. В номер были включены биографический очерк, написанный другом И.П. Павлова финским физиологом Р. Тигерштедтом, рефераты трудов Ивана Петровича, подготовленные его учениками, статьи известных физиологов, биохимиков и фармакологов.

Полная версия публикации

К середине ХХ века в социальной теории произошли трансформациии, полностью изменившие очертания социальной онтологии. Основная парадигмальная характеристика современной социальной теории выражается тезисом о невозможности прямого доступа к социальным явлениям. Это означает, что всякое социальное явление непременно осмысляется в рамках ограниченной совокупности предпосылок. Это приводит к тому, что явление никогда не раскрывается полностью. Иначе говоря: видеть нечто – значит всегда видеть это нечто в каком-то аспекте. Таким образом, основной парадигмальной новацией в социальном познании в течение последних 60-70-ти лет является понятие «горизонта познания».

Полная версия публикации

Онтологическим основанием феноменологической философии Эдмунда Гуссерля является предпосылка неустрани­мой/первозданной очевидности живого присутствия предмета («selbst gegenwaertig»). «Очевидность» в своем первоначальном смысле обозначает тот факт, что познание имеет дело с действитель­ностью самой по себе, а не просто с явлениями, как сказал бы Кант. Понятие первозданной очевидности, введенное Гуссерлем в первой книге «Идей», противостоит кан­товскому различению «явления» и «вещи в себе». Кантовское различение имплицирует тезис, со­гласно которому познание не прикасается к тайне вещей самих по себе, а довольствуется только про­явлениями всегда остающегося неизвестным «Х».

Полная версия публикации

Обсуждаемая в переписке 1915 года между Георгом Лукачем и Паулем Эрнстом (о них позже) тема философии морали или этики как философии: а именно, соотношение между 1-й и 2-й этиками; основанной на интериоризации институциональных требований государства и общества этикой долга и обязанностей, с одной стороны, и этикой, основанной на "императивах души" (Лукач), - эта тема сегодня философски интересна и значительна с нескольких точек зрения. Во-первых, в той или иной форме, с теми или иными вариациями эта тема важна для всех цивилизаций и культур, может быть, за исключением китайской (в христианстве эта тема предстает как соотношение между ветхозаветной этикой Закона и новозаветной этикой благодати). Между тем в России сравнительно не изучен сам требуемый для освещения поставленных в помянутой переписке проблем материал: прежде всего, сама эта переписка, а также другие открытые в 70-е гг. и опубликованные в 70-80-е гг. прошлого века тексты и источники к ним Лукача того же периода, в первую очередь - заметки к ненаписанной им, но крайне важной для понимания его творчества книги о Достоевском. Во-вторых, изучение этого материала показывает, что более полно раскрыть философский потенциал русской классической культуры стремились не только отечественные мыслители Серебряного века, но и первоклассные западные умы того же времени. В-третьих, здесь мы воочию можем видеть таинство превращения некоторых мотивов этической рефлексии, проходящих через тысячелетия развития многих культур, в писанную этику с колоссальными философскими притязаниями. В-четвертых, суть этой этики как онтологии человеческого существования (души как подлинной реальности и ее решающих категорий) оказалась созвучной всему ХХ веку.

Полная версия публикации

Критическими точками, которые на протяжении полутора тысячелетий определяли направление истории становления западноевропейской христианской духовной культуры, были учения о вере Августина, Фомы Аквинского и Мартина Лютера. Все они возникали в конкретном социально-культурном контексте, который в первую очередь определялся основополагающей ролью христианской церкви в политическом и духовном развитии Европы.

Полная версия публикации

Кризис – это основная характеристика социума конца 20 века. Техногенный характер современной цивилизации, всплески модернизаций, а как результат крушение традиционных систем социальных ценностей и связей; идущие “вразнос” социальные институты, неспособные выстроить стабильную систему социальных зависимостей в новых условиях, привели к практически неуправляемым изменениям в сфере образования.

Проблемное поле и характер деятельности института образования во второй половине 20 века позволил уже в 1967году на Международной конференции в США, в которой приняли участие 52 страны, заявить о мировом, всеобщем кризисе образования. Сущность кризиса в итоговом докладе Джеймса Перкинса была определена как “неспособность идти в ногу с развитием общества; как несоответствие между надеждами отдельных личностей и потребностями общества, с одной стороны и возможностями системы образования – с другой.”.

Полная версия публикации

Размышления о проблемах образования, причинах его кризиса и необходимости реформирования определили постановку следующих вопросов:

Насколько объективно существующий социальный заказ конкретного общества и государства к конкретному социальному институту образования адекватно отражается профессиональным сознанием педагогического корпуса и реализуется в его деятельности?
При наличие каких предпосылок и условий общество и государство способно сформировать социальный заказ к институту образования?
Где кроется тот органический дефект в системе социального транслирования, который порождает противоречие между необходимостью и желанием института образования в лице своего профессионального корпуса просоответствовать реальным общественным отношениям и потребностям и отторжением данного социального института со стороны общественного организма в целом. Отторжением, которое проявляется в резком падении ценности образования, отсутствии полнокровного материально-технического и финансового обеспечения, падении престижа профессии “педагог”?

Полная версия публикации

Сегодня мы находимся в процессе изменения представлений о способностях, потенциале и целях человека. Рождается новое видение возможностей и сути человечества в целом, формируется новый взгляд на человеческую природу как целостную, единую, сложную систему. А когда меняется философия человека, тогда меняется все: философия политики, экономики, истории, меняется и философия образования, личностного развития, теоретические представления о том, как помочь человеку стать тем, чем он может и чем ему следует стать. Образованность, понимаемая сегодня не как многознание и владение набором профессиональных навыков, а как развитость разнообразных способностей системного характера, высокая степень их продуктивности, предполагает моделирование такой системы образования, в которой главенствующую роль занимала бы не традиционная трансляция знаний, умений, ценностей, норм поведения и т.д., а создание условий для максимально возможной адаптации и развития конкретной личности.

Полная версия публикации

Философские концепции первой половины ХХ в. (от Шпенглера и ранее) были во многом обусловлены археологическим «бумом» предшествующего столетия. Без него они были бы просто невозможны. Равным образом, эти идеи были во многом определены окончательным осознанием обществом тех масштабных археологических открытий древних цивилизаций, которые произошли в предшествующие полтора столетия. Ведь в начале XIX в. датский ученый Расмар Ниеруп следующим образом характеризовал современное ему знание о прошлом человечества: «Все, что дошло до нас с языческих времен, окутано густым туманом, ибо принадлежит к временной протяженности, которую мы не можем измерить. Мы знаем, что эта эпоха старше христианства, но то ли на несколько лет, то ли на целое тысячелетие – об этом мы можем только догадываться» [1: 36].

Полная версия публикации

Наиболее рельефно эмоциональные стороны культуры проявляются в виде состояний блаженства, эйфории, которые наблюдаются в ритуалах традиционных обществ. Но не менее распространены они и в современных «сенсотипах» Востока и Запада. Смысл изучения этой стороны культуры и ее функций связывается с соответствующими изменениями состояния сознания, которые принято называть «экстатическими» (или измененными).

Полная версия публикации

Годом Интернет по решению ЮНЕСКО был объявлен 1995-й. Это был год повсеместного распространения сети Интернет, когда сформировались основные способы передачи (протоколы) и представления (языки разметки) информации. Тогда же в сети появились представительства всех крупных компаний и сеть стала поистине Всемирной.

И, все-таки, основные изменения в мировом порядке, которые придут с эпохой Интернет, еще впереди.

Данное эссе призвано аргументировать идею, что это действительно новая эпоха.

Чтобы рассмотреть самые глобальные прошедшие изменения, проследим вкратце путь развития человечества.

Полная версия публикации

Философия XХ века представляет собой непростое переплетение полемически обостренных направлений экзистенциализма, неопозитивизма, феноменологии, психоанализа. Это связано с интеллектуальными поисками оригинальных концепций, связанных с проблемой человека. Несмотря на существенные различия в методологии и исходных посылках, это оказываются проблемы бытия и небытия, смысла и абсурда, отчаяния и веры, страха и любви, смерти и бессмертия, ответственности, свободы, творчества и т.д. Западноевропейский марксизм не исчерпал себя в ХIX веке. В русле явлений объединенных в понятии "современная западная философия", марксизм выглядел с одной стороны принципиально несопоставимым, враждебным общему умонастроению, но с другой, его влияние если не прямое, то косвенное испытали многие современные философские течения. Европейскому мыслительному опыту известны случаи, когда в кризисные периоды (военные потрясения, преследования, изгнания и т.д.) происходило переключение на художественно-эстетическую тематику. Многие из представителей европейской философско-антропологической традиции были писателями, драматургами, литературными критиками, что тем более органично отразилось на их “философском почерке” .

Полная версия публикации

Нижесказанное посвящено проблеме соотношения таких понятий, как глобализация и культура. Это может показаться странным, что для того, чтобы представить вчерне это соотношение, было выбрано столь, казалось бы, не относящееся к сути дела название. Действительно, может вызвать недоумение, с одной стороны, связь мышления с глобализацией, явно отсылающей любого, кто обращает свою критическую рефлексию на этот феномен, прежде всего к области экономики (как в аспекте экономической теории, так и в аспекте нынешней всемирной экономической реальности). С другой стороны, кажется произволом и попытка определить культуру через мышление, которое само per definitionem есть часть культуры; иными словами, не впадаем ли мы и в этом отношении в очередной герменевтический круг, бережно обращаться с которым нас уже более века учит классическая, а затем и философская герменевтика? Но может быть все-таки стоит через понятие мышления попытаться приблизиться к пониманию глубинной связи глобализации и культуры.

Полная версия публикации

§¤§Ц§а§Ф§в§С§ж§Ъ§й§Ц§г§Ь§а§Ц §б§в§а§г§д§в§С§Я§г§д§У§а §Ъ §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§с

§Ј §с§У§Я§а§Ю §Ь§а§Я§д§в§С§б§е§Я§Ь§д§Ц §г§а §г§У§а§Ъ§Ю §Ф§Э§е§Т§а§Ь§Ъ§Ю §Ъ §б§в§а§Х§е§Ь§д§Ъ§У§Я§н§Ю §Ъ§Я§д§Ц§в§Ц§г§а§Ю §Ь §Ъ§г§д§а§в§Ъ§Ъ §Ъ §Ъ§г§д§а§в§Ъ§а§г§а§ж§Ъ§Ъ §Я§С§з§а§Х§Ъ§Э§а§г§о §Х§а§г§д§С§д§а§й§Я§а §б§в§а§з§Э§С§Х§Я§а§Ц §У §д§Ц§й§Ц§Я§Ъ§Ц §Ю§Я§а§Ф§Ъ§з §Х§Ц§г§с§д§Ъ§Э§Ц§д§Ъ§Ы §а§д§Я§а§к§Ц§Я§Ъ§Ц §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ §Ь §Ю§Ц§д§а§Х§а§Э§а§Ф§Ъ§й§Ц§г§Ь§Ъ§Ю §б§в§а§Т§Э§Ц§Ю§С§Ю §Ф§Ц§а§Ф§в§С§ж§Ъ§Ъ. §І§Ц§й§о, §Щ§Х§Ц§г§о, §Ь§а§Я§Ц§й§Я§а, §Я§Ц §а §з§а§в§а§к§а §в§С§Щ§в§С§Т§а§д§С§Я§Я§а§Ы §б§в§а§Т§Э§Ц§Ю§С§д§Ъ§Ь§Ц §б§в§а§г§д§в§С§Я§г§д§У§С §У §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ, §Я§а §а §Я§Ц§б§а§г§в§Ц§Х§г§д§У§Ц§Я§Я§а§Ю §а§Т§в§С§л§Ц§Я§Ъ§Ъ §Ъ§Я§д§Ц§в§Ц§г§С §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ §Ь §б§в§а§Т§Э§Ц§Ю§С§д§Ъ§Ь§Ц §б§а§Ф§в§С§Я§Ъ§й§Я§а§Ы, §Ю§Ц§Ш§Х§Ъ§г§и§Ъ§б§Э§Ъ§Я§С§в§Я§а§Ы, §С §Х§а §б§а§г§Э§Ц§Х§Я§Ц§Ф§а §У§в§Ц§Ю§Ц§Я§Ъ §Ъ §Ю§С§в§Ф§Ъ§Я§С§Э§о§Я§а§Ы. §°§Т§к§Ъ§в§Я§а§Ы §а§Т§Э§С§г§д§Ъ §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ §Ъ§г§д§а§в§Ъ§Ъ §г§а§а§д§У§Ц§д§г§д§У§е§р§д (§С, §г§Ь§а§в§Ц§Ц, §Я§Ъ§Ь§С§Ь §Я§Ц §г§а§а§д§У§Ц§д§г§д§У§е§р§д) "§д§а§й§Ц§й§Я§н§Ц" §б§а§Ь§С §Ъ§г§г§Э§Ц§Х§а§У§С§Я§Ъ§с, §Ь§а§д§а§в§н§Ц §а§Т§У§а§Х§с§д §е§г§Э§а§У§Я§н§Ю §б§е§Я§Ь§д§Ъ§в§а§Ю §а§Т§Э§С§г§д§о §У§а§Щ§Ю§а§Ш§Я§а§Ы §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ (§Ъ§Э§Ъ §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ы) §Ф§Ц§а§Ф§в§С§ж§Ъ§Ъ. §і§е§л§Ц§г§д§У§а§У§С§Я§Ъ§Ц §Ф§Ц§а§ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ §Я§С§б§в§с§Ю§е§р §г§У§с§Щ§С§Я§а §Щ§Х§Ц§г§о §г §Ь§а§Я§Ь§в§Ц§д§Я§н§Ю§Ъ §Ъ§Я§У§Ц§Ь§д§Ъ§У§С§Ю§Ъ §Щ§С§Ъ§Я§д§Ц§в§Ц§г§а§У§С§Я§Я§н§з §Ъ§г§г§Э§Ц§Х§а§У§С§д§Ц§Э§Ц§Ы §Ъ §Ъ§г§г§Э§Ц§Х§а§У§С§Я§Ъ§Ы.

Полная версия публикации

Главная причина, из-за которой вопрос о свободе совести, вот уже несколько лет вызывающий среди нас многочисленные толки, стано­вится все запутанней, из-за которой не стихают споры и усиливается вражда, состоит, как мне кажется, в том, что обе стороны: одна, проповедующая полную покорность, другая, отстаивающая всеобщую свободу в делах совести, – одинаково горячо и ошибочно предъявляют слишком большие требования, но не определяют того, что имеет право на свободу, и не указывают границ произвола и покорности.

Чтобы открыть путь к пониманию этого вопроса, я в качестве ос­нования положу следующий тезис, который, как я думаю, не под­вергнется сомнению или отрицанию.

Правитель облекается всей полнотой доверия, власти и полномочий единственно для того, чтобы употребить их для блага, охранения и спокойствия людей в том обществе, над которым он поставлен, и потому одно это есть и должно быть образцом и мерилом, по которому ему надобно равнять и размерять свои законы, строить и созидать свое правление. Ведь если бы люди могли мирно и тихо жить вместе, не объединяясь под властью определенных законов и не образуя госу­дарства, то не было бы никакой необходимости ни в правителях, ни в политике, которые созданы лишь для того, чтобы в этом мире ох­ранять одних людей от обмана и насилия других; итак, только цель, ради которой возведено правительство, и должна быть мерилом его деятельности.

Полная версия публикации

Автор письма профессор В.Абрамович благодарит за предоставленную возможность опубликовать материал о Николе Тесле в “Дельфисе”. “Кили и Термен, как и Тесла, были пионерами в исследованиях Времени, — замечает Абрамович, — которое тесно связано с пониманием Души вещества и одухотворением современной науки вообще. На самом деле, А.Эйнштейн не стоит в этом ряду благодаря своему стремлению рационализировать то, что является трансцендентным и никогда не может быть представлено на рациональном уровне, например, причина Времени и Мира. Мы можем понять динамическую роль Времени и использовать его вместо неясного понятия “сила” в физике. Величайшей ошибкой А.Эйнштейна в понимании Природы, или так называемой физической реальности, было отрицание существования Эфира и физического существования Времени (оно рассматривалось им только как категория отношений1 или как несуществующая величина).

Полная версия публикации

Часть 1. Реальные и мнимые предпосылки роста

Впервые за последние 10 лет в России наметился некоторый экономический рост, а вместе с ним – надежды на экономическое возрождение России. Безусловно, экономическое возрождение России – вполне реальная вещь, более того – у России есть все шансы вырваться в число мировых лидеров уже к третьему – четвертому десятилетию XXI века, но проблема заключается в том, что расчеты на будущий рост в большинстве случаев основываются на очень спорных, чтобы не сказать – иллюзорных, посылках.

Полная версия публикации

Смысл заголовка вовсе не «За планово-распределительную экономику, диктатуру и технический регресс».
Автор не предлагает вынесенным в заголовок понятиям какую-либо «симметричную» альтернативу. Дело совсем не в этом.

Проблема в том, что в современном мире и рыночная экономика, и демократия, и НТП воспринимаются как безусловное благо, т.е. им приписываются божественные свойства. А это не только неправильно, это ведет (или уже привело) к злокачественному перерождению этих, понятий в божества, в идолов, которым не только поклоняются, но и приносят кровавые жертвы. Эти три понятия связываются воедино, одно без другого не существует, появляется что-то вроде извращенной «троицы».

Полная версия публикации

Введение

В данной скромной работе затрагивается очень глобальная тема, безусловно, требующая серьезного исследования. Те или иные частные аспекты ее таковым исследованиям, конечно, подвергались. Здесь тема развития цивилизаций в зависимости от природных условий обозначена в общих чертах и приведены некоторые предварительные выводы, безусловно, нуждающиеся в более глубоком обосновании. Автора достаточно легко упрекнуть в легковесности, он этот упрек принимает и готов сию легковесность объяснить.

Полная версия публикации

Вопросы “Что у нас произошло?”, “Что у нас происходит сейчас?” и “Куда мы, все-таки, идем?” тесно взаимосвязаны. В 20 веке Россия, можно сказать, трижды пережила крушение идеалов. Последний, западнический либеральный идеал рухнул ближе к концу 90-х и то, что происходит сейчас, можно, пусть с большой долей осторожности, но все же называть очередной революцией (или, с западнических позиций, контрреволюцией или же реставрацией). Для одного века это многовато.

При этом мы до сих пор не определились с последним вопросом: “Куда идем?”. Значит, разумным представляется в качестве хотя бы рабочей гипотезы признать, что в России продолжается (или уже заканчивается) революционный процесс, впервые остро проявивший себя в конце 19 – начале 20 века.

Полная версия публикации

Введение
Я ясно сознаю смелость моего выступления и жду в большинстве случаев несочуственного к себе отношения и не столько вследствие страшной темы, выходящей за рамки научного мышления, как вследствие особой позиции, которую я принимаю.
В самом деле, я делаю вызов на три стороны. Прежде всего я выступаю против догматически религиозной точки зрения. Моя мистика высвободится от оков, налагаемых неподвижным кристаллизованным догматом, при котором на месте богоискательства стоит найденный Бог. На месте смелой попытки просмотреть в густом тумане очертание загробных сфер - смиренное закрывание глаз. Затем я выступаю и против метафизики, мнящей, что решение страшной проблемы смерти - это дело умозрения, стоящего выше фактов чистого интеллекта, того интеллекта, который видит границы бытия там, где кончаются логические категории, вместо того, чтобы видеть там начало самых страшных глубин. Наконец, я выступаю против философствующего естествознания, тщетно старающегося вселенную и все тайны жизни и смерти заключить в узкие рамки реторт и микроскопов.

Полная версия публикации

1. Два типа логических операций
Следует различать два типа логических операций. Первый - анализ и син­тез понятий. Понятие А не строится, но находится уже готовым, и путем рефлексии определяются существенные признаки: а, b, с..., с помощью которых оно относится к определенным классам.
Наряду с признаками а, b, с, наличность которых представляется непосредственно очевидной, вскрываются еще признаки; а, Р, у---- налич­ность которых является уже спорной, так как эти признаки как бы освеще­ны колеблющимся светом, при одном употреблении понятия погружаются в мрак, при других - всплывают на свет. Исследование этих смутных эле­ментов анализа состоит в определении, т.е. в исследовании правомочнос­ти и неправомочности этих признаков путем подбора наиболее убедитель­ных случаев, в которых при особенно ясном выступлении контуров этого понятия спорные признаки совершенно стушевываются или же, наоборот, вполне определенно выступают на свет.

Полная версия публикации

О характерах народов слагаются легенды, пишутся поэмы и романы, сочиняются анекдоты. Резонно было бы предположить, что национальный характер дает о себе знать во всех сферах жизни и деятельности его носителей. Представители отдельных этнокультурных традиций могут находить общий язык в процессе совместного общения, они могут дружить или даже любить друг друга, сотрудничать, успешно взаимодействовать по самым разным поводам. В какой-то мере все люди на Земле похожи друг на друга, но в какой-то - все они друг от друга отличаются. И это верно не только в отношении людей разных национальностей, поскольку то же самое можно сказать, например, о мужчинах и женщинах, пожилых и молодых, образованных и необразованных, богатых и бедных, жителях городов и деревень, представителях различных религиозных конфессий, разделяющих различные политические взгляды и т.д. и т.п.

Полная версия публикации

В последнее время в отечественной философской литературе большое внимание уделяется проблеме взаимодействия. Общее признание фундаментального значения категории взаимодействия в научной картине мира связано с ее универсальным характером в силу того, что она отражает “процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого”1. Поскольку данные процессы имеют место и в рамках социальной формы движения материи, постольку категория взаимодействия находит применение в области общественных наук.

Полная версия публикации

В отношении личности к социальной и духовной формам бытия, в определении "генеральной" линии в социальной направленности деятельности при внимательном рассмотрении обнаруживается некоторая двойственность, которая, несомненно, накладывает отпечаток на внутренний механизм динамики этой направленности: на уровне обобщенного символического целого она фиксируется в рациональных подобиях политических, юридических, моральных норм, а на уровне обыденных взаимодействий личностей она представляется совсем другими схемами поведения, не поддающимися абстрактным определениям, не имеющим четкого выражения. Эти схемы не накапливаются, не синтезируются, не обретают связанного понятийного выражения. Их можно рассматривать как некий творческий "хаос" жизни индивидов, который, по мнению Н.О. Лосского, является следствием "недостатка средней культуры".

Полная версия публикации

Сегодня мы переживаем «спортивный бум». Спорт как социальный институт, как деятельность, как спортвное зрелище захватывает в свои стройные ряды всё больше и больше поклонников. Теперь стало престижно зарабатывать не просто деньги, а очень большие деньги в спорте. А тем самым через спорт накапливается социальный капитал.

Однако популярность любого вида спортивной деятельности следует усматривать не только в количественных характеристиках вовлечённости участников, но и в качественных параметрах оценивания любого вида этой человеческой деятельности. Изучение популярности в количественном виде мы благородно предоставляем социологии спорта. А вот качественными характеристиками должна заинтересоваться философия, ибо только она способна осмыслить феноменальную популярность спорта. Удобнее всего провести подобное осмысление через рассмотрение самого популярного вида спорта. Общепризнано – это футбол.

Полная версия публикации

Учение о лике является центральной темой в метафизике личности А.Ф. Лосева и развивается им в контексте философии мифа. Специфика философии мифа Лосева — исключительное внимание к истории культуры, интерпретация мифологических типов с социокультурно-исторических позиций: классификация основных социальных типов мифологии трансформируется в принцип построения исторического знания. Учение о лике концентрируется на решении проблем обоснования активности и свободы воли человека, самости, самобытности личности, выстраивается как иерархия уровней явления абсолютного в эмпирической личности.

Полная версия публикации

Определение системы. Существуют различные определения понятия “система”. Общность определений заключается в их основе – созданной Г. Кантором теории множеств. В последующем окажется удобным использовать простое алгебраическое и философское определение статической изолированной системы (реляционной системы [1]) как двойки вида S = (S, R), где: S – множество элементов, R – множество отношений (структура) [2].

Вполне ясно тогда, что в своем возникновении система эволюционирует от совокупности элементов с общим признаком (по Г. Кантору, “множество есть многое, мыслимое нами как единое” [3]), при все увеличивающейся иерархичности элементов, включая их собственные метаморфозы, до самостоятельно функционирующей целостности. (При уничтожении – верна обратная последовательность). Таким образом, исходя из определения, исследование системы включает в себя либо анализ ее элементов и структуры [4], либо анализ ее интерпретации в модели, построенной посредством теории перенесения системы-как-бытия в какую-либо предметную область [5].

Полная версия публикации

Культурную ситуацию последних двух десятилетий за неимением более точных терминов принято обозначать как "постмодернистскую". Постмодернистское мироощущение отличает прежде всего последовательный отказ от создания единой, претендующей на глобальность и истинность рассудочной, ми-ровоззренческо-философской метатеории какого бы то ни было явления, с позиции которой можно было бы теоретизировать о назначении и конечной цели этого явления. С этой точки зрения, какой бы то ни было текст, претендующий на обобщение, можно понимать, как одну из возможных версий, языковую "игру в бисер" — вроде бесконечной шахматной партии.

Полная версия публикации

Для Лакана язык тесным образом связан с бессознательным, а именно, он полагает, что бессознательное функционирует как язык. Действительно, понятие о языке как подлинном существовании, более невозможно, во многом благодаря именно Лакану. Язык представляет лишь оболочку и вряд ли сегодня можно говорить, что язык полагает истинное бытие человека, или, если использовать метафору Хайдеггера, что язык является домом бытия. Таким образом, тема настоящего разбирательства состоит в том, насколько язык является осознанной (осознаваемой) структурой в человеческой жизни.

Полная версия публикации

1. Историко-философские проблемы определения модернизма
При первом приближении к проблеме модернизма становится очевидным вопрос о хронологических рамках этого течения. Понятие модернизма связано большей частью с искусствоведением, поэтому само по себе нуждается в более точном философском и историческом понимании и определении. По большому счёту, можно выделить хронологические системы, которые предлагает нам историческая наука, основывающаяся на политической истории и художественная истории. Первая кладёт в основу принципы социально-экономического развития и политические изменения, поэтому традиционными предметами рассмотрения для исторической науки являются взаимоотношения личности и общества, социальные революции и изменения, социальное устройство и общественные отношения, формы производства, которые определяют эти социальные связи.

Полная версия публикации

Гендерная проблематика вряд ли занимает существенное место в феноменологии Хайдеггера, по этой причине немецкого философа с трудом можно назвать оппонентом современного феминизма, тем более нельзя, приписав отцовство, отнести к тому или иному его направлению.

Полная версия публикации

Однажды с Брайном Ольшанским мы обсуждали место из XI книги «Исповеди» Блаженного Августина, где речь идёт о времени. Вот это место: «Quod autem nunc liquet et claret, nec futura sunt nec praeterita, nec proprie dicitur: tempora sunt tria, praeteritum, praesens et futurum, sed fortasse proprie diceretur: tempora sunt tria, praesens de praeteritis, praesens de praesentibus, praesens de futuris». (Sanctus Aurelius Augustinus, Augustini Confessionum Liber XI, Caput XX). Отрывок этот на первый взгляд кажется мало привлекательным и традиционно это место интерпретируется следующим образом: настоящее существует налично, в нём сомневаться мы не может по той причине, что оно надо нам в опыте, а прошлого и будущего нет потому, что они нам не даны, ведь прошлое — это то, чего уже нет, а будущее — это то, чего ещё нет. Следовательно, Августин говорит, что нельзя говорить о существовании трёх времён.

Полная версия публикации

Les langues imparfaites en sela qui plusiers, manque la suprme

Тема насилия и его преодоления становится всё более актуальной в научной среде за последние несколько месяцев. Отчасти, это стало реакцией на политический заказ, попыткой ответить на вопрос о мотивациях насилия агрессии, с другой стороны, попыткой теоретического осмысления самого феномена насилия как продукта мировой культуры, который стал так очевиден для повседневной жизни современного человека.

Полная версия публикации

Jacques Derrida

There are many ways of defining «non-classical», many ways of comparing «classical» with «non-classical». But this paper is not concerned with such terminological matters. I shall try, instead, to describe the specific characteristics of non-classical paradigm of reading and compare it with the classical (or scientific) philosophy. Of course, there would be many objections to any attempt to equate the two terms, «classical» and «scientific»; but I am going to bypass this discussion, too. I take the classical philosophy as the form of European metaphysics, which aims to gain the clearness of definitions, accuracy of argumentation, completeness of philosophical systems, hierarchy of philosophical knowledge, and to be rooted in historical understanding of the evolution of thought. That is why I believe that classical philosophy is close to scientific principles. Science seems to provide the ideal scheme of such clearness of definitions, hierarchy of knowledge, and historical principles of progress. So, «classical philosophy» is not the synonymous with «Ancient philosophy», but is itself the paradigm of European metaphysics.

Полная версия публикации

Предметом данной статьи является попытка концептуального выделения и первичного описания нового вида психологической практики, который я назвал довольно обязывающим термином "жизнетворчество". Строго говоря, эту практику нельзя назвать новой; в каком-то смысле она является исторически одной из наиболее древних. Вместе с тем во всех ранее известных формах она выступала как растворенная в других видах практики (психотерапевтической, педагогической, религиозной, организационно-деятельностной и др.) и неотделимая от них. Новым в данном случае является ее выделение в виде самостоятельной разновидности практической работы психолога.

Полная версия публикации

1. Мир, которого нет, не может быть назван существующим, потому что его нет.
2. Мир, состоящий из чего-то единого, однородного и непрерывного, не может быть назван существующим, потому что, в таком мире, нет частей, а, раз нет частей, то нет и целого.
3. Существующий мир должен быть неоднородным и иметь части.
4. Всякие две части различны, потому что всегда одна часть будет эта, а другая та.
5. Если существует только это, то не может существовать то, потому что, как мы сказали, существует только это. Но такое это существовать не может, потому что если это существует, то оно должно быть неоднородным и иметь части. А если оно имеет части, то значит состоит из этого и того.

Полная версия публикации

1. Следующие расуждения относятся к теологическому дискурсу в том состоянии, которое часто называется "состояние постмодерна". Под "постмодерном", я буду понимать прежде всего состояние современной рациональности, насколько оно может или не может оспаривать христианскую теологию. Однако, часть моих усилий будет направлена также на то, чтобы разъяснить, что это слово может означать, - по крайней мере в пределах конфронтации с теологией. Моим фокусом для рассмотрения этих вопросов будет фрагмент работы Мартина Хайдеггера. Это будет не Хайдеггер фундаментальный онтологист, фокусирующийся на анализе Dasein, готовящий путь к новому и более глубокому прониковению в подходе к вопросу, что означает "быть", но поздний Хайдеггер, который больше не отталкивается от анализа индивидуального человеческого существования и опыта, но вместо этого занимается изучением истины, языка, и истории. Мое обоснование такого подхода - программное: я хотел бы отложить три главных направления ответа Хайдеггеру в пользу производства наброска возможности четвертого направления, которое открыто и наглядно адресовано новому и своевременному вызову: попытке думать о различии как о чем-то, что так или иначе глубже чем идентичность.

Полная версия публикации

Познание обязано быть объективно и точно. Только тогда оно действенно, только тогда оно познание. Но что такое объективность и точность в познании?

В различные исторические эпохи объективность познания понималась по-разному. В средние века "познать" означало "словесно определить". И это в известной мере правильно. До сих пор важно и будет важно создать термин, слово, символ, знак. Тогда изучаемое явление становится замечаемым, "познанным". В эпоху Ренессанса познать явление стало означать увидеть его: через телескоп или лупу, микроскоп. Главное для ученого - "рысий глаз", т. е. иметь хорошее зрение. Отсюда в Италии в XVII веке создается "Academia dei Lincei". Отсюда описательность в науке, типичная для Ренессанса. Отсюда и путешествия ученых, - чтобы увидеть как можно больше нового в природе, открыть новые континенты, острова, создать географические карты, описания, классификации растений, животных, минералов и т.д. и т.п. В XIX и XX веках происходит значительная математизация науки. Познать - это рассчитать, высчитать, определить математически.

Полная версия публикации

Замечательно, что почти все заметные фигуры, приложившие в XVII -начале XVIII в. руку к преобразованию науки и научного образования, явно или неявно обращаются к бэконовскому замыслу научной организации нового типа: это и французский католический реформатор науки и образования Мари Мерсенн, и радикально протестантские революционные деятели в Англии вроде Самуэля Хартлиба и Джона Дари, и так называемые "розенкрейцеры", и основатели Лондонского Королевского общества (например, епископ Томас Спрат, Роберт Бойль и Джозеф Гленвиль) и Парижской Королевской академии наук (в частности. Христиан Гюйгенс), и реформатор школы Ян Амос Коменский, и, наконец, Годфрид Вильгельм Лейбниц, имевший прямое отношение к основанию двух других крупнейших научных обществ нового типа - Берлинской и Санкт-Петербургской академий наук. Я думаю, это совершенно не случайно. В своих произведениях Бэкон действительно наметил и выразил совершенно новую эпоху в жизни интеллектуальных сообществ Европы - эпоху, собственно, породившую "великую и ужасную" новую науку. Сказанное им поэтому не есть просто очень талантливое фантазирование, но нечто гораздо более существенное - проецирование некоего глубокого сдвига в организации человеческой власти (которая здесь выступает как власть человека над "природой") и научного мышления. Нашей задачей будет выяснить, хотя бы отчасти: что же здесь проецируется и исходя из каких прототипов были впервые продуманы организационные структуры "новой науки"?

Полная версия публикации

Среди многочисленных реформ 60-х - 70-х гг. XIX столетия одно из основных мест занимала реформа цензуры. По смелости первоначальных намерений реформаторов и по глобальности результатов эту реформу справедливо можно поставить в один ряд с крестьянской. Действительно, за короткий период, с 1857 г. (когда впервые был поднят вопрос о необходимости кардинальной реформы печати) по 1865 г. (15 апреля того года был опубликован Указ "О даровании некоторых облегчении и удобств отечественной печати") русское общество, бывшее доселе почти безмолвным объектом царской власти, обрело голос в лице независимых, "бесцензурных" изданий, смогло влиять через них на политику страны, корректировать действия государства, провозгласившего "великие реформы".

Полная версия публикации

Надеюсь, все согласны, что необходимым условием нормальной жизни граждан является экономическое благополучие страны. Здесь можно выделить три уровня.

Первый, минимальный — когда страна в состоянии обеспечить первоочередные жизненные потребности своих граждан, частью за счет внутреннего производства, частью за счет международной торговли, если есть чем торговать. Основной вопрос здесь — баланс этих частей.

Полная версия публикации

В последние годы в отечественной историографии наметилась тенденция к увеличению интереса к правящим монархическим династиям, в частности к французским Бурбонам.


См., например,
Ревякин А.В. Французские династии: Бурбоны, Орлеаны, Бонапарты - Новая и новейшая история, № 4, 1992,

Кучеренко Г.С. Людовик XVI (1754-1793) От трона до гильотины.- Новая и новейшая история, № 2, 1994.
В этом очерке пойдет речь о французской венценосной особе, которой не удалось унаследовать трон и быть вершителем судеб Франция.

Став наследником престола за 10 дней до начала Великой французской революции, Луи-Шарль Бурбон, герцог Нормандский, известный под именем Людовика XVII, так никогда и не правил своей страной - Национальный Конвент провозгласил Францию республикой и казнил его отца. В 1795 г. было официально объявлено о смерти молодого короля без королевства, и его дядя, граф Прованский, объявил себя королем под именем Людовика XVIII.

Полная версия публикации

Прочтя название этой статьи, читатель непременно подумает: "Модная тема! Не довольно ли с нас футурологии, предсказаний и предвещаний, облеченных в научную форму? Творчество нельзя предвидеть, нельзя предсказать появление того или иного гениального художественного произведения или научного открытия".

Относительно моды можно сказать следующее: моду, если она разумна, можно приветствовать. Разумная мода - одно из немногих, хотя и скромных, свидетельств единства человеческого рода, его вкусов и настроений. И за это одно ей многое можно простить... Даже ее нескромность! В науке мода может способствовать коллективному сосредоточению внимания на определенных темах и подходах к темам. Нельзя отворачиваться от решения каких-то вопросов только потому, что они "модны".

Полная версия публикации

“Культурная история природы” 1 обогатилась новой главой. Как это уже было в XVIII веке, и вновь — на рубеже XIX и XX веков 2 — поднялась новая волна осмысливания природы, способная привести в замешательство культурное самоосознание Homo faber. С той радикальной критикой культуры, с какой в свое время выступил Ж.-Ж. Руссо против технического оптимизма Просвещения и против утраты человеком природы 3, вполне сопоставима новая критика культуры, нашедшая свое выражение за последнее десятилетие в рамках экологического движения, которое, по утверждениям экологов, вновь стремится показать преимущества природы по сравнению с ложными путями науки и техники. Конечно, сегодня дело обстоит несколько иначе, чем во времена Руссо, который в своей критике опирался лишь на субъективные впечатления и теоретические рассуждения. Сегодняшние же защитники природы имеют возможность ссылаться и на официальные правительственные документы 4, которые в статистически детализированном виде информируют нас о прогрессирующей и угрожающей человечеству опасности пренебрежительного отношения к природе. В действительности же материальная основа природной проблематики стала в настоящее время иной. И во избежание всяких недоразумений я сразу же утверждаю, что эта основа требует переоценки. Одновременно — и это является главным тезисом всего мною здесь излагаемого — я настаиваю на том, что идеологическая надстройка экологического движения в существенной своей части несостоятельна и вводит в заблуждение. Более того, я утверждаю, что в результате указанного нами пересмотра люди останутся и должны остаться „maistres et possesseurs dela Nature" 5 повелителями и обладателями природы — и что рассматриваемый мною как необходимый экотехнологический поворот имеет в своей перспективе именно конец природы!

Полная версия публикации

В избранной нами теме сталкиваются два понятия, которые лишь изредка ставятся в связь друг с другом:

понятия “техника” и “философия”. Многие философы вообще не слышали о том, что существует какая то философия техники. И действительно, вряд ли есть веские основания утверждать, что философия техники — уже прочно сложившаяся дисциплина. В табеле о рангах философских дисциплин философия техники занимает скромное место в рубрике “разное”. Однако если определять философию как то, чем занимаются философы, то рефлексии о технике бесспорно входят в сферу философских дисциплин: ведь многие знаменитые философы, такие, как Макс Шелер, Карл Ясперс или Мартин Хайдеггер, в рамках своего философствования затрагивали также проблемы техники, а некоторые мыслители даже издали объемистые монографии по вопросам философии техники. В качестве первой из такого рода монографий можно назвать книгу, изданную в 1877 году Э. Каппом, так что можно даже сказать, что философия техники недавно отпраздновала свой 100-летний юбилей.

Полная версия публикации

С середины нашего столетия в науке распространяется убеждение, что растущая специализация и раздробленность исследовательских областей преодолеваются с помощью обобщающего и охватывающего разные специальности построения моделей. Возникшие независимо друг от друга, однако в своей основной тенденции идущие в одном русле, общая теория систем1 и кибернетика2, придав новую жизнь старым философским традициям, обосновали рационально уточненную холистскую парадигму “постсовременной науки” 3.

Полная версия публикации

§і§б§а§г§а§Т§Ц§Я §Э§Ъ §й§Ц§Э§а§У§Ц§Ь, §Ъ§г§г§Э§Ц§Х§а§У§С§д§Ц§Э§о §Х§а§б§а§Х§Э§Ъ§Я§Я§а §У§а§г§г§д§С§Я§а§У§Ъ§д§о §г§а§Т§н§д§Ъ§с §б§в§а§к§Э§н§з §п§б§а§з? §±§а§Х§Э§Ц§Ш§Ъ§д §Э§Ъ §Є§г§д§а§в§Ъ§с §в§С§Щ§Э§Ъ§й§Я§н§з §и§Ъ§У§Ъ§Э§Ъ§Щ§С§и§Ъ§Ы, §д.§Ц. §У§г§Ц §д§а, §й§д§а §Ъ§Ю§Ц§Э§а§г§о §У §Ъ§з §б§в§а§к§Э§а§Ю, §в§Ц§Ф§Ъ§г§д§в§С§и§Ъ§Ъ §Я§С §Т§е§Ю§С§Ф§Ц, §б§в§Ъ §Ь§а§д§а§в§а§Ы §б§Ц§в§а §Ъ§г§д§а§в§Ъ§Ь§С, §а§б§Ъ§г§С§У §У§Я§С§й§С§Э§Ц §а§г§Я§а§У§Я§н§Ц §Ь§а§Я§д§е§в§н, §б§а§г§д§Ц§б§Ц§Я§Я§а, §Я§Ц §Т§Ц§Щ §а§к§Ъ§Т§а§Ь, §Я§а §г §Ъ§з §Ъ§г§б§в§С§У§Э§Ц§Я§Ъ§Ц§Ю §У §Т§е§Х§е§л§Ц§Ю, §е§У§Ц§в§Ц§Я§Я§а §б§в§а§в§Ъ§г§а§У§н§У§С§Ц§д §а§Х§Я§е §Х§Ц§д§С§Э§о §Щ§С §Х§в§е§Ф§а§Ы?

§°§Х§Я§Ъ§Ю §Ъ§Щ §г§С§Ю§н§з §в§С§г§б§в§а§г§д§в§С§Я§Ц§Я§Я§н§з §У §а§Т§л§Ц§г§д§У§Ц §Ю§Ъ§ж§а§У §с§У§Э§с§Ц§д§г§с §е§Т§Ц§Ш§Х§Ц§Я§Я§а§г§д§о, §й§д§а §Ъ§г§д§а§в§Ъ§й§Ц§г§Ь§С§с §Я§С§е§Ь§С §Я§Ц §д§а§Э§о§Ь§а §г§б§а§г§а§Т§Я§С §Я§С §п§д§а, §Я§а §Ъ §б§в§Ц§Х§Я§С§Щ§Я§С§й§Ц§Я§С §Х§Э§с §д§С§Ь§а§Ы §Х§Ц§с§д§Ц§Э§о§Я§а§г§д§Ъ. §Є§г§д§а§в§Ъ§Ь §е§У§Ц§в§Ц§Я, §й§д§а §У§Я§е§д§в§Ц§Я§Я§Ц §а§Я §г§У§а§Т§а§Х§Ц§Я §У §а§г§е§л§Ц§г§д§У§Э§Ц§Я§Ъ§Ъ §д§С§Ь§а§Ы §в§С§Т§а§д§н. §¦§г§Э§Ъ §Ц§Ю§е §Я§Ц §Т§е§Х§е§д §Ю§Ц§к§С§д§о §б§а§Э§Ъ§д§Ъ§Ь§Ъ, §Ъ§Х§Ц§а§Э§а§Ф§Ъ, §Я§Ц§Х§в§е§Ш§Ц§г§д§У§Ц§Я§Я§а §Я§С§г§д§в§а§Ц§Я§Я§н§Ц §Ь§а§Э§Э§Ц§Ф§Ъ, §Я§Ц §Т§е§Х§Ц§д §Я§Ц§Х§а§г§д§С§д§Ь§С §г§в§Ц§Х§г§д§У §Х§Э§с §п§Ь§г§б§Ц§Х§Ъ§и§Ъ§Ы §Ъ §Ь§а§Ю§С§Я§Х§Ъ§в§а§У§а§Ь, §Ъ §Щ§Х§а§в§а§У§о§Ц §Я§Ц §б§а§Х§У§Ц§Х§Ц§д, §д§а §Я§Ъ§й§д§а §Я§Ц §Т§е§Х§Ц§д §г§Ь§а§У§н§У§С§д§о §Ц§Ф§а §б§а§Ф§в§е§Ш§Ц§Я§Ъ§Ц §У §б§в§а§и§Ц§г§г §Х§а§Т§н§У§С§Я§Ъ§Ц §Я§Ц§а§Т§з§а§Х§Ъ§Ю§н§з §ж§С§Ь§д§а§У, §Х§а§Ь§е§Ю§Ц§Я§д§а§У. §¦§Ф§а §г§б§а§Ь§а§Ы§Я§а§Ю§е §С§Я§С§Э§Ъ§Щ§е, §б§а§г§д§в§а§Ц§Я§Ъ§р §Я§С§Х§Ц§Ш§Я§а§Ы §д§Ц§а§в§Ъ§Ъ §Я§Ъ§й§д§а §Я§Ц §Т§е§Х§Ц§д §Ю§Ц§к§С§д§о, §Ъ §Ь§С§Ь §в§Ц§Щ§е§Э§о§д§С§д §Ю§Ъ§в§е §а§д§Ь§в§а§Ц§д§г§с §Ц§л§Ц §а§Х§Ъ§Я §ж§в§С§Ф§Ю§Ц§Я§д, §Ъ§г§й§Ц§Щ§Я§е§У§к§Ц§Ы §Т§н§Э§а §У§а §У§в§Ц§Ю§Ц§Я§Ъ §Є§г§д§а§в§Ъ§Ъ §й§Ц§Э§а§У§Ц§й§Ц§г§Ь§а§Ы §и§Ъ§У§Ъ§Э§Ъ§Щ§С§и§Ъ§Ъ.

Полная версия публикации

Характер дискуссии, продолжающейся в начале нового тысячелетия вокруг фундаментальных проблем политического знания, так или иначе связан (и в России и на Западе) с переосмыслением весьма традиционного противоречия между социологическим и антропологическим подходами, которое впервые обозначилось еще в античной философской традиции.

Полная версия публикации

Одним из истоков «веберовского ренессанса», возникшего в Западной Европе несколько десятилетий назад, стал интерес к той чрезвычайно глубокой по своему содержанию трактовке феномена социализма, которая проходит через многие труды и политическую публицистику выдающегося немецкого социолога. Многие ее аспекты до сих пор актуальны и вызывают многочисленные споры.

Полная версия публикации

Творчество В.С. Соловьёва в отечественной философской традиции играет инициирующую роль, — во всяком случае, в отношении собственно академической философии. В этом смысле оно является пограничной территорией между философской публицистикой, салонным «любомудрием» и богословской спекуляцией XIX в., с одной стороны, и системно-синтетическими теориями начала XX в., с другой стороны.

Полная версия публикации

Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995

Смерть не может быть рассматриваема как предмет изучения или как тема статьи или книги. Таким образом, для того, кто серьезно и без самообмана подходит к этому вопросу, не существует понятия «смерть», а лишь «моя смерть».

Моя смерть как проблема отсылает нас непосредственно к субъекту рефлексии. Если мы встанем на эту точку зрения, перед нами открывается совершенно иная перспектива: Кто же тот, кто думает о смерти и называет ее Моя смерть? Кто скрывается за этим «Я»? Чья это смерть?

Полная версия публикации

Ортега-и-Гассет назвал темой нашего времени рациональность. Действительно, в XX в. картезианский идеал рациональности, лежащий в основе современной цивилизации, становится тем полем критических размышлений, на котором строится новая философия, рождаются новые философские направления, складывается новый философский язык. Одним из философских учений, определивших еще в начале века методы и мотивы размышлений о рациональности, стала феноменология Э.Гуссерля, так как именно в ней картезианские принципы и интенции картезианства были доведены до кульминации. Именно феноменология Гуссерля, наиболее полно выразившая дух времени и во многом сформировавшая облик современной философии, соединила классические критерии достоверности и самоочевидности знания с новыми парадигмами теоретического мышления и моделями теоретического дискурса, открыв тем самым первые для разнообразных интерпретаций с новых точек зрения. История феноменологии – от “неокартезианства” Э.Гуссерля до многочисленных представителей широчайшего феноменологического движения – это отчасти история метода и принципов картезианства и, следовательно, классической рациональности, ставших одной из главных тем философии XX в.

Полная версия публикации

Гендерные представления, являясь компонентом социума, динамичны. Можно выделить два основных взаимосвязанных причинных механизма, способствующих изменению гендерных представлений: материальный (физический), идеальный (психологический). В нашем случае идеальным механизмом изменения (или укоренения и усугубления) гендерных представлений можно считать из поколения в поколение передающиеся идеи о материнском призвании женщины, о том, что мужчина опора и защита семьи и т.п. В качестве материального доказательства этих тезисов выступают, например, предметы, найденные при археологических раскопках (оружие, найденное в мужском захоронении или предметы быта в женском).

Полная версия публикации

Восток и Запад в диалоге культур — тема, волнующая многих современных исследователей. Антиковеды, изучающие жизнь римлян императорской эпохи, также имеют возможность принять участие в обсуждении этой темы. Подданными Рима в первые века нашей эры являлись не только жители Италии, но и многочисленные провинциалы, уроженцы западных и восточных регионов древней ойкумены. Период принципата нередко воспринимается учеными как время интенсивного воздействия эллинистической культуры на культуру римлян. Не могут не заинтересовать исследователей и источники, содержащие информацию о фактах непосредственного приобщения римлян к культуре включенных в состав империи стран эллинистического Востока. В начале I в. н. э. регионом, еще не очень хорошо освоенным жителями западных областей Римской империи, был Египет. К числу знаменитых римлян, посетивших эту страну в годы правления императора Тиберия, следует отнести и Луция Аннея Сенеку (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.), политика, ф??лософа, писателя, драматурга. Знакомство с литературными произведениями, освещающими «египетский период» жизни философа или созданными под впечатлением от путешествия в государство, ранее управлявшееся династией Птолемеев, может помочь исследователям понять особенности восприятия мира Востока людьми, воспитывавшимися в римских традициях.

Полная версия публикации

Фиксируя результат образного соизмерения свойств человека, как правило, с «нечелове-ческими» реалиями, сравнения отражают мировидение и миропонима¬ние народа и, следова-тельно, представляют интерес для сопоставительного исследования. Настоящая статья посвя-щена рассмотрению сравнений - средств, объективирующих концепт «обман» в английском и русском языках.

Полная версия публикации

В последнее время среди ученых возобновился интерес к метафоре, кото¬рый обу-словлен возможностью выявления когнитивной основы общения чело¬века, проявляемой наиболее ярко в метафоре. Сразу подчеркнем, что нас интересует анализ когнитивных механизмов концептуализации действительности с помощью метафоры, который позво-ляет выявить наличие связи между различными типами метафорического значения и ле-жащими в их основе когнитивными структурами.

Полная версия публикации

Манипуляция зачастую представляется исследователю/наблюдателю как сложный социально-психологический феномен, ассоциируемый с набором психотехнологий. В данной статье мы охарактеризуем феномен манипуляции и приведем некоторые примеры манипулятивных стратегий, использованных политическими объединениями, движения-ми и блоками в предвыборной кампании 1999 года.

Полная версия публикации

Осознание того факта, что “нельзя адекватно изучить язык вне человека говорящего” [1], без обращения к внутренним мирам пользователей языка - продуцента и реципиента, привело к изменению лингвистической парадигмы в целом, центр внимания которой те-перь фокусируется на всей совокупности сложнейших человеческих взаимоотношений, осуществляемых с помощью речевых средств.

Полная версия публикации

Специалисты справедливо отмечают, что методология философской компаративистики до сих пор недостаточно разработана. Вместе с тем ясно, что для содержательного компаративистского исследования философских систем необходимо найти основу для сравнения. Стоит, однако, начать её искать, как мы попадаем в заколдованный круг: чтобы определить основу для сравнения философских систем, мы должны быть уверены в их принципиальной сопоставимости, а чтобы удостовериться в их сопоставимости, их надо сравнить.

Полная версия публикации

1. Диалог философских культур возможен и нужен, если они включены в единый процесс, составляющий основу для их взаимодействия.

2. Единый процесс, вбирающий в себя различные культуры, — это всемирно исторический процесс, который еще только складывается благодаря становлению единой системы хозяйственных связей.

Полная версия публикации

На­зва­ние кни­ги под­ска­зы­ва­ет чи­та­те­лю, что речь в ней идет о тех тра­ди­ци­ях ин­дий­ской фи­ло­со­фии, ко­то­рые, ока­зав­шись со­звуч­ны­ми на­ше­му вре­ме­ни, ак­тив­но об­су­ж­да­ют­ся, под­вер­га­ют­ся кри­ти­ке и пе­ре­ос­мыс­ле­нию, но тем не ме­нее про­дол­жа­ют вос­про­из­во­дить­ся, т.е. жи­вы до сих пор.

Полная версия публикации

В последнее время вновь обострился интерес к проблеме нормативной регуляции социального поведения людей, до сих пор остающейся одной из наиболее сложных для осмысления. Теоретический и практический интерес к ней проявляют специалисты из области правоведения, криминалистики, этики, культурологии, общей и социальной психологии, психиатрии, этнологии, социологии и т.д. В ряде наук уже имеется опыт изучения нормативной регуляции, однако, о наличии здесь глубоких традиций пока еще говорить не приходится, к тому же исследования эти разрозненны, а потому малорезультативны. Сейчас назрела необходимость философского осмысления нормативной регуляции как важнейшего социокультурного феномена, обеспечивающего функционирование общества, причем исследования комплексного, опирающегося на материалы ряда наук.

Полная версия публикации

На протяжении двух последних столетий на Западе проявляется большой интерес к различным аспектам ведической культуры. При ее изучении важное значение имеет широкий круг произведений, причисляемых к ведической литературе. Мудрецы Древней Индии призывали человека исследовать Абсолютную Истину — атхато брахма-джиджнаса («Веданта-сутра», 1. 1. 1) и не слишком привязываться к материальной природе. Сам факт получения материального тела они называли недостатком (доша), поскольку он связан с материальной обусловленностью своим телом (адхиатмика), другими живыми существами (адхибхаутика) и материальной природой (адхидайвика). Человека, погруженного в материальное существование, сравнивали с пловцом, оказавшимся посреди океана («Бхагавата Пурана». 4. 9. 11, 10. 14. 58). Предназначение ведической литературы состояло как раз в том, чтобы дать спасательный круг живым существам, тонущим в океане материального существования, и привести их к высшей цели жизни.

Полная версия публикации

Реклама властно, не спрашивая согласия, масштабно ворвалась в нашу общественную и повседневную жизнь. 40 лет назад таковой не было. Каков её духовный, гуманитарный потенциал? Во многих отношениях отрицательный.

Полная версия публикации

Уже ни у кого не вызывает сомнения, что современная наука претерпевает фундаментальные изменения, вызванные социокультурными преобразованиями. Меняется облик науки, ее место в современном обществе. По-новому осмысляются ее задачи, способы и методы взаимодействия с окружающей действительностью. В научном сообществе проводятся многочисленные круглые столы, философские и методологические конференции, посвященные данным проблемам.

Полная версия публикации

В проблеме восприятия немецкой литературы XVII века поэтом XX столетия И.Р. Бехером (I89I–I958) мы выделяем два аспекта:

мотивация интереса писателя поздней эпохи к литературе более ранней эпохи;
степень объективно-субъективной воспроизводимости литературы прошлого в иных исторических условиях.

Полная версия публикации

Имя Мартина Опица (Martin Opitz; 1597-1639) впервые прозвучало по-русски в труде «Новый и краткий способ к сложению российских стихов» (1735) В.К. Тредиаковского, который назвал Опица обновителем немецкой поэзии, а себя — его продолжателем на русской почве. С поэзией Опица российского читателя познакомил К.К. Случевский, переведя в 1877 г. одну из его «Песен» для немецкой антологии.

Полная версия публикации

Общепризнанной стала оценка труда М. Опица (1597-1639) “Buch von der deutschen Poeterej” как первой «Поэтики» на немецком языке, ставшей предпосылкой для дальнейших достижений немецкой литературы.

Полная версия публикации

1. В философских курсах Московской славяно-греко-латинской академии тема смерти рассматривалась в цикле лекций, объединенных общим заглавием «АНИМАСТИКА», где изучались проблемы связанные с различными сферами деятельности человеческой души. Доклад написан на материале латиноязычных лекций первой четверти 18 ст., причем преимущественное внимание уделялось лекциям преосв. Феофилакта (Лопатинского), видного просветителя эпохи петровских реформ.

Полная версия публикации

Эту пародию я написал в процессе подготовки к экзамену по философии. Начитаетесь философских текстов - еще не такое в голову придет. А вообще, философия - рулез. (Только Гегеля много не читайте, а то может крыша поехать.) Но, с другой стороны, поиздеваться тоже хочется. Издевался я, издевался - и написал историю ясельной философии и философию фишки.

Полная версия публикации

Проблема первичности и вторичности волновала философов еще в античности. В частности, они никак не могли понять, что же будет, если сказать два слова, противоречащих друг другу. Какое из них будет истинным, и есть ли истина вообще?

Античный философ Недоклит заявил, что истина едина и неизменна. Поэтому второе слово не может опровергнуть первое и не имеет никакой ценности. Он часто собирал учеников и говорил им: "Первое слово дороже второго". Он мог говорить эту фразу часами, а ученики слушали, открыв рот - настолько интересно он умел говорить.

Полная версия публикации

Мы живем в эпоху, когда обнажаются какие-то таинственные механизмы циклической динамики в рамках единой политической истории человечества. На наших глазах произошла смена фаз большого кондратьевского цикла, но уже применительно не к развитию мировой экономики, а к развитию мировой политики. Европейская, а затем и мировая история, начиная с европейских революций 1848 г., в целом развивалась в рамках "левой" фазы этого цикла. В этот период определилась самостоятельность рабочего движения, освобождающегося от буржуазного влияния и произошло соединение марксизма с этим движением. Сегодня, после появления работ, посвященных значению символических форм и символического капитала [1], мы лучше понимаем механизмы формирования тех или иных субъектов коллективного политического действия.

Полная версия публикации

Современное научное знание – сильно нелинейная система, состоящая из большого числа элементов. Особенность их заключается в том, что они не являются однородными, что еще больше усложняет науку как систему. Здесь уместна следующая аналогия: все клеточные существа подразделяются на четыре царства – бактерии, растения, грибы, животные. Кроме того, среди живых систем нет двух одинаковых особей, популяций и видов. И в то же время живое – это целостная система. И эта целостность поддерживается в процессе развития живого.

Полная версия публикации

К физическим теориям предъявляется жесткое требование – они должны обладать предсказательной силой.

Предсказательная сила физической теории, безусловно, зависит в первую очередь от глубины отражения в ней сущности физических процессов. Математическая формулировка физических законов резко повысила точность описания различных физических явлений, а с ней и возможности что-либо предсказывать. Но это только одна сторона дела. Другая заключается в том, что сами предсказания могут формулироваться по-разному. И в разных физических теориях содержатся разные схемы таких предсказаний. (Они отличаются как по своей логической структуре, так и содержательно).

Полная версия публикации

В основу анализа положим следующие пять постулатов:
1.Три элемента составляют основу любой фундаментальной физической теории: понятие состояния, уравнения движения, описывающие эволюцию состояния, и совокупность наблюдаемых физических величин, с помощью которых описываются объекты данной физической теории [1]. Под событием в развитых физических теориях понимают изменение состояния физической системы.
2.Созданные с помощью абстрактного мышления научные теории являются теориями об определенных объектах. Предметная область теории – это сфера реальности, включающая объекты, на описание и объяснение свойств и поведения которых претендует теория. Предметная область теории может быть не очень отчетливо выраженной, меняться с развитием теории, но она всегда существует. Формулировки большинства теорий не содержат четких указаний границ их предметных областей. Говоря о предметной области, подчеркнем, что любая теория дает, как правило, достоверное знание только о некоторых объектах, т.е. о части предметной области. Эту ее часть принято называть областью применения данной теории [2].

Полная версия публикации

Круг вопросов, на которые должна ответить философия культурологического образования студентов, достаточно обширен. Пожалуй, одним из основных из них является вопрос о ценностной ориентации данного образования. Другими словами, преподаватель культурологии должен четко себе представлять, какую систему ценностей он должен пропагандировать в студенческой аудитории, стремясь сделать ее и системой ценностей будущих специалистов. Если же преподаватель не имеет четкого ответа на данный вопрос, то ему нечего делать в студенческой аудитории.

Полная версия публикации

Высшие учебные заведения во всех странах мира в настоящее время обеспокоены изменением внешней среды, потерей былой стабильности, сокращением финансирования со стороны государства, стремительным расширением требований потребителей продуктов к основной деятельности вузов - образовательным услугам. Социально-экономические реформы в России усиливают эти факторы, воздействующие на национальную систему высшего образования и каждый вуз в отдельности.

Полная версия публикации

Процесс глобальной демократизации, охвативший в последнее десятилетие ХХ века прежде всего страны Центральной и Восточной Европы, Юго-Восточной Азии, Россию, определил особенности развития политической науки в ее стремлении понять и объяснить связанные с глобализацией процессы не только на макро-, но и микроуровне. Последствия глобализации таковы, что формирование нового мирового порядка и изменение основ существования человека в современном мире находит отражение на положении каждого индивида в обществе в целом, и в мире политики в частности.

Полная версия публикации

Начиная со второй половины 60-х гг. теоретический консенсус, достигнутый на основе монополии функционализма (50-е – начало 60-х гг.) постепенно сменяется усилением неоднородности и увеличением разнообразия социологических подходов к пониманию субъекта и объекта социального взаимодействия. Тенденция к универсализации в развитии системы социологического теоретического знания уступает место дифференциации. Развитие теоретического знания об индивидуальном социальном действии на основе дифференциации в период второй половины 60-х – 70-е годы – общая тенденция для социологии и ряда других социальных а также политических наук. 1

Полная версия публикации

Идея об индивиде, как базовой единице теоретического социологического анализа имеет прецедент специфического преломления в социологии. Экономические теории рациональности индивидуального действия полностью берут во внимание лишь эту сторону социального поведения личности и рассматривают индивида как неделимую, элементарную единицу научного анализа. В фокусе внимания - рациональность когнитивных процессов на индивидуальном уровне. В социологии микроэкономический теоретический подход связан прежде всего с теорией рационального выбора (Rational Choice Theory: RCT). Теоретики, представляющие это направление в социальных науках, разрабатывают идею о рациональности индивидуального выбора. Субъект при этом - первичен, а объект (социальные отношения) - вторичен.

Полная версия публикации