- Это и есть наш корабль, - сказал Осоргин-старший. - Мы тут посовещались и дали ему хорошее имя: "Гром и Молния". Вот эта нижняя часть

- "Гром", а планер - "Молния". Значит, в совокупности - "Гром и Молния". Если, конечно, вы не возражаете. Как заказчик.

Гром и молния, подумал я, гром и молния, пятнадцать человек на сундук мертвеца, а также сто тысяч чертей. Похоже, это сооружение не сдвинется с места. Корабль без двигателя. Овальная платформа, выкрашенная пронзительной желтой краской. На платформе - обыкновенный планер. Малиновый планер на желтом диске. И все.

Я ответил машинально:

- Не возражаю. Отчего же мне возражать?

Горит мой эксперимент, вот о чем я думал. Горит самым натуральным образом.

- Очень удачное название, - подтвердил вежливый Каплинский. - Звучное. В таком... э... морском стиле.

Осоргин-старший одобрительно взглянул на него.

- Вы тоже со студии? - спросил он.

Полная версия публикации

Самые разнообразные и едва ли сопоставимые между собой усилия назывались философской антропологией. «Антропология с практической точки зрения» Канта претендовала на систематическое, но популярное руководство для знания света (Weltkenntnis), и как раз такое, чтобы можно было им пользоваться, т. е. практическое, причем выражение «свет» использовалось в таком же смысле, как, например, оно употребляется в характеристике «светский человек». Афоризмы житейской мудрости Шопенгауэра сходны по содержанию и намерениям, равно как и более ранние сочинения французских моралистов, которые можно принять за образец.

Полная версия публикации

Новый Завет (и Библия в целом) занимают совершенно особое место в иерархии интертекстовых связей "Преступления и наказания". Однако качест-во зависимости от сакрального текста может быть весьма различным. Прямая экспликация такой зависимости через историю воскрешения Лазаря пред-ставляет собой простейший случай, требующий лишь выявления места и функций евангельского фрагмента в структуре "Преступления и наказания". Но влияние Нового Завета может проявляться скрытым, глубинным обра-зом. Наиболее имплицитные формы такого интертекстуального взаимодей-ствия и будут нас интересовать.

Полная версия публикации

Все было как обычно за преподавательским столом в столовой Крайст-колледжа, за исключением того, что за обедом с нами сидел в качестве гостя Годфри Гарольд Харди. Он только что вернулся в Кембридж профессором математики. Все были в восторге от его возвращения. Ведь он, как говорили, не в пример Дираку и Бору, о которых постоянно твердят физики, самый настоящий, чистейший математик. К тому же он еще такой неортодоксальный, эксцентричный, ужасно радикальный, готовый спорить обо всем. Тогда - в 1931 году - в английском языке еще не было подходящего выражения, но в более поздние годы о нем бы, наверно, сказали, что он в какой-то степени наделен свойствами прославленной "звезды".

Полная версия публикации

Угроза биотерроризма, разбуженная 11 сентября 2001 г. атаками на Нью-Йорк и Вашингтон, стала реальностью после того, как в почтовой системе США были скрытно распространены письма с возбудителями сибирской язвы. В результате этой акции умерли пять человек, включая троих, непосредственно контактировавших с зараженной почтой, более 20 были инфицированы и несколько тысяч человек вынуждены принимать сильные антибиотики. Письма, содержащие споры возбудителя сибирской язвы или их имитаторы, обнаружены в десятках других стран, включая Россию. Последний случай инфицирования сибирской язвой через письмо зарегистрирован 31 октября 2001 г. в одном из госпиталей Нью-Йорка [1].

Полная версия публикации

Президент РФ В.В. Путин в 2001 году поставил перед научным сообществом России две задачи. Первая - анализ, прогноз и разработка мер по предупреждению бедствий, катастроф, кризисов в природной, техногенной и социальной сферах; независимая экспертиза решений государственных органов. Вторая - отработка сценариев перехода от нынешней "экономики трубы" к инновационному пути развития.
После террористического акта в Беслане президент с горечью констатировал: "В общем нужно признать то, что мы не проявили понимания сложности и опасности явлений, происходящих в своей собственной стране и в мире. Во всяком случае, не смогли на них адекватно среагировать". Он принял решение создать антикризисную систему управления, ориентированную на предупреждение новых опасностей и угроз. На вызов, брошенный России, должен быть дан системный ответ.

Полная версия публикации

Россия опережает большинство стран в «построении» общества риска, -- утверждает профессор Георгий Малинецкий, заместитель директора Института прикладной математики им. М.В.Келдыша РАН.
В конце прошлого года на встрече с ведущими учеными президент Путин поставил перед Академией всего две задачи. Первая -- анализ сценариев перехода к инновационной экономке. Ее важность для страны более чем очевидна. А вот вторая задача многих удивила: прогноз и предупреждение бедствий, катастроф в техногенной и природной сферах. Но у нас есть МЧС, отраслевые министерства. Казалось бы, кто лучше них знает, почему разрываются трубопроводы, тонут подводные лодки, падают самолеты?
Это вопрос принципиальный. Сегодня общество в растерянности наблюдает, как, то в одной, то в другой точках мира происходят различные катаклизмы. Эксперты ищут – кто виноват. Но задумаемся. За несколько десятилетий человек обрел фантастическую силу, накачал могучие «мускулы». Породил сложнейшие технические, экономические, политические системы с гигантскими причинно-следственными цепочками, где одно влечет другое. Даже слабое воздействие вызывает лавину событий. Добавьте сюда глобализацию мира, огромную нагрузку на биосферу, демографические проблемы. Для анализа всего этого нужен междисциплинарный взгляд. Сегодня его предлагает теория самоорганизации – синергетика.

Полная версия публикации

Круг обсуждаемых проблем и предлагаемых подходов определяются той реальностью, в которой мы живем. Целями, которые хотим достичь и коридором возможностей, которыми располагает общество.
Нынешняя реальность такова, что Россия, мировая сверхдержава в недалеком прошлом, оказалась ввергнута в глубокий экономический и социально-политический кризис и находится в историческом тупике. Еще не так давно экономические и военно-стратегические возможности СССР и США были сравнимы. Сейчас валовой внутренний продукт (ВВП) ограбленной и опутанной долгами России (если рассчитывать по действующему обменному курсу) не превышает 200 млрд. долларов (против 8 трлн. долларов в США), Федеральный бюджет по расходам в 1999 году должен выйти на необычайно низкий уровень 25 млрд. долларов (против 1 трлн. 700 млрд. долларов в бюджете США)1. Известная максима, приписываемая З.Бжезинскому: "В XXI веке США будут развиваться против России, за счет России и на обломках России" пока воплощается в жизнь. Как будет обеспечиваться американское мировое господство и какие роли уготованы в новом мире отдельным регионам подробно обсуждается в последней книге этого автора2.

Полная версия публикации

Отличительная особенность многих современных исследований в области теории безопасности заключается в так называемом "допредметном" состоянии некоторых понятий и определений, выражающемся в неуточненности их содержания и объема, в отсутствии между ними необходимой логической связи, в остатках обыденного подхода в их трактовке и т. д. Наряду с понятиями, отражающими сущностные характеристики безопасности, имеются понятия, фиксирующие лишь ее видимость, поверхность, то есть выражающие в относительно рационализированном виде иллюзии обыденного, сознания.

Полная версия публикации

Понятия любых явлений исходят, прежде всего, из методологии их познания и описания. В этом отношении важнейшие интеллектуальные открытия ХХ в.: всеобщая организационная наука (тектология), кибернетика, теория систем, социологическая наука, синергетика и др. - представляют собой применительно к сущности государственного управления инструментарий раскрытия этого вида управления как развивающегося общественного явления. Такой инструментарий позволил увидеть в государственном управлении немало новых качеств, сторон, взаимосвязей. Но он, естественно, не изменил и не мог изменить его сущность, которая определяется взаимодействием общества как содержания и государства как его формы.
Это взаимодействие возникло более пяти тысяч лет тому назад, следовательно, является объективно необходимым и реально обеспечивающим жизнедеятельность людей. Многое стало другим в течение тысячелетий, а актуальность общества в упорядочении самого себя посредством государства осталась прежней. Придуманные и испытанные в течение XIX-XX вв. концепции отмирания государства (левые) и отодвигания его на периферию жизни (правые) в равной мере дискредитировали себя. Более серьезным остался вопрос о том, каким же должно быть государство в XXI в. и как придать ему искомые качества.

Полная версия публикации

Термина “политическая социализация” не было до 1954 года. Впервые это понятие стали использовать при анализе положения беженцев, затем в исследованиях по социальным ориентациям детей. Однако уже в 1968 году около 800 членов Ассоциации американских политологов избрали своей специальностью “политическую социализацию”. Американский политолог Ф. Гринштейн утверждает, что использование этого понятия возможно в следующих ситуациях:
1) при изучении политических ориентаций у детей;
2) при изучении норм и правил, преобладающих в обществе;
3) при изучении влияния различных политических теорий на граждан в любой стадии их жизненного цикла;
4) в ходе наблюдений за деятельностью институтов социализации которые являются своеобразными каналами воздействия общества на человека (1, с.190-191).

Полная версия публикации

К настоящему моменту в среде ученых, разрабатывающих теоретико-журналистскую проблематику, четко осознан тот факт, что “для нашей науки наступило время, когда ее дальнейшее развитие зависит, прежде всего, от совершенствования ее теоретического фундамента, от изучения закономерностей, которые лежат в ее основе... В самых различных областях нашей науки - будь то история журналистики, методика, исследование специфики средств массовой информации или социология журналистики - дальнейший прогресс познания в значительной степени зависит от систематизации уже полученных, довольно значительных (объемных) знаний об основных признаках журналистики, от более точного установления внутренней связи, соединяющей их в единое целое.

Полная версия публикации

Важнейшим условием понимания той или иной деятельности выступает умение правильно определять субъекта этой деятельности. Действительно, деятельность - это, с необходимостью, “чья-то” де-ятельность. Этот “кто-то” и является субъектом данной деятельности. При этом важно иметь в виду методологическое требованиеосуществлять процедуру выявления субъекта деятельности в каждом вновь предпринимаемом исследовании заново, ибо одна и та же социальная “инстанция” (индивид, группа) в одних видах деятельности может выступать как субъект, в других - в иной роли, причем этидеятельностные ряды могут быть осуществляемы как синхронно, так и разновременно.

Полная версия публикации

Деятельность представляет собой информационно направленный процесс, а информационные процессы в обществе определяются сознанием и представляют собой, так или иначе, процессы общения, то есть процессы передачи некоторого готового знания.
Знание, предназначенное для передачи, трансляции есть информация.1 “Информация - это знание, но не все знание, которым располагает человечество, а лишь та его часть, которая используется для ориентировки, для активного действия, для управления, то есть в целях сохранения качественной специфики, совершенствования и развития систем. В обществе, в присущих ему подсистемах циркулирует социальная информация, которая являет собой знания, сообщения, сведения о социальной системе, а также о системах природы в той мере, в какой они используются обществом, вовлечены в орбиту общественной жизни.”2

Полная версия публикации

Фактом последних лет стал резко усилившийся интерес нашего общества к осмыслению и переосмыслению своего исторического прошлого. Одним из показателей этого интереса является заметное увеличение количества материалов, посвященных тем или иным фрагментам истории нашего общества, в средствах массовой информации.
Что лежит в основе этого феномена? Каковы причины актуализации подобной тематики в сознании общества? Является ли в какой-то мере следствием этого феномена известный всплеск теоретических исследований по проблемам исторического сознания? Что в действительности обозначает это понятие, каковы его объем, содержание и эвристическая ценность? При ответе на эти вопросы необходимо учесть, как минимум, следующие обстоятельства.

Полная версия публикации

Проблемы исследования особенностей динамики современных процессов в международной торговле привлекают все большее внимание экономической науки. Но в условиях перехода России и стран СНГ к новым экономическим отношениям, необходимость учитывать как глобальные стохастические закономерности движения товарных масс, так и специфику формирования конъюнктуры на отраслевых рынках заставляет ученых и практиков искать решение проблем за пределами традиционных парадигм познания. Это в полной мере касается изучения проблем торговли российскими строительными материалами на постсоветском пространстве и за его пределами. Синергетика оказалась в числе наиболее перспективных парадигм для развертывания научных исследований в данном направлении.

Полная версия публикации

На наш взгляд, одним из перспективных направлений в исследовании глобализации выступает синергетический анализ межцивилизационных отношений и тех изменений, которые они испытывают под влиянием общемировых трансформаций.
Цивилизация была в прошлом и остается до сего дня одной из самых крупных единиц, интегрирующих страны и культуры в духовно-нормативном, а отчасти и в социальном плане. Являясь культурной системой особого рода, она, безусловно, не пребывает "безучастной" к динамичным сдвигам, определяющим мировое развитие последнего столетия. Вместе с тем масштабность цивилизации, а также относительный характер ее интегрированности создают немало проблем для синергетического анализа межцивилизационных взаимодействий в оперативном и среднесрочном масштабе времени. Адекватное отображение тех перемен, которые происходят с разными цивилизациями под влиянием глобальных процессов последних 50-100 лет, требует тщательного отбора аспектов и показателей, свидетельствующих об их функционировании в меняющихся условиях.
На наш взгляд, такие аспекты и показатели содержат механизмы взаимодействия цивилизаций между собой. Под механизмами межцивилизационного взаимодействия понимаются те устойчивые внутренние состояния и структуры, выработанные в масштабных культурных системах в ходе исторического развития, которые позволяют им реагировать на внешние изменения, вступать в разнообразные связи друг с другом (как с живущими, так и с прошлыми цивилизациями) и тем самым адаптироваться к мировым трансформациям. Таким образом, на протяжении истории в межцивилизационных отношениях сформирован комплекс устойчивых звеньев и каналов связи, норм и ценностей, позволяющих поддерживать культурный обмен между цивилизационными системами.

Полная версия публикации

§Ј §Я§С§к§Ц §У§в§Ц§Ю§с §ж§Ц§Я§а§Ю§Ц§Я§а§Э§а§Ф§Ъ§с, §Ь§С§Ь §Ъ §б§в§а§й§Ъ§Ц §Я§Ц§Ю§С§в§Ь§г§Ъ§г§д§г§Ь§Ъ§Ц §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§Ъ, §а§й§Ц§У§Ъ§Х§Я§а, §Я§Ц §Ъ§Ю§Ц§Ц§д §б§в§Ъ§Щ§Я§С§Я§Я§а§Ф§а §г§д§С§д§е§г§С §У §г§д§в§С§Я§С§з, §Я§С§з§а§Х§с§л§Ъ§з§г§с §б§а§Х §г§а§У§Ц§д§г§Ь§Ъ§Ю §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§г§Ь§Ъ§Ю §Ь§а§Я§д§в§а§Э§Ц§Ю(1), §Я§а §п§д§а §а§Т§г§д§а§с§д§Ц§Э§о§г§д§У§а §Я§Ц §Х§а§Э§Ш§Я§а §Щ§С§г§д§С§У§Э§с§д§о §Я§С§г §Я§Ц§Х§а§а§и§Ц§Я§Ъ§У§С§д§о §в§С§Я§Я§Ц§Ц §У§Э§Ъ§с§Я§Ъ§Ц §Ф§е§г§г§Ц§в§Э§Ц§У§г§Ь§а§Ы §Ю§н§г§Э§Ъ §Я§С §в§е§г§г§Ь§е§р §ж§Ъ§Э§а§г§а§ж§Ъ§р. §ґ§Ц§Ю §Т§а§Э§Ц§Ц §й§д§а, §Ь§С§Ь §п§д§а §Я§Ъ §б§С§в§С§Х§а§Ь§г§С§Э§о§Я§а, §а§Я§а, §Ь§С§Ш§Ц§д§г§с, §Ъ§Ю§Ц§Э§а §Я§Ц§б§в§с§Ю§а§Ц §У§Э§Ъ§с§Я§Ъ§Ц §Я§С §в§С§г§б§в§а§г§д§в§С§Я§Ц§Я§Ъ§Ц §ж§Ц§Я§а§Ю§Ц§Я§а§Э§а§Ф§Ъ§Ъ §У §г§д§в§С§Я§С§з, §в§С§г§б§а§Э§а§Ш§Ц§Я§Я§н§з §Ь §Щ§С§б§С§Х§е §а§д §¤§Ц§в§Ю§С§Я§Ъ§Ъ(2).

Полная версия публикации

Слова устают и изнашиваются, как устают и изнашиваются люди. При случае может понадобиться замена. Но все же слово «мудрый», робко просачивающееся в официальный язык и даже в академические сферы на смену понятию «эксперт», — действительно ли вправе стать на его место? А между тем именно «мудрым подходом» — по крайней мере, согласно характеристике авторитетных инстанций — была названа деятельность комиссии советников, которым во время забастовки шахтеров во Франции несколько лет назад поручили заняться глобальным исследованием проблемы заработной платы. В общем, речь шла об определении того, на какое увеличение заработной платы надо пойти при сложившемся положении вещей с учетом, как постоянного роста цен, так и императивной необходимости избегать всего, что грозило бы нарушить финансовое равновесие и открыть дорогу инфляции. Вопрос, конечно, важный и сложный, но в целом касающийся исключительно техники экономического дела. Если же обратиться к истории человеческой мысли, мы неизбежно должны будем констатировать, что Мудрость относится к вещам совсем другого порядка; больше того, что она метатехнична [1] постольку, поскольку часто вынуждает ставить под вопрос технические приемы и вообще технику как таковую.

Полная версия публикации

Учение об объектной направленности бытия психического акта является существенным элементом теории интенциональности. “Всякий психический феномен, — говорит Брентано, — в соответствии с этой теорией характеризуется тем, что средневековые схоласты называли интенциональным внутренним существованием предмета, и что сейчас мы предпочли бы назвать отношением к содержанию, направленностью на объект, … имманентной предметностью”. Здесь же Брентано замечает, что под объектом “не следует понимать ничего реального”. Такое бытие в направленности на объект, или интенция, налицо в любом психическом переживании, и этот момент отличает психические феномены от всех прочих. Воля всегда нечто волит, суждение судит о чем-то и т.д. Таким образом, Брентано определяет психические акты как такие, которые интенционально содержат [в себе] свой предмет.

Полная версия публикации

В философской науке сложилось сложное положение. С одной стороны, здесь вроде бы сохраняется своя парадигма, но, с другой стороны, эта парадигма не используется должным образом. Философия, по сути, перестала выполнять свои междисциплинарные функции, что открыло широкую дорогу всякого рода лженаукам. Наиболее интенсивно подмена науки лженаукой происходит в сфере общественных наук.

Полная версия публикации

Фундаментальный вопрос своей философии: "Как возможна природа?" - Кант мог ставить и отвечать на него лишь потому, что природа была для него не чем иным, как представлением о природе. Это, конечно, не только означает, что "мир есть мое представление", что мы, таким образом, и о природе можем говорить лишь постольку, поскольку она есть содержание нашего сознания; но это означает также: то, что мы называем природой, есть особый способ, которым наш интеллект соединяет, упорядочивает, оформляет чувственные восприятия. Эти "данные" нам восприятия цветного и вкусного, тонов и температур, сопротивлений и запахов, в случайной последовательности субъективного переживания пронизывающие наше сознание, еще не суть для нас "природа", но становятся ею благодаря активности духа, который составляет из них предметы и ряды предметов, субстанции, свойства и причинные связи. Между элементами мира, как они непосредственно даны нам, не существует, по Канту, той связи, которая только и делает из них понятное, закономерное единство природы. Точнее, она как раз и означает бытие - природой (Natur-Sein) самих по себе бессвязных и беспорядочно появляющихся фрагментов мира. Таким образом, картина мира у Канта вырастает в исключительно своеобразной игре противоположностей: наши чувственные впечатления для него чисто субъективны, ибо зависят от психофизической организации, которая могла бы быть иной у других существ, и от случайности, с какой они бывают вызваны.

Полная версия публикации

Европейская цивилизация выработала три основные формы теоретического отношения к истории: теологию истории, философию истории и научную историографию. Эти три формы теоретического постижения истории не выстраиваются в череду преемственности, ни одна из них в полной мере не замещает другой, в различные эпохи теология истории, философия истории, научная историография определяли и определяют горизонт теоретического постижения истории.

Полная версия публикации

...Пора пересмотреть установленный порядок приобретения ученых степеней, который заимствован нами от Западной Европы, где за него говорит вековая традиция. Перенося этот порядок к нам в Россию, совершенно упустили из виду, что жизненные условия, вызвавшие его на западе, давно уже переменились, а у нас и вовсе не имели места. За границей, однако, можно еще мириться с традиционным порядком, потому что ученая степень не имеет там большого значения и научная репутация создается на основании последующих трудов, ценность которых определяется литературною критикою. В России научные требования к диссертациям чрезвычайно повышены, и это обстоятельство нередко ведет к тому, что ученые силы притупляются на двух диссертациях, а научная деятельность ограничивается этими обязательными работами. Но дело идет не к тому, чтобы понижать научный ценз для лиц, желающих заняться преподаванием в высших учебных заведениях, - это было бы возможно только при значительной конкуренции ученых сил (тогда как у нас обнаруживается сильный недостаток их) и при развитой литературной критике, чего у нас также совсем не существует. Вопрос сводится к выработке такого порядка приобретения ученых степеней, который вполне надежно гарантировал бы обществу и правительству наличность ученых сил, способных принять на себя высшее научное образование юношества.

Полная версия публикации

Юрий Михайлович Лотман, его имя и то, что он сделал, принадлежат истории.

Эта простая констатация оказывается более трудной для понимания, чем можно предположить на первый взгляд. История - "река времян", где в бесконечной смене интерпретаций и обликов размываются исходные контуры явления, а тем самым - и его непосредственная, прямая индивидуальность. Принадлежать истории в том смысле, чтобы выступить в ней в своей исходной неповторимой определенности, на своем месте, значит как раз раскрыться в некотором "здесь и теперь" и не раствориться в текучей изменчивости восприятии.

Полная версия публикации

В последние десятилетия и в нашей стране, и за рубежом активно развивается наука, изучающая речь детей. В отечественных исследованиях последних лет эту науку все чаще стали называть “онтолингвистикой”. Исследования речи детей, речевого онтогенеза интересны и тем, кто хочет узнать что-то новое о языке (детская речь - это образное зеркало “взрослого” языка), и тем, кто занимается проблемой формирования речи ребенка и его развития - ведь речь оказывает существенное влияние на общепсихическое развитие ребенка.

Полная версия публикации

Социальное поведение регулируется правом и этикой. Право определяет однозначные общественные отношения, в то время как этика служит вектором поведения в неоднозначных, противоречивых ситуациях, не определяемых законом, - там, где пересекаются разные интересы, мотивы и системы ценностей.

Ситуация, в которой мы сегодня живем, в высшей степени неоднозначна. Отечественная наука оказалась на грани существования. Отсутствие ее базового финансирования при сохранении системы обучения и профессиональной подготовки, при ненасыщенных потребностях в специалистах в развитых и развивающихся странах и открытых государственных границах создали уникальное положение. Наша страна стала готовить и снабжать другие страны молодыми и зрелыми научными кадрами, обескровливая собственную науку и образование. Она столкнулась с совершенно новыми для нее проблемами, требующими нестандартных решений на всех уровнях - государственном, научного сообщества и индивидуальном. Общественное мнение - важнейший "орган" этики - раскололось на несовместимые осколки. Этика перестала цементировать нашу науку [1]. Престиж науки в обществе упал настолько, что сложился взгляд на ученого как на "нищего бездельника" [2]. Возвышенно- романтическому образу ученого посвящаются некрологи [3]. Необходимость фундаментальной науки, если и отстаивается в глазах широкой или элитарной публики, то только в качестве основы для решения прикладных задач - военных, потребительских или медицинских.

Полная версия публикации

Что такое интеллектуальная собственность

В настоящее время происходит выбор варианта развития экономики России: развиваться далее за счет эксплуатации только природных ресурсов или за счет (в первую очередь) развития наукоемких отраслей и в целом интеллектуального потенциала страны.

Высшие учебные заведения готовят специалистов - инженеров, научных работников, менеджеров, будущая деятельность которых в значительной мере относится к сфере интеллектуального труда (см. [5]). Результатом интеллектуального творческого труда является интеллектуальный продукт, который в определенных случаях представляет собой товар и пользуется рыночным спросом, отражающим как его реальную потребительную стоимость, так и конъюнктурные факторы рынка.

Полная версия публикации

Вопрос о возможности женщины прибегнуть к аборту настолько значим, что зачастую в зависимости от его решения государством оценивают степень демократичности общества. Как отмечает Б. Тобес,

"... проблема абортов в правозащитном контексте очень противоречива. С одной стороны встает вопрос о том, в какой степени еще не родившийся ребенок обладает правом на жизнь. С другой стороны, необходимо понять, вправе ли мать сама распоряжаться своим телом и обладает ли она вытекающим отсюда правом на физическую неприкосновенность и на личную жизнь. Как следствие такой неопределенности, очень сложно уравновесить права еще не родившегося ребенка и матери, сделать выбор между ними" *.

Полная версия публикации

Обычно, когда вопрос об НЛО ("неопознанных летающих объектах") обсуждается систематически, выясняется, что около 95% всех случаев их наблюдения объясняются естественными причинами, а остающиеся 5 "требуют дальнейшего исследования". Такое решение устраивает обе стороны: одну - по логике подавляющего большинства, другую - по наличию нерастворенного осадка. В итоге вопрос остается открытым. А не пора ли рассмотреть проблему под другим углом зрения? Сосредоточить внимание на том несомненном факте, что некоторые явления в земной атмосфере, о содержании которых, вообще говоря, ничего не известно, воспринимаются значительным количеством наших современников как явление сверхчеловеческого разума.

Полная версия публикации

Как выглядит картина творения мира в современной «стандартной» космогонии, можно судить по книге Стивена Вайнберга (нобелевского лауреата по физике) «Первые три минуты»1.
В «начале» – до возникновения всяких времен – имеем Нечто, снабженное «бесконечной плотностью» и «бесконечной температурой» неопределенно малых размеров. Так видит передовая физика «единое» всех прежних умов.
В момент 0.00.00 космического времени это нечто «взрывается».
Спустя 0.01 секунды после «начала» Вселенной наблюдается «бульон из вещества и излучения»: адская смесь фотонов, электронов, позитронов, нейтрино и антинейтрино с температурой месива 1011 градусов. Через 1.09 секунды плотность вещества снижается до 380000 плотностей воды.

Полная версия публикации

Важнейшая из идей, привносимых понятием внеземной цивилизации (ВЦ) – это гипотеза о существовании сверхчеловеческого разума. Это в высшей степени обязывающая гипотеза. Спрашивается, откуда же она взялась и как утвердилась в безбожной науке?

Ясно, что она опирается на идею множественности миров – один из краеугольных камней современной науки. Среди законов природы ее нет, но в некотором смысле она фундаментальней любого закона. Это как принцип причинности – не закон природы, а его форма. О принципиальности этой идеи можно судить по процессу Джордано Бруно, “Разговорам о множественности миров” Фонтенеля, космологии Канта и многим другим основоположениям классической науки. Достаточно вспомнить Бруно, отдавшего жизнь за утверждение этой идеи, чтобы осознать, насколько она в свое время была неочевидной.

Полная версия публикации

Введение
Данная работа представляет собой компаративное исследование, посвященное сопоставлению позиций двух мыслителей - Г.П. Щедровицкого и Дж. Ролза, - в контексте методологических проблем построения политической философии. Необходимо особо подчеркнуть, что точка зрения, с которой производится сопоставление, не является нейтральной: автор принадлежит к интеллектуальной традиции Московского методологического кружка (ММК) – т.е. к кругу последователей Г.П. Щедровицкого. Далее этот круг в соответствии с устоявшимся обыкновением именуется методологическим сообществом. Сравнительное исследование помещено в контекст определенной интеллектуальной ситуации в методологическом сообществе, побуждающей ставить и обсуждать вопрос о возможности политической философии данного сообщества.

Полная версия публикации

ОТ АВТОРА

Эта книга написана и посвящается всем тем, кто ищет ответы на волнующие его вопросы о смысле и целях своего собственного существования и существования всего человечества в целом, кто пытается понять природу и процессы, происходящие в своей жизни и жизни других, а вместе с тем и многих сторон нашего бытия, являющегося неотъемлемой частью нас самих .

...Эта книга является всего лишь только введением к пониманию смысла нашего существования..

Она обращена ко всем и прежде всего к поколению молодых людей ищущих и еще не нашедших свое место в этом мире, вопросы о личном счастье, смысле и целях нашего бытия которыми задаются чаще, переживаются наиболее остро, а потому более важны.

Вместе с тем, зная, что каждый человек смотрит на мир исключительно со своей точки зрения, исключительно из своего собственного знания, опыта и индивидуального понимания, а потому предвидя, что изложенное в книге может вызвать горячие споры и различное толкование написанного, автор заранее желает подчеркнуть, что он ни каким образом не претендует на роль мессии и не навязывает своих взглядов и умозаключений тем, кто их принять не хочет или же не может по тем или иным причинам. В связи с этим, он заранее просит не принимать его слова в качестве морализаторства и нравоучения.

С глубоким уважением ко всем и всему на свете,

Вячеслав Мальцев

Полная версия публикации

На материале баллады о мастере Маноле и ее разноязычных вариантов можно исследовать истоки и последующую трансформацию фабулы и сюжетов, общих для разных балканских фольклорных традиций.

Фабула баллады основана на мифопоэтическом повествовании о строителе, который принес в жертву свою жену, поместив ее внутрь стен строившегося здания или стены города (крепости), а в другом варианте послав ее под строящийся мост, где строители ее убили. Этот мотив, для которого предполагают возможный исторический прообраз, восходит к архетипическому обряду строительной жертвы. Он известен для достаточно раннего периода на Балканах по свидетельству византийских источников. Они говорят об умерщвлении женщины или девушки, тело которой кладется в фундамент постройки (Иванов 1997, там же типологические параллели). В Греции и некоторых других частях Балкан (в том числе и в Румынии) сохранились до сих пор следы строительного ритуала жертвоприношения в виде обряда «бегства тени» (Cocchiara 1950, pp. 31, 46-47). В особой монографии молодого Мирча Элиаде (Eliade 1943), основанной на лекциях, которые он прочитал в 1936-1937гг. в Бухарестском университете (Allen, Doeing 1980, p. 12), была изучена древняя форма сюжета баллады преимущественно на румынском материале, но также в сопоставлении с другими балканскими параллелями (эта сравнительная балканистическая часть работы переиздана: Eliade 1977).

Полная версия публикации

Под антропологией в широком смысле понимается комплекс современных наук о человеке, человеческой культуре и обществе. Все они стремятся по возможности участвовать в решение той задачи, которая вытекает из известных, часто повторяемых, но пока никак не приводимых в действие слов великого французского антрополога Леви-Стросса – он сказал, что XXI век будет веком гуманитарных наук, или его не будет. И это вполне серьезно. Конечно, сразу решить такую гигантскую задачу трудно, но можно обозреть современное состояние разных наук, которые с разных точек зрения пытаются подойти к человеку. В этой области не так много сделано, гораздо меньше, чем в других областях знания, но развитие этих других областей знания подводит и к решению задач, которые касаются человека. И сегодня я постараюсь больше сказать именно об этом, то есть о том, что следует для нас, занимающихся человеком как главным предметом исследования, из сравнительно недавних открытий и гипотез других наук, которые занимались скорее природой, но неожиданно для себя во второй половине XX века, а даже и несколько раньше, подошли к вопросам, которые очень важны и для нас, для тех, кто занимается гуманитарными науками.

Полная версия публикации

Ставшее достаточно традиционным в лингвистике, начиная с 20-х годов прошлого века, исследование языковедных проблем по числительным особенно много может дать для выявления их широких семантических связей[1]. Предметом настоящего сообщения будет типология некоторых из образных употреблений производных от числительного «два». Cинонимические связи такого слова, как рус. два, изучены достаточно детально[2]. Ниже приводятся некоторые из возможных его контекстуальных значений в поэтическом языке и типологических параллелей к переносным значениям слов, образованных от этого числительного.

Полная версия публикации

Одной из коварнейших и вреднейших доктрин нашего времени представляется мне модная идеология духовного антисемитизма, приписывающая арийству (величине — этнографически, не лингвистически — загадочной) многие превосходные и блистательные качества, в семитических же влияниях на арийство и примесям к арийской стихии усматривающая исключительно отрицательные энергии, служившие искони препятствием свободному раскрытию творческих сил арийского гения.

Полная версия публикации

Около 30 лет назад Ю.В. Кнорозов, с которым мы подробно обсуждали предложенную им интерпретацию языка протоиндийских надписей как дравидийского, обратил мое внимание на печать протоиндийского типа из Ура (U.7683), на которой есть клинописная надпись (см. воспроизведение: Parpola 1992, 131, fig.8.3, cм. рис.1). Предложив мне написать о ней статью для очередного выпуска издававшегося им сборника “Proto-Indica”, он передал мне свой краткий конспект, суммировавший результаты предыдущих попыток чтения надписи ( в том числе и точку зрения на возможные аккадские соответствия шумерским логограммам ассириолога Л.А.Липина, с которым он обсуждал этот вопрос), а также свою переписку с И.Гельбом об этой надписи. Позднее на протяжении ряда лет (особенно интенсивно в 1990-е гг., когда появились и работы А.Парпола с соавторами по этой проблеме) я занимался возможным чтением текста. Публикуя результаты в сборнике к юбилею Г.М.Бонгарда-Левина, в круг научных интересов которого давно вошла протоиндийская культура, я хочу одновременно придать гласности и находящиеся в моем распоряжении неизданные архивные материалы Ю.В.Кнорозова и И.Гельба.

Полная версия публикации

После разочарования ученых в метафизических концепциях натурфилософии, формировавшейся как самостоятельное направление философии науки, надолго возобладала тенденция к преувеличению значения рациональных элементов в научном познании. Это привело к феноменологизации философии науки, рассмотрению науки как "вещи в себе", существующей и развивающейся изолированно от остального мира по своим собственным законам, что нашло свое воплощение в системах позитивизма, а позднее - неопозитивизма. Однако "статичность" создаваемой ими картины науки, невозможность адекватного отражения ни генезиса знания, ни закономерностей и динамики развития науки в целом, привело к тому, что к середине ХХ века потенциал этих систем оказался в значительной степени исчерпан. Попытка исправить сложившееся положение была предпринята представителями нового направления в философии науки - постпозитивизма, основоположником которого выступил английский философ Карл Поппер.

Полная версия публикации

Принято считать, что основной вклад в психотерапию XX века внесли З. Фрейд и К. Роджерс, поэтому необходимо обозначить основные положения их концепций для того, чтобы сформировать у читателя определённый фон восприятия данного текста Роджерса.

Точка зрения американского психотерапевта на природу человека сформировалась также, как и у Фрейда, на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональные расстройства. В результате своих клинических наблюдений он пришёл к выводу, что самая сокровенная сущность природы человека конструктивна, реалистична и безусловно заслуживает доверия. По его мнению, христианское представление о принципиальной греховности человека было ещё более усилено Фрейдом, ибо он нарисовал портрет человека, движимого бессознательным и всецело направленного на деструктивное отношение к себе и другим людям. Резко расходясь с фрейдовской традицией, Роджерс постулировал естественное развитие людей к "конструктивной реализации" свойственных им врождённых возможностей.

Полная версия публикации

Из Введения
Жанр предлежащего сочинения, который, скорее всего, следует определить как эссеистика, для меня непривычен. Я привык заниматься этимологией, сравнительно-историческим языкознанием - наукой, гуманитарной по своим целям, но близкой к естественным и точным наукам по своим методам. Эта область далека от общекультурологических рассуждений или философских раздумий. Она требует не полета мысли и не изящных формулировок, а скучного профессионализма и скрупулезной конкретной аргументации. Из круга гуманитарных наук она выделяется тем, что это узкоспециализированная область исследований.

Полная версия публикации

Целью данной статьи является анализ выразительных возможностей языка феноменологии. При этом я не буду понимать под данным аналитическим предприятием какой-то «внешний», дополнительный уровень феноменологического исследования. Если язык, наравне в сознанием, будет интерпретирован в качестве основополагающей трансцендентальной структуры опыта смысла мира, а это позволяют сделать результаты исследований аналитической философии языка (см. об этом: [1.102-116], [2.27], [3.256-266], [4. 155-157]), то вопрос о выяснении выразительных возможностей языка превратится в вопрос о границах интенционального горизонта данностей сознания. Единая трансцендентальная структура язык-сознание будет допускать в качестве интенционально данного только выраженный в языке смысл. Или еще точнее, сам смысл, наравне с интенциональными характеристиками, будет раскрывать здесь свою лингвистическую природу. Я намереваюсь использовать данные тезисы в качестве предпосылки дальнейших рассуждений, которые, как мне представляется, позволят выявить существенные, ранее не замеченные, затруднения феноменологического варианта трансцендентализма.

Полная версия публикации

Теория ригидных десигнаторов в традиции аналитической философии представлена в исследованиях С. Крипке [1] и Д. Фоллесдаля [2, 3]. В этой статье я буду обсуждать то, что высказывает в защиту ригидных десигнаторов Фоллесдаль (хотя введению самого термина «ригидный десигнатор» традиция обязана Крипке), так как именно этот мыслитель рассматривает преимущества данной теории в сравнении с семантическим проектом Г. Фреге (почему здесь важно обращение к Фреге будет сказано ниже).

Полная версия публикации

Представители индийского "теософического общества" явились в 1884 году в Европу с отпечатанным "уставом", выясняющим сущность и цели этого "ученого" братства. Олкотт в качестве "президента" заявлял:
"Цель "теософического общества", президентом которого я состою, заключается в том, чтобы:
1) развивать чувство взаимной терпимости и братства между людьми различных рас и вероисповеданий;
2) способствовать изучению философии, науки и религии древних, в особенности же арийцев;
3) помогать научному исследованию природы и психических сил, заключающихся в человеке.
Таковы единственные чаяния нашего Общества, и с 1875 года, когда оно было основано в Нью-Йорке, эти цели были открыто признаны нами и публично защищаемы. Иных целей у нас нет — и мы энергично отказались вмешиваться в политику или поддерживать какое-либо религиозное верование в ущерб другим".

Полная версия публикации

В истории нашего века сравнительно короткий период с середины 60-х до начала 70-х годов занимает особое положение. В это время традиционные социальные и политические? институты были подвергнуты сомнению. Протесты против различного рода ограничений в жизни людей, поначалу вряд ли воспринимавшиеся всерьез, превратились в мощные процессы, под влиянием которых начала формироваться потребность в поиске новых структур. Общим для всех этих событий было то, что их участники придавали важное значение самоопределению и самоорганизации, открытости и пластичности, свободной эволюции социальных структур.

Полная версия публикации

«Ущербность нашего слова заключается в том, что оно изолировано, хотя и сохраняет в себе все моменты определения первоначальной сущности …. Только в мифе я начинаю знать другое как себя, и тогда мое слово — магично» (Лосев. Из ранних произведений, 1990. С. 130). Для Лосева «Диалектика мифа» представляла собой второй более развернутый этап существования слова и, естественно, зависимости человека и его слова. Здесь миф не рассматривается в строгом этнографическом смысле как результат примитивного первого уровня культуры, а в широком смысле как окружающая реальность. Миф в качестве синкретического поля для деятельности тела-человека носителя тела-слова. Миф — это некое физическое и культурно-социальное пространство и одновременно некий ультрафиолет, в котором невидимое простым зрением, становится видимым и понятным. Может быть, миф — это такое опытное пространство, где мы можем свободно помыслить о том, что такое человек, что его окружает: о вещах, материи, времени, пространстве … и т.д.

Полная версия публикации

Для данной работы важны те принципы, которые определяют слово и текст. В основе предлагаемого рассмотрения считаются главными мною исследования Р. Барта «Фрагменты речи влюбленного» и А.Ф. Лосева «Философия имени», «Диалектика мифа». Оба ученых разделяют традиционную структуралистскую концепцию первичности языка.

Полная версия публикации

Слово – это то общее, что связывает тело человека и духовную материю. Только через слово человек может пробиться в высшие духовные формы материи, поэтому для Лосева слово является сущностью. Мамардашвили пишет, это то, «что Пруст называет «живым потоком», – есть такого типа рождения. Рождение внутри формы – вечная жизнь воображения, которое видит то, что держится и живет силой Слова. Скажем готический храм как материальная компоновка – это тоже Слово. Но оно не изображает что-то вне себя, а является живой формой, то есть рождает внутри себя» [1,c.295].

Полная версия публикации

Идеи целостности сущего проникают всё глубже во все виды знания и деятельности. Холодинамическое (целостное) образование, холистическая медицина, холотропные направления в психотерапии, синергетика в философии - это только частичный срез экспансии идей целостности мира в нашу жизнь. Закономерным следствием этого процесса является понимание того, что дробление целого на части - это всего лишь приём, необходимый нашему со-знанию в процессе по-знания. Можно полагать, что в силу своей ограниченности сознание может вместить лишь небольшую часть целого. Вот поэтому оно требует предварительного разделения целого на части, доступные его одномоментному опознанию. Кроме того, сознание может работать только с отдельными блоками целого, сопоставляя их причинно-следственные связи.

Полная версия публикации

Вопрос, вынесенный в заголовок вовсе не праздный. Достаточно отметить, что изданный в 1996 году в Вене и переведенный на украинский язык в 1998 году во Львове сборник работ под названием "Психотерапия - новая наука о человеке" (редакция Альфреда Прица - президента Австрийской Федеральной ассоциации психотерапии, президента Всемирного Совета по психотерапии) на 389 страницах обсуждает всего 2 вопроса.
Первый - "Является ли психотерапия вообще наукой?"
Второй - "Если да, то в чём её отличия от психологии?

Полная версия публикации

Постструктуралистский тезис о несуществовании метаязыка различно толкуется теми, кто его разделяет, и эти различия связаны с разным пониманием субъективности. С.Жижек в "Возвышенном объекте идеологии" пишет в этой связи о позиции Лакана, в соответствии с которой в структуре означивания субъект проявляет себя как место, с которого мы говорим. Это - пустое место, дырка в структуре, заставляющая, однако, кроме оппозиции означаемого и означающего вводить еще измерение Реального, Вещи, Субъекта. Это "пустое место" держит всю структуру означивания. Метаязык тогда оказывается не языковым измерением, а измерением Реального. "Метаязыка не существует", потому что нельзя присвоить позицию Реального, специально встать на нее: любой метаязык или то, что им кажется, проговаривается о месте, с которого мы говорим сейчас, и теряет, тем самым, свою мета-позицию. Специфика позиции Лакана состоит в том, что язык понимается не как означивание предмета или выражение мысли о предмете, а как некое неконтролируемое единство говорящего, говоримого и о-говариваемого. Таким образом, из анализа Жижека следует, что если для постструктурализма метаязык смешивается с языком-объектом как момент его неоднозначности и самодистанцирования, то для Лакана метаязыка не существует в буквальном смысле, он сливается с трансцендентным элементом структуры означивания, с организующей "пустотой" места говорения и выпадает из структуры означивания в измерение Реального.

Полная версия публикации

ХХI век немыслим вне культуры. Человек ХХI века немыслим без культуры. Культура же неисчерпаема, многолика, всечеловечна. Огромностью своих деяний она перекрывает весь спектр человеческого бытия. Культура бесконечна, заполняя собой все время-пространство. Это не лозунг на рубеже веков, скорее это притча о культуре, ее заповедь на будущее.

В настоящее время в культуре можно отметить две глобальные тенденции: во-первых, имеет место культивирование и манифестирование разных, несовпадающих подходов, взглядов, видений мира (в конечном счете, они определяются разнообразием и несходством форм индивидуальной и коллективной жизни), а также — идет поиск новых критериев общезначимости и объективности.

Полная версия публикации

Современная Россия переживает важный этап своего развития. В стране планируется осуществить комплекс преобразова-ний в социальной, финансовой, научной, промышленной, военной и других сферах обеспечения жизнедеятельности государства, а также мероприятий по повышению эффективности органов государственного управления, удержанию достигнутых темпов экономического роста. Вместе с тем ряд проблем может не только помешать реализации намеченных планов, но и направить социально-экономическое развитие страны по иному сценарию. Сложности в реформировании страны, неоднозначное воздействие на этот процесс внешних факторов существенно осложняют обеспечение ее интересов в современном меняющемся мире. По существу, вся сложность процесса преобразований в России как бы фокусируется в комплексной задаче обеспечения националь-ной безопасности России и реализации жизненно важных интересов ее граждан в политической, в экономической, в военной сферах деятельности, а также в сфере безопасности жизнедеятельно-сти населения и экологической безопасности. Для устранения или предотвращения появления конкретной угрозы приходится при-бегать к различным мерам защиты и обеспечения безопасности, под которыми понимается комплекс мер по предотвращению или нейтрализации посягательств, враждебных действий, опасностей и других угроз.

Полная версия публикации

Россия выступает как огромное межнациональное и межкультур ное пространство. Многочисленные народности, издавна соседству ющие друг с другом, различаются своей историей, культурными традициями, религиозными верованиями.

Говоря об особенностях современного диалога религий, мы согласимся с мнением М.А. Сиверцева о возросшем значении «эпохи безрелигиозной культуры», которая воздействует на межрелигиозный диалог [1]. Однако, оставляя за пределами нашего исследования такие важнейшие факторы, как глобализация и секуляризация, мы акценти руем роли «традиционного» и «нетрадиционного» в межрелигиозном диалоге.

Полная версия публикации

История находок в Кумране
Археологические раскопки 1947 — 1956 гг. в районах Вади Кумран, Вади Мурабба'ат и Вади эн-Нар на берегу Мертвого моря дали импульс к развитию нового раздела науки — кумранологии.

Установить точную датировку возникновения ессейской Кумранской общины и ее существования на том месте, где сейчас находятся развалины Хирбет-Кумрана, возможно по данным палеографии. Ценность для археологов в этом вопросе представляют фрагменты керамики, найденные в пещерах и на местности Хирбет-Кумран, расположенной в километре к югу от пещеры KI [1]. Рукописи, завернутые в ткань и укрытые от сырости в сосудах (кувшинах), представляли собой библиотеку, которая хранилась в пещерах Кумрана [2]. Фрагменты рукописей на коже, папирусе и черепках, изделия из керамики и дерева, монеты, оружие и льняные ткани относятся к различным периодам, начиная с IV тыс. до н. э. и до VIII — IX вв. н. э. Значительную часть материала можно отнести к II в. до н. э. — II в. н. э.

Полная версия публикации

1. Формы взаимосвязей между мифом и наукой


Мифический мир не обладает научными формами мышления, но в историческом плане научные формы мышления следуют за мифическими. Исходя из вполне правдоподобного предположения о том, что для всего происходящего в истории человечества можно указать определенные основания, предшествующие происходящему во времени, причинно связанные с происходящим и по крайней мере частично объясняющие его1, разумно высказать гипотезу, согласно которой мифическое мышление содержит ядро научного мышления и, наоборот, в научном мышлении можно проследить мифические формы.

Полная версия публикации

Аннотация

Онтология маркетинга, в особенности вопрос, в чем именно мы видим предмет продукта и фирменной марки, является все еще в значительной степени неисследованной. Онтологический статус фирменной марки переносит на нее отношения с обозначенными ею продуктами. В идеалистическом понимании фирменная марка суть относящиеся к восприятию или познавательному действию поступки потребителя, группируемые названием "осведомленность о марке", или "образ марки" как учредившие существования марки таким образом, чтобы, как понимает идеализм, средства маркетингового комбинирования могли инициировать нужные умственные установки и ориентиры. Фирменная марка в представлении реалистов, с другой стороны, отклоняет взгляд на нее как на просто метку или название, и интерпретирует это способностью "выхода продукта", что наделяет его свойствами, передающими "качества марки", понятыми в смысле экологической психологии Гибсона. Марки сильны своей функцией, в соответствии с чем они могут занять свои защищенные ниши внутри сферы существования продуктов.

Полная версия публикации

ОБШАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В научном сообществе бытуют две точки зрения на проблему генезиса греческой философии. Сторонники одного направления отстаивают полную самобытность греческого теоретического мышления, сторонники другого склонны сводить все к прямым заимствованиям с Востока. Вопрос о восточных влияниях на зарождение и развитие греческой философии оказывается более сложным. Ни сторонники автохтонного происхождения греческой философии и науки, ни принявшие противоположную точку зрения и подчеркивающие ориентальные истоки космологических учений древнегреческих мыслителей VI-V вв. до н.э., не смогли дать картины, которая бы всесторонне отражала реальное положение вещей, и задача создания такой картины до сих пор стоит весьма остро.

Полная версия публикации

В рамках исследования возможности влияния иранской культурной традиции на генезис ранней греческой философии обращение к учению Парменида Элейского актуально и небезынтересно. Парменид является представителем италийской философии, которая, в первую очередь, в географическом отношении значительно удалена от иранского мира; во-вторых, в содержательном плане она традиционно противопоставляется философии "греческого Востока", для основных представителей которой (Анаксимандр, Гераклит, Ксенофан) параллели с иранским учением проводились неоднократно. Несмотря на это, некоторые идеи Парменида, высказанные в его поэме "О природе" в какой-то мере соотносимы с древнеиранской, и в том числе, с зороастрийской традицией.

Полная версия публикации

Если для большинства представителей ранней греческой философии параллели с иранской традицией в их учениях не столь очевидны (как скажем, для Анаксимена или Парменида) и непредвзятое прочтение их текстов не наводит на мысль об иранских заимствованиях, то с учением Гераклита дело обстоит совершенно иначе. Наиболее сильные связи с персидской религией, как отмечает М. Уэст, были усмотрены именно в случае с Гераклитом, чем с каким-либо другим филососфом[2].

Полная версия публикации

ПОСТАНОВКА ЗАДАЧИ

Лженаука, лжелитература, лжемузыка... Слова парадоксальные, содержащие внутреннее противоречие, ибо ложь несовместима с творческой деятельностью человека, ибо творчество всегда означает поиск истины.

Тем не менее рядом с правдой в народных сказках существует кривда, искусству сопутствует лжеискусство, науке - лженаука. С ложной и лживой наукой приходится встречаться и ученым, и читателям научно-популярных журналов.

Подлинная наука (здесь мы говорим о естествознании) раскрывает устройство реального мира, познавая все более глубокие относительные истины. Природа неисчерпаема, и абсолютная истина недостижима. Но ценность относительной истины абсолютна - то, что однажды добыто наукой, остается навсегда. Познание движется неравномерно, но поступательно, и в ходе развития науки не возникают "мутации", поворачивающие ее вспять.

Полная версия публикации

1) Некоторые обстоятельства фабрикации «миров».
Приведенные Гудменом способы создания миров являются скорее актуализированными механизмами, благодаря которым из всего возможного ряда альтернативных миров происходят действительные миры. Эти механизмы или принципы происхождения нового мира не требуют наличия какого-либо логического субъекта для своего задействования. Границы действительного мира заданы фактом его происхождения из других действительных миров. Таким образом, можно заключить, что «космогония» Гудмена не структурирована логическим субъектом, и «способы создания миров» являются в действительности способами появления миров, а не методами их создания.

Полная версия публикации

Существенной особенностью современного общества является его превращение в общество услуг и информации. Определяющим признаком такого общества становится формирование информационной технологии. С развитием же сферы услуг встала необходимость формирования рыночной концепции управления современным обществом. Одной из форм такого управления является организация общественного мнения, больше известная как Public Relations. Здесь осуществляется оценка отношений общественности, соотнесение принципов и приемов деятельности лица или организации с общественными интересами, планирование и проведение в жизнь принципов и действий, рассчитанных на завоевание понимания и восприятия со стороны общественности, Цель организации общественного мнения — установление двухстороннего общения для выявления общих интересов и достижения гармонии посредством взаимопонимания, основанного на знании и полной информированности. Другая функция PR — общественно-этический маркетинг, или маркетинг идей общественного характера. В данной концепции происходит разработка, претворение в жизнь и контроль выполнения программ, имеющих целью добиться восприятия целевой аудиторией общественной идеи, движения или практики.

Полная версия публикации

Макс Вебер своей теорией нарастания рациональности в современном мире заложил основы темы, которую в наше время развивает Юрген Хабермас. Рост целесообразности в Западной Европе, по мнению Вебера, привел к обеднению и утере смысла в культурной и социальной сферах общества. Хабермас, соглашаясь с Вебером, полагает, что он слишком акцентирует внимание на одной только форме рациональности, из-за чего не увидел, что культурная и социальная сферы подверглись влиянию рациональности другого типа. По мнению Макса Вебера, отличительным признаком современного общества является то, что оно разделяется на три различные ценностные сферы — сферу морали и права, сферу науки и сферу искусства. Хабермас же считает, что эти три различные ценностные сферы в современном обществе строятся на различных типах притязаний на действительность. Наука строится на притязании на истинность, мораль — на верности нормам, а искусство на правдивости. Хабермас вводит свое понятие рациональности — коммуникативная рациональность — как форма рациональности, имеющаяся во всех трех сферах, которые отличаются друг от друга только типом притязания на действительность. Несмотря на то, что в современном обществе наука отделена от морали, а мораль от искусства, во всех сферах существует возможность выдвижения аргументов в защиту тех притязаний на действительность (истина, верность, правдивость), которые выдвигаются в соответствующих сферах.

Полная версия публикации

Глобализация относится к числу основных тенденций современного общества. Общества становятся взаимозависимыми во всех аспектах — политическом, экономическом, культурном, и масштаб этих взаимозависимостей становится действительно глобальным. Человечество превращается в социальную целостность, охватывающую всех людей, живущих на Земле. «Концепция глобальности… связывает воедино личность, человечество и все взаимодействующие элементы и факторы мировой системы, объединяет настоящее и будущее, сцепляет действия и их конечные результаты» [1]. Сегодня можно говорить о глобальной структуре политических, экономических и культурных отношений, связывающих отдельные общества в единую систему.

Полная версия публикации

Рассуждая о моральности и религиозности современного общества, нельзя не вспомнить Макса Вебера, который полагал, что существуют две основные линии, благодаря которым можно охватить весь исторический процесс развития общества — это солидарность, основанная на идеях интереса и нравственный порядок, основанный на вере в законность. Главным же консолидирующим фактором в обществе является социально-ориентированное поведение людей. Все виды человеческой деятельности внутри общества Макс Вебер разделил на четыре типа социальных отношений: 1) традиционный, основанный на обычаях и привычных образцах поведения. Значимость этого типа поведения связана с тем, что к нему близка большая часть обычного, повседневного поведения людей; 2) целерациональный, который характеризуется использованием разнообразных средств для достижения цели. Определяющим здесь выступает ясность и однозначность осознания действующим индивидом своей цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами её достижения; 3) рациональный с точки зрения используемых средств, но нерациональный с точки зрения цели. М. Вебер называет его ценностно-рациональным.

Полная версия публикации

Русская и европейская философия: пути схождения

Учение Макса Вебера очень популярно в России. Что же так привлекает нас в его философии? Максом Вебером был сделан наиболее полный и систематический анализ современного общества путем противопоставления идеальных типов «традиционного» и «капиталистического» обществ [1]. Свои основные идеи развития общества Вебер сформулировал в качестве антиподов по отношению к философии Карла Маркса [2]: материальным интересам и движущим силам экономического характера он противопоставил религиозный и политический интерес. В противоположность теории классов и классовой борьбы — выдвинул концепцию статусных групп; теории единого исторического процесса и общественно-экономических формаций противопоставил сравнительный анализ цивилизаций. Теории государственной собственности — теорию частной собственности со свободной организацией труда. К теории объективных закономерностей общественного развития и тезису о возможности их познания выдвинул теорию идеальных типов.

Полная версия публикации

Наивысшей стадией развития современного общества Вебер считал капитализм, как рациональность в наиболее конкретизированном виде. Здесь капитализм выступает как «идея капиталистической культуры», то есть культуры, где господствуют только интересы реализации частных капиталов. Основными факторами генезиса капитализма, по Веберу, являются не материальные, а духовные явления, из которых главное — протестантская религия, проповедующая неустанный труд, аскетическое поведение, благоразумие. «Аскеза действия находит свое выражение в миру, преобразуя его рационально, с помощью какой-либо профессии». Лишь аскетический протестантизм, по мнению Вебера, создал религиозные мотивы именно в сфере мирской профессии, так как ищет религиозного спасения в рационализированном осуществлении своего призвания. Все это в совокупности ведет к накоплению капитала, развитию торговли и предпринимательской деятельности, основанной на доверии и честности.

Полная версия публикации

Появление и развитие технических средств общения обусловило формирование нового социального пространства — массового общества. Данное общество характеризуется наличием специфических средств связи — средств массовой коммуникации. Бурное развитие средств массовой коммуникации в ХХ веке привело к изменению мировосприятия, трансформации, «дегуманизации» культуры, формированию нового виртуального мира общения. Потребовалось теоретическое осмысление феномена массовой коммуникации. Появились различные теории массового общества. В теории массовой коммуникации выделилось две основных парадигмы: 1) человеко-ориентированный подход, который поддерживал модель минимального эффекта. Суть этого подхода в том, что люди, скорее, приспосабливают средства массовой коммуникации к своим нуждам и потребностям, чем средства массовой коммуникации подчиняют себе людей. Сторонники человеко-ориентированного подхода исходили из того, что люди выборочно воспринимают поступающую информацию. Они выбирают ту часть информации, которая совпадает с их мнением, и отвергают ту, которая в это мнение не укладывается. 2) медиа-ориентированный подход.

Полная версия публикации

Факты совершения насилия над отдельными индивидами, социальными и религиозными группами, этносами и даже нациями стали самой популярной информацией современности. Мировое сообщество со всем своим многоплановым потенциалом общечеловеческих, культурных и религиозных ценностей до сих пор не в состоянии побороть страсть homo sapiens к насилию. Под насилием принято понимать какое-либо воздействие одного человека на другого физического или психологического характера, помимо или вопреки воле последнего. Природа насилия стала объектом пристального научного исследования именно в XX в. в связи с развитием таких наук, как социальная психология, социобиология, этнографическая психология и т.д. Происхождение насилия психологи и социологи связали с развитием состояния агрессии, которая и являлась, по мнению отдельных специалистов, причиной совершения актов насилия одного человека над другим. Корни агрессии исследователи пытались обнаружить в человеческом подсознании, генетике, сфере инстинктов и поведении, связанном с процессами социальной адаптации.

Полная версия публикации

Не понятый и не принятый в начале 20 века как философ, постоянно критикуемый: «скучно, назидательно, тяжеловесно» как литератор-романист, совершенно отвергнутый церковниками как религиовед, Дмитрий Сергеевич Мережковский был интересен и «с первого же слова понятен мужикам» в Керженских лесах Семеновского уезда, Нижегородской губернии, — в гнезде русского раскола. Именно там, по словам В.В. Розанова, «столько лет не выслушиваемый в Петербурге, непонимаемый, он встретил слушание с затаенным дыханием, возражения и вопросы, которые повторяли только его собственные. «Как же, белый конь! бледный всадник!! меч, исходящий из уст Христовых и поражающий мир!!! понимаем, без этого и веры нет! тут — суть!!». Можно сказать, народ упивался «болярином», а «болярин» в свою очередь нашел аудиторию, слушателей, друзей и паству!» (1).

Полная версия публикации

Помещаемые ниже документы (за исключением последнего) относятся к истории публикации мемуаров И.Эренбурга “Люди, годы, жизнь”. Писатель начал работу над ними в конце 1950-х годов. Шесть частей воспоминаний, а также повесть “Оттепель” увидели свет на страницах “Нового мира” Твардовского между 1960 и 1965 гг. Появление их сделалось событием в культурной и политической жизни не только Советского Союза, но и других восточноевропейских стран, где вскоре вышли переводы мемуаров. Широкую известность обеспечило им прежде всего обилие портретов писателей и художников 1920-30-х годов, чьи имена были запрещены или неизвестны в СССР. Апология искусства авангарда сочеталась в книге с необычными, далекими от казенного оптимизма размышлениями автора об истории XX столетия. Эренбург вспоминал о чистках 30-х годов, о союзе с гитлеровской Германией, о разгроме первых месяцев Великой Отечественной войны, о “борьбе с космополитами” в последние годы сталинского правления... И хотя упоминания об этом уже встречались в советской литературе, - публикация мемуаров выдвинула Эренбурга в первые ряды разоблачителей сталинизма.

Полная версия публикации

Синергетика пока не обрела чёткого теоретического ядра, не установлены также границы её верификации. Однако уже определены главные понятия и принципы объектного теоретического ядра и его метатеоретического окружения (выражаясь языком И. Лакатоса).

Объектное ядро составляют главные понятия (самоорганизация, диссипативная структура, бифуркация, динамический хаос, аттрактор и другие) и принципы (нестабильность, нелинейность, незамкнутость, самоупрощение, наблюдаемость).

Полная версия публикации

Образование Малабарской Церкви традиционно связывается с миссией апостола Фомы в Индии. Источниками в этой связи выступают апокрифическое Деяние Иуды-Фомы (IV–V вв.) и местные предания малабарских христиан (изданы в 1818 г. в Лондоне англиканским миссионером Б. Бейли). В Деянии речь идет о путешествии Фомы из Иерусалима в княжество индийского «махараджадхираджи» Гондофара (северо-западная Индия). В 1849 г. была обнаружена монета с именм этого царя, в реальности существования которого до того времени историки сомневались. Более того, маршрут, которым следовал Фома, согласно Деянию, полностью соответствует маршрутам путешественников и купцов той поры, так что прибытие Фомы в Индию около 52 г. представляется вполне возможным.

Полная версия публикации

То, что отличает “Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени” — это шокирующая простота (та святая простота, сказавшаяся в восклицании Св. Августина в XI книге Исповеди, маргиналиями к которой, собственно и являются “Лекции...” (См. Предисловие R. Bernet в Husseri E., Texte zur Phahomenologie des inneren Zeitbewussrseins (18.93-1917). Hamburg 1985. S. XI.)) их предмета (анализ восприятия тона) и принципиальная визуальная его непредставимость. В “Лекциях...” происходит разложение восприятия на его временные структуры. Временение выступает как основной прием феноменологического метода.

Полная версия публикации

Понятие прогрессивной эволюции материи основано на представлении об исторической последовательности и непрерывности развития материи от элементарных частиц до мыслящих и сознательно взаимодействующих существ. Однако и среди ученых, признающих факт прогрессивной эволюции, нет согласия о том, случайными ли являются ее отдельные, особенно высшие, этапы (например, возникновение жизни на Земле, появление человека) или же эти события предопределены предсуществующими этапами эволюции Вселенной и, в конечном счете, заложены в неких наиболее общих законах. Другими словами, остается открытым вопрос о том, существуют ли общие эволюционные законы, диктующие направление развития материи от "простого" к "сложному", от "однообразного" к "разнообразному", от разобщения к целостности.

Полная версия публикации

Социальные факторы эволюции технического знания.

Уже отмечалось, что техническое знание в своем развитии, несмотря на относительную самостоятельность, во многом зависит от влияния внешних, внесистемных по отношению к данному объекту, факторов. Эти факторы, в зависимости от типа воздействия, можно подразделить на прямые и опосредствованные. К последним относятся социально экономические факторы (социальный заказ, национально-культурные характеристики, текущая политическая коньюктура, и т.д.). Они зачастую оказывают решающее влияние на формирование целей и задач в научно-технической области, направленность и масштаб технических изменений. Совокупность этих факторов в целом и образует социально- экономические регулятивы развития технического знания.

Полная версия публикации

Российская империя к моменту воцарения Павла Петровича стояла перед трудноразрешимыми проблемами как внутри страны, так и за ее пределами. Крестьянская война под руководством Емельяна Пугачева и революция во Франции заставили правительство Екатерины последовательно осуществлять жёсткий полицейский курс для борьбы с революционными взглядами и народным недовольством. Финансы империи были расстроены, продолжалась эмиссия бумажных денег. Екатерининское царствование оставило внутренние и внешние долги, сумма которых превысила 200 млн. рублей, что равнялось трем среднегодовым бюджетам страны последней четверти XVIII в.. Сумма эта была покрыта выпуском 156,6 млн. ассигнаций и внешними займами на 33 млн. рублей. Казнокрадство и лихоимство достигли невиданных размеров и фактически были узаконены. Прусский посланник Гребен в рапорте начальству сообщал: “Обширные и пространные помещения департаментов посещались лишь мышами и крысами. Чиновники, без всякого исключения, проводили дни в еде, попойках и игре, а ночи в самых грязных оргиях. Отсюда проистекало взяточничество в обширных размерах... Отсюда же проистекали бесчисленные злоупотребления. Вот наименее преувеличенная картина России в момент восшествия на престол Павла I”. Прусскому дипломату вторил русский провинциальный дворянин А.Т.Болотов: “Небрежение господ сенаторов дошло даже до невероятности и до того, что иные лет по пяти сряду в Сенат не приезжали и не заглядывали в оный”. Действительно, к моменту воцарения Павла в Сенате скопилось 11476 нерешенных дел.

Полная версия публикации

Краткий очерк)

Одно из трех основных произведений Канта посвящено эстетике. Однако после Канта статус эстетики как раздела философии обычно оказывался несколько ниже статуса онтологии или эпистемологии. Возможно, это происходило из-за ощущения неуниверсальности наших представлений о красоте. Слово "камп" или "кэмп" (camp)(2) отсылает к кругу явлений и идей, которые, возможно, позволят привести к полноте наше видение прекрасного.

Полная версия публикации

Предметом этого небольшого очерка являются основные принципы политического права в толковании В.С. Соловьёва. Мы хотели бы показать, что в сфере правовой философии Вл. Соловьёв совершил знаменательную эволюцию. Как правило, позитивная сторона в правовой мысли Вл. Соловьёва усматривается в том, что он содействовал становлению неолиберальной доктрины в России начала ХХ в., вводя в правовое учение принцип права личности на достойное существование. Основной же недостаток правовой философии Вл. Соловьёва видится в том, что он был сторонником теократической идеи. Другими словами, хотят сказать, что Вл. Соловьёв содействовал развитию неолиберальной мысли (применительно к социальной сфере), но сам в целом либералом не был. Думается, что такой подход к Вл. Соловьёву является односторонним.

Полная версия публикации

Кризис гуманизма в нашу эпоху проистекает, несомненно, из опыта человеческой безуспешности, которую выдает и само изобилие наших средств деятельности, и размах наших притязаний.

Эммануэль Левинас, Гуманизм другого человека, II, 1

Я люблю того, чья душа переполнена так, что он забавляет самого себя...

Ницше Заратустра, Пролог, 4

(В оригинале "забывает" (vergisst). Цит. по Э. Левинас, Гуманизм другого человека. - СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998, с. 194 - примечание В. В.)

Полная версия публикации

Мой короткий текст, включая и это предложение, можно условно подразделить на три части: пошлую, двусмысленную и аппелирующую к должному. Несомненно, читателю все нижеизложенное известно и так. Зато автору раньше оно не было известно.

Быть пошлым - неизбежная участь комплимента. Как и ответа на любой философский вопрос. Поскольку все, что может быть сказано, известно заранее. Поэтому комплимент бессмысленен для его адресата. Для говорящего тоже - ибо сколько можно лгать? Комплимент - всегда ложь, то есть несоответствие того, что мы говорим, тому, что мы думаем. Кстати, истина тоже не соответствует тому, что мы думаем. Поэтому комплимент может оказаться к истине ближе, чем наши мысли. Не говоря о том, что он ближе, чем наши мысли, к добру и красоте - чему причиной, в общем, не он сам, а наши мысли.

Полная версия публикации

Ниже речь пойдет о духе.

Начнем [как обычно], помолясь, с путеводного слова Гельдерлина, не забывая, что немецкое der Geist по-латыни звучит как spiritus. Несмотря на несовершенство латыни озаботимся тем, что приходит к речи в этом слове.

Бытие присутствия, бытие духа - бытие-присутствия-духа будет пытаться быть увиденным нами рассматривающим рассмотрением этого конкретного spiritus.

Существенно сущностная черта этого spiritus есть его встречность, которую мы встречаем, что конечно, требует определенной расположенности, а главное, наличия наличности. Эта долженствующая обнаруживаться хотя бы в возможности наличность позволяет пере-местить spiritus в наше приватное место.

Полная версия публикации

I. Метафора как сборка.
1. Представление о подлинности мира -- это констелляция из эрзацев. Образ подлинности есть определенная со=положенность и со=гласие эрзацев.
2. Логическое понимание мира есть забытое метафорическое видение мира. То, что метафора с точки зрения понятия является подделкой -- это перенос власти из одного дискурса в иной.

Полная версия публикации

Сначала немного о Никласе Лумане. Никлас Луман (1922-1998) - всемирно известный социолог, автор оригинальных разработок по теории социальных систем, теориям правового государства, экономике общества, социологии риска, общественному праву. В русском ИНТЕРНЕТЕ есть интересная обзорная статья, посвященная биографии и творчеству Лумана: Н.А.Головин "Никлас Луман превращает невероятность коммуникации в вероятность и надежность" и перевод небольшой статьи самого Лумана: Никлас Луман "Почему необходима "системная теория?"

Полная версия публикации

В своей работе я попытаюсь проанализировать спектр возможных направлений гуманитарного описания сети Интернет. Первое можно обозначить термином "Интернет как медиа", т.е. как коммуникативная среда, воздействующая на человеческую ментальность. Понятие "медиа" было детально изучено в работах канадского социолога М. Маклюэна [1]. В работах Ж. Бодрийяра [2], К. Келли [3], Ш. Теркль [4] разрабатывается концепция медиа как коллективного продолжения человеческого сознания, формирующего новые культурные горизонты.

Полная версия публикации

Дух 90-х (где он бродит?)

«Весьма неоднородная по стилю, составленная из статей разного времени, эта книга является единым целым в гораздо большей степени, чем может показаться при первом приближении. Она представляет своего рода конструкт, который в зависимости от взгляда то кажется механизмом абсолютно слаженным, самодостаточным и не допускающим никакого вмешательства извне, то, наоборот, полым и подвижным, подразумевающим участие кого-то еще — слушателя, читателя, критика».

Полная версия публикации

Что обычно противопоставляется мысли? Страсть, аффект. Но предположим, что бывают такие состояния, существа, области, где этой оппозиции “не существует”.

Мысль как аффект — но не “мышление аффектами”. Это то, что Кьеркегор на первой же странице “Страха и трепета” называет “содроганием мысли”. Мысль как аффект — вот что меня интересует — что означает не “слабость”, а, напротив, “непререкаемую настойчивость”, качество, привычно атрибутируемое доселе скорее страсти, нежели мысли — но разделяемое ими в равной степени.

Полная версия публикации

Общество получше и общество похуже

Очарование демократией (будем писать это слово без кавычек и произносить его без иронии — все же это тонкое и сложное устройство политической, экономической и духовной жизни с историей в две с половиной тысячи лет), владевшее нами на протяжении последних пятнадцати лет (а некоторыми и почти полвека) — так вот, это очарование демократией представительского типа и неразрывно с нею связанным рыночным капиталистическим хозяйством вдруг сильно пошатнулось.

Полная версия публикации

"В 1973 году Хирояши Кондо решил возродить термин "high fidelity" и стал одержим идеей воспроизведения музыки — ее души и плоти. Экстремальное проявление этой одержимости — усилитель "Gaku-On" — плод кропотливого ручного труда с серебрёнными проводами, пропущенными через алмазные волочильные доски, который Хирояши делал самолично. На это ушли месяцы, а цена готового продукта достигла 252 500 долларов. (За первый квартал этого года было продано три усилителя.) Полная линейка "Audio Note", включающая все компоненты и имеющая ни с чем не сравнимое звучание, стоит 440 000 долларов".

Полная версия публикации

1. Философ и его учение
В своей речи на философском конгрессе в Болонье в 1911г. А.Бергсон говорил 1, что в основе всякого философского учения лежит некая исходная интуиция, "нечто простое, бесконечно простое" что философу не удается до конца высказать, и о чем, собственно, он вынужден говорить всю жизнь. Очевидно, нельзя полагать, что такое приближение к исходной интуиции это выполнение уже заранее понятого, или путь к тому, что всегда оказывается впереди. Речь скорее идет о прояснении какой-то сути дела или истины, которая отрывшись однажды точно в предутреннем свете, до языка и даже до смысла, становится для мыслителя неким центром притяжения, из которого исходит и к которому стремится как к очевидности его сознание.

Полная версия публикации

Интеллигентский императив “не замай” распространяется не только на Сахарова с Солженицыным иже с ними.

Сочинитель в России — больше, чем диссидент, даже если он не диссидент, а, наоборот, апологет власти — латентный или явный. Занятно, что при “латентности” “замать” еще рискованней.

Так, автору этих строк однажды досталось от всесторонне подкованных читателей, а также глубоко эрудированных коллег за попытку высказаться о культовом писателе М. А. Булгакове. Я тогда (в 1996-м) заикнулся, что в Отечестве неправильно относятся к художественной книге (и сдуру уточнил, к какой). Не как, заметил, к произведению искусства, а как к пособию по жизнедеятельности. Из-за чего проистекает большое количество неприятностей.

Полная версия публикации

Со времен побоища на мерзлом озере и успешного перехода через Альпийский хребет — с зимними видами спорта в России все в порядке. Однако когда теплеет — в прямом и политическом смысле, — ледяные избушки традиционно тают, а к переселению в лубяные мы оказываемся не готовы. Или их попросту нет.

Полная версия публикации

Представляется достаточно очевидным, что процесс самоопределения постсоветской философии все еще далек от своего завершения, и основная причина тому заключается, на мой взгляд, в стратегической растерянности, воцарившейся после того, как “советский марксизм” одни разом утратил свою актуальность. В этой связи крайне актуальной задачей мне видится разработка масштабных теоретических моделей, которые сочетали бы автохтонность со “свободной конвертируемостью” и были бы способны обеспечить становление кумулятивно работающих профессиональных сообществ. Весьма привлекательным образцом, на который можно ориентироваться в теоретическом поиске, представляется современная критическая теория [2] , первичной характеристике которой и посвящена данная статья.

Полная версия публикации

Когда Валерий Анашвили сообщил, что намеревается предложить мою статью для дискуссионного обсуждения, я очень обрадовался, поскольку такая перспектива полностью отвечала как прагматике данного текста, так и моим интеллектуальным устремлениям. Последние же мотивированы желанием избавиться от застарелой скуки, вызванной отсутствием полноценной профессиональной жизни — того бурлящего бульона, в котором только и могут рождаться идеи. Один знакомый физик, ностальгически закатывая глаза, вопрошал меня: “Знаешь ли ты, каков был прежде городской физический семинар? Ты делал доклад, а потом тебя рвали на части. Это так стимулировало!” Конечно, нет недостатка в небольших вкусовых сообществах, идейный багаж которых формируется приватизацией тех или иных славных имен, а воспроизводство обеспечивается взаимным подмигиванием. Но, будучи самодовольно закрытыми, такие кланы бесплодны: ведь истина всегда “между” — она случается (или не случается) в зоне состязательного столкновения различных подходов, которые при всех своих расхождениях способны найти общий язык, минимально достаточный для осмысленного спора. Нормальное развитие такой метадискуссии (т. е. не ограниченной кругом подмигивающих “своих”) должно, на мой взгляд, вести к тому, что каждый, оставаясь при своем, интериоризирует внешнюю критику как в дополнительную самодисциплину, так и в стимул к дальнейшему развитию собственной концепции. Если же один участник переубеждает другого, то это плохо: значит, у последнего просто ничего не было за душой, а первый приобрел еще одного никчемного сторонника. Посильное содействие завязыванию малого узелка подобной дискуссионной сети и было главной задачей предложенной статьи.

Полная версия публикации

Знаменательно, что ровно 7 лет назад государства-члены ООН объявили 16 ноября ежегодным международным Днем Толерантности. Поэтому сегодня, 16 ноября, тема нашего круглого стола особенно актуальна.

«Толерантность — это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», — говорится в Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как:

уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности;
отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.

Полная версия публикации

Отклонение луча света при его прохождении близ массивного тела - явление вполне очевидное, если только считать свет потоком корпускул, как это делали многие физики XVIII века. В таком случае для частиц света справедливы законы ньютоновой небесной механики. Используя их, немецкий ученый Зольднер рассчитал в 1801 году, что луч света от далекой звезды, проходящий вблизи поверхности Солнца, должен отклониться на 0,87 угловой секунды. Но вскоре, благодаря опытам Френеля, в физике утвердилась волновая теория света, и о работе Зольднера надолго забыли. Лишь в 1915 году, создавая общую теорию относительности, Альберт Эйнштейн вновь рассчитал отклонение света в поле Солнца (но уже в рамках новой физики) и получил вдвое больший угол: 1,75 угловой секунды. Это различие и стало одним из тестов для новой теории гравитации.

Полная версия публикации

Свыше ста лет в России восхищаются В. С. Соловьёвым, его взглядами, открытиями, позициями. Действительно, в жизни каждого человека есть моменты, в которые все ему по праву несут цветы. Но при неоспоримости недюжинной философской активности мыслителя в его судьбе есть моменты и другого свойства. Еще при первом знакомстве с наследием Соловьева я обратил внимание на то, как невнимательно, нетонко, неадекватно подходил Владимир Соловьев к оценке философских взглядов К.Маркса, и не только его. Даже глубину Платона, судя по статье в энциклопедии Брокгауза и Ефрона, Соловьев недооценил, там не философия, а какая-то бухгалтерия. Вот с Кантом у Соловьева более-менее благополучно, хотя он, несмотря на свой пессимистический критицизм по отношению к современному просвещению и мировому процессу, не уследил зачатие в Канте Шопенгауэра, Ницше, Косова, Чечни. В этом отношении довольно показателен один социальный факт из биографии Соловьева периода его полной философской зрелости. Ниже приведены основные сведения, составляющие событие, с разбивкой их (в скобках указывается порядковый номер тезисов) под комментирующие тезисы, следующие ниже.

Полная версия публикации

Введение. Первое основание этой книги есть вера в науку. Такое признание, конечно, покажется странным для многих. Скажут: разве наука есть предмет веры, какая надобность верить в науку, когда она существует явно, есть дело видимое; вера же есть вещей обличение невидимых. Но ведь на самом–то деле явно и видимо существуют только разные науки безо всякой прямой связи между собою, занимающиеся разными предметами и по разным путям идущие к их познанию. Конечно, всякий легко может привести эти разные науки в тот или другой внешний порядок, составить ту или другую искусственную классификацию наук, но никто, конечно, не решится утверждать, что математика и история, химия и филология суть необходимые составные части единой науки, члены одного умственного организма.

Полная версия публикации

Александр Гордон: Доброй ночи! Жизнь, известная нам, устроена таким образом, что все, однажды появившееся на свет, умирает. Закон этот, к сожалению, непреложен. Умрем и мы с вами. Кто раньше, кто позже. Кто в мучениях, кто нет. Кто счастливый, кто несчастный. Что это за сила такая? Что это за страсть природы убивать все, однажды родившееся? Зачем? Насколько неизбежна именно эта сила? Давайте сегодня попробуем ответить на эти вопросы. Понимаю, что тема необъятная, но мы все-таки сегодня говорим в рамках науки. Поэтому давайте, может быть, начнем с того, когда человечество обратило внимание на неизбежность гибели всего живого, а не только личности человека или сознания.

Полная версия публикации

Мне довольно странно читать о том, что “темпы развития литературы чудовищно стремительны”. Откуда это видно? Наша литература похожа на персонажей анекдота про Брежнева, который вместе с другими членами Политбюро сидит в отцепленном вагоне, раскачивается и говорит: чух-чух-чух-чух, имитируя движение. Литература, уж наша — точно, — очень консервативная область культуры, иначе бы все хоть сколько-нибудь передово настроенные персонажи, Пригов, Рубенштейн, Сорокин, Бренер, не отирались бы среди художников.

Полная версия публикации

На мой взгляд, представленный образ современного западного общества как свободного, демократического, постиндустриального, постмодернистского широко известен и безо всяких наших домашних теорий, просто потому что все читали о нем в одних и тех же книжках. А вот обильные цитаты автора — отнюдь не пресловутое постмодернистское цитирование (что само по себе превращает постмодернизм в какой-то литературный или художественный стиль, вроде ампира или модерна!), а студенческое. Потом, из простых наблюдений за жизнью на Западе или за развитием событий, например, в сфере международных отношений, становится понятно: слова — одно, дела — другое. Если, конечно, наблюдатель не очарован изначально консюмеризмом и болтовней вокруг него: про демократию, свободу, свободу слова, открытое общество, а так же не напуган ужасами тоталитаризма. А западные пропагандистские ярлыки вроде “двоемыслия” тут не при чем, лучше бы их вовсе не трогать (пахнуть не будут). Естественно, что жизнь на Западе считается приятнее, удобнее, безопаснее и т.д., но для кого как (мне, например, в Москве уютней). Но в ней с русской точки зрения довольно много всего, для нас неприемлемого. Ну, почему в богатых Штатах столько бедных, неприкаянных разнесчастных бедолаг?! Почему бы каждому америкашке не дать по мильону баксов: пусть себе потребляют!? Конечно, наивное предложение, но все таки, почему?..

Полная версия публикации

Банальности

90-е. Напрашивается что-то банальное. Ну, например, так: “90-е — время надежд и разочарований”. Ну, что поделаешь! Поэтому, почти все нижеизложенное есть список банальностей, как бы порожденных неврозом навязчивых состояний! Каковым, впрочем, на мой взгляд, и должен быть отмечен настоящий мужчина, хотя бы, потому что в противном случае у него просто постоянно будут возникать дурацкий вопрос: мужчина я или женщина? Кроме того, ничего не поделаешь, коль это так — раз это банальности, а не мысли! Мысли — редкие твари. А все вокруг столь рутинно, что на каждый раздражитель давно готов предугаданный ответ. И если вы не подозревали о его существовании, то это ваша проблема: надо быть понаблюдательней. Для меня же в наличном мыслительном состоянии важнее то, что написано на лбу каждой персоны вроде меня: мне достаточно и одного самоуважения.

Полная версия публикации

"Черный сентябрь" в "городе завета" надломил цивилизационное время, актуализируя осознание всеобщего предстояния на нижней грани "бездны Бытия" у "конца еще одной истории". Серый бетонный пепел на дрожащих от страха Дитя и Матери, взывающая ко всему Человечеству с сотого этажа рука Безвинного и Обреченного заставляют заново промыслить все основание техногенной цивилизации, промыслить Мир и Человека, весь его путь "падений" и "рождений", надежд и разочарований.

Полная версия публикации

Имя Вячеслава Курицына (впредь для краткости будем называть его Ку) широко известно в Москве и за ее обширными пределами. Ку — не просто очень известный (или, может быть, самый известный) современный российский журналист, это, так сказать, журналист новой формации и (не побоимся этой Большой Буквы) Журналист с этой самой Большой Буквы. Ныне славный Ку собрал свои очерки разных лет и из разных газет и журналов — “Сегодня”, “Независимая”, “Октябрь”, “Ом”, “Матадор” — и поместил в одну книгу.

Полная версия публикации

С первых страниц своего историко-философского исследования Ален Рено ставит в центр внимания не столько собственно историю, сколько современную социокультурную ситуацию Запада. Философская суть данной ситуации, по его мнению, заключается в том, что называется “смертью субъекта”, в осуждении идеи субъекта и широком распространении антигуманизма, сопровождаемом призывами вернуться к традиционалистским или даже архаическим практикам жизни.

Полная версия публикации

Был ли социалистическим лагерь государств, возглавлявшийся СССР?
С началом «перестройки» в СССР направление развития «социалистического» лагеря резко изменилось, а привычные перспективы его «коммунистического» будущего канули в Лету. Люди потеряли политические ориентиры. Поскольку же прогноз будущего невозможен без объективного анализа прошлого, необходимо выяснить, почему столь легко рухнул «социализм», еще недавно считавшийся незыблемым? Ведь согласно теории марксизма последний закономерно приходит на смену капитализму, а не наоборот. Если ж реальная история пошла вопреки этому, то или марксизм устарел, или «социалистические» страны не были социалистическими.

Полная версия публикации

Учение об идеологии, претерпевшее за время своего существования множество метаморфоз, всегда оставаясь на острие общественного внимания, в наши дни чрезвычайно актуализировалось на почве научного познания. Поэтому во избежание недоразумений прежде всего надлежит очертить тот круг значений, который термину «идеология» будет придан в настоящем тексте. Идеология в общей форме – это система идей, направленная не на истину (подобно науке), а на защиту интересов людей – групп людей, социальных слоев, классов или даже всех людей, равно как и на защиту частных интересов отдельных лиц. В последнем случае идеология выступает как система идей, предназначенная для того, чтобы частный, своекорыстный интерес социальной группы (или даже одного лица) представить в виде общего интереса. В этом случае легче всего достичь цели, выдавая систему идей, на деле защищающую частные интересы, за объективную истину. Таким образом, идеология рядится под истину, тогда как в качестве истины в этом случае выступает система взглядов, которая как минимум нейтральна по отношению к истине.

Полная версия публикации

Известная формула Ж. Лакана – "Бессознательное структурировано как язык" – применима и к идеологии. Ведь идеологические позывы изначально не осознаваемы. Они выступают лишь как социальные эмоции, как чувство социального дискомфорта, как то, что в социальной теории определяется негативным словом "недовольство". А раз основа социальных эмоций бессознательна, эти эмоции, согласно Лакану, также структурируются подобно языку. Следовательно, выявление логических установок тех или иных социальных сил требует анализа их языка. Вот почему теория идеологии, которая лишена раздела о языке, является незавершенной.

Полная версия публикации

С тех пор, как было осознано принципиальное различие западных (европейских) и восточных культур (обществ, цивилизаций и т.д.), наука не перестает решать проблемы взаимодействия тех и других. Весь комплекс этих проблем был обобщен и получил название проблемы «Восток-Запад». При этом все частные проблемы стали аспектами этой единой проблемы. Среди множества аспектов и подходов к решению проблемы «Восток-Запад» нас поначалу будут интересовать несколько точек зрения. Одна из них состоит в том, что «Восток» и «Запад», настолько различны, что мерки и критерии развития, которые существуют на «Западе», принципиально не приложимы к «Востоку». Точнее, никакого прогресса на «Востоке» вообще нет. Нет, следовательно, на «Востоке» и смены идеологических систем. Идеология там никогда не развивалась. Раз возникнув, система идей оставалась неподвижной, фиксированной. Согласно другой точке зрения прогресс, в том числе и в области идеологии, - это общечеловеческий феномен. Поэтому он характерен и для «Востока». Обе эти позиции – крайности. Между ними множество промежуточных и эклектических. Но само обилие точек зрения свидетельствует, во-первых, об острой актуальности проблемы и, во-вторых, о тесной связи проблемы с интересами людей, в силу чего можно заранее предвидеть наличие мощной идеологической завесы над сутью проблемы и, как следствие, ее теоретическая запутанность и не очевидность решений.

Полная версия публикации

Еврейский вопрос
Лет десять тому назад я читал лекцию на данную тему в Москве, в Политехническом музее (Лекция была прочитана в СССР также в Самаре (университет), а затем в Чехословакии - в Праге (Студенческий дом), в Германии (Берлин, Франкфурт-на-Майне), во Франции (Париж), в Польше (Варшава, Белосток, Гродно, Луцк, Ровно, Острог, Брест-Литовск и др.), в Румынии (Бухарест, Кишинев, Галац, Рени) и, наконец в 1932 году в Иерусалиме. После лекции обычно происходил свободный обмен мнениями или я отвечал на задаваемые мне вопросы). Прежде чем говорите публично по поводу еврейского вопроса, я посетил московского раввина Якова Исаевича Мазэ, известного своей ученостью и духовным авторитетом среди евреев. Мне хотелось проверить свои основные мысли о судьбе еврейского народа в личной, интимной беседе с одним из его выдающихся руководителей.

Полная версия публикации

Комплименты наблюдательности, уму и остроумию участников разговора, с которых приличествовало бы начать, опущу и сразу перейду к делу. Дискуссия между А. И. и Д. К. напомнила мне маятник, качание которого можно обрисовать так. С одной стороны, спорящие живописуют интеллектуальное убожество сегодняшней западной славистики; с другой — этой самой славистике приписывается немного-немало как конституирование образа России на Западе. С одной стороны, методологически беспомощная, расплющенная эмпирией, глухая к новациям дисциплина; с другой — вменяемая этой дисциплине ответственность за презентацию русской культуры, формирование имиджа России в мире и т. д.

Полная версия публикации

В магазине американской книги в Денежном переулке выбор невелик. А если не брать в расчет криминальное чтиво и всякого рода справочники, то пространство выбора для любителя серьезной словесности сужается до каких-нибудь трех десятков наименований. Вот почему, зайдя на днях в этот магазинчик, я был немало удивлен, увидев призывно повернутой к читателю блестящую обложку с надписью: Алекс Хейли, “Корни”[1]. Книга эта, насколько мне известно, наделала много шуму в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе в конце 70-х. Но кому пришло в голову предлагать ее в Москве в конце 90-х? Можно предположить, что товароведы, сделавшие такой выбор, руководствовались тем нехитрым соображением, что “поиски идентичности”, составляющие главную тему книги Алекса Хейли, не потеряли — и, похоже, еще долго не потеряют — актуальности, будь то в Америке или в России. Как бы то ни было, перелистывая этот бестселлер двадцатилетней давности, я поймал себя на ассоциациях библиографического и культур-социологического рода, которые, возможно, не покажутся читателю абсолютно банальными.

Полная версия публикации

Немецкая университетская философия была верна себе, когда на протяжении более чем полутора десятилетий игнорировала публикации французских авторов постструктуралистского направления. Вплоть до конца 70"х годов эти авторы обсуждались разве что на филологических факультетах. Философы же хранили молчание. Одним из первых, кто это молчание прорвал, был Манфред Франк.

Полная версия публикации

Идеи мультикультурализма, похоже, постепенно усваиваются российским интеллектуальным сообществом. Первопроходцами выступают работники системы образования и активисты некоторых правозащитных организаций. Педагоги и правозащитники проводят мысль о культурной неоднородности современной России. Мне кажется достаточно очевидным, что культурный плюрализм российского общества не находит выражения в политическом языке. Но мне вовсе не кажется очевидным, что адекватным выражением культурного плюрализма в наших условиях мог бы стать дискурс мультикультурализма.

Полная версия публикации

Традиция, в которой мы не живем

Мое знакомство с трудами Ханса-Георга Гадамера началось с продуктивного недоразумения. Мне не давала покоя постоянно повторяющаяся у Гадамера фраза: “традиция, в которой мы живем”. В этом “мы” я чувствовал какую-то недоговоренность. Что нужно для того, чтобы в него входить? Быть европейцем? Достаточно ли, скажем, быть поляком? Или надо принадлежать к числу западных европейцев? И включены ли в это “мы” представители неевропейского Запада — американцы и канадцы? Или речь идет попросту о немцах? Тогда как насчет ГДР?

Полная версия публикации

Недавнее открытие ускорения расширения Вселенной (Reiss A.G. et al., 1998; Perlimutter S. Et al., 1999)) связывается с энергией космического вакуума, который в свою очередь может рассматриваться (Глинер, 1965) как космологический член в уравнении Эйнштейна. В данной заметке, предсказанный Эйнштейном космологический член интерпретируется как “мировая масса”, требуемая принципом Маха. Сам принцип Маха формулируется следующим образом: инерционные массы тел и в том числе массы фундаментальных частиц определяются величиной космологического члена.

Полная версия публикации

В истории литературоведения есть основополагающие категории, через которые возможно описание и памятников письменности, значительно удаленных от нас по времени, например, библейских легенд, “Слова о полку Игореве” и т. д., и произведений писателей, активно участвующих в современном литературном процессе. Мы имеем в виду категорию зримого. Можно сказать, что едва ли не каждый художник слова использует видимое как важнейшую единицу собственного эстетического языка. Структуре зрения (слуха) отводится ключевая роль в философских трактатах прошлого (в качестве примера назовем “Исповедь” Блаженного Августина). Теперь в связи с появлением переводов на русский язык трудов М. Фуко[1] проблема взгляда вновь становится необычайно актуальной в теоретическом литературоведении.

Полная версия публикации

Сейчас в литературе о кино все чаще говорится о смене вех: эпоха большого Другого завершается и на месте проклятых вопросов бахтинистики возникают судьбоносные проблемы конца ХХ века, связанные главным образом с попытками определить, что же такое Реальность на самом деле? Вот и Славой Жижек в разделе своего выступления о «Матрице» под провокационным названием «Большой Другой не существует» утверждает, что «сегодня большой Другой стремительно дезинтегрируется». Однако Гринуэй в своем фильме «81/2 женщин» с обреченной грустью констатирует: существует, еще как существует! Оказывается он есть даже вопреки вроде бы очевидному факту его смерти. Более того, очевидность физической кончины лишь подчеркивает эффективность наличия Другого в невидимой плоскости бытия, в душе героя, да и вообще любого другого с маленькой буквы. Пожилой отец умирает, но герой остается ребенком, в присутствии которого взрослым неприлично упоминать о сексе. Смерть Другого безапелляционно все расставляет на свои места, указывает сыну на полагающееся ему место в детской, в то время, как была надежда, что сработают привычные и легко узнаваемые схемы диалога и жизнеутверждающего карнавального обмена, что вместе с имуществом и деньгами Эмменталь-младший унаследует право не только визуально (наблюдая через замочное отверстие), но и вполне открыто пересекать порог родительской спальни, располагаться на ложе отца, делить его с символической матерью, с возлюбленной почившего. Однако на кровати, где и сам он был когда-то благополучно зачат, продолжает оставаться труп отца, тяжелый и, в прямом и переносном смысле, невыносимый.

Полная версия публикации

Шестидесятилетний юбилей написания М.А. Булгаковым романа «Мастер и Маргарита» дает нам лишний повод еще раз задуматься над причинами столь широкой популярности этого произведения, хотя мы отдаем себе отчет в том, что говорить сейчас о «Мастере и Маргарите» означает балансировать на тонкой грани большого риска повторения уже известных истин, описанных авторитетными исследователями творчества мастера. И действительно, за эти годы было сказано о романе столько, что, кажется, тема утратила свою актуальность, так сказать, устала. Однако оправдательным мотивом для желания поделиться своими мыслями о поэтической организации текста «Мастера и Маргариты» как символической форме защиты субъекта от реальности является тот очевидный факт, что вроде бы лежащие на поверхности вещи остаются до сих пор без должного внимания булгаковедов. Таким образом, цель настоящей статьи заключается в том, чтобы, во-первых, рассмотреть поэтику романа как успешно функционирующий механизм защиты, и, во-вторых, вскрыть и описать структуру и действие этого механизма в системе романной реальности и за ее пределами (то, как она воздействует на сознание читателя). Если в ходе анализа нам удастся достичь поставленных целей, то тогда мы сможем объяснить причину невероятной популярности романа, который пользуется всенародной любовью, и не только у нас в стране.

Полная версия публикации

Постановка проблемы

Ответ на вопрос о вкладе структурного психоанализа в развитие эстетических идей связан с пониманием того, что принципиально нового внесло учение Жака Лакана (1901-1981) в философию искусства ХХ века? Существенная трудность освещения данной проблемы обусловлена тем, что сам Лакан никогда не ставил перед собой эстетических проблем, не занимался, в отличие от Фрейда, исследованием бессознательной природы творчества и не пытался, как Юнг, искать в произведениях искусства архетипических символов жизни коллективного бессознательного. Он был прежде всего психоаналитиком, дипломированным врачом-психиатром. Между тем растущий авторитет учения Лакана среди исследователей литературы, кинематографа, живописи, а также обращение теоретиков и методологов искусства к объяснительным схемам и моделям Лакана, заставляет признавать его значительный вклад в развитие гуманитарного знания о природе эстетической реальности как целиком воссоздающей психические процессы формирования субъекта.

Полная версия публикации

Говорить о социальных и ментальных процессах, свидетелями и невольными участниками которых мы являемся, в силу ряда причин достаточно сложно. Изменение общества и сознания отдельных его членов происходит столь стремительно, что язык описания этих событий не успевает оформиться и адекватно выразить происходящее. «Любая сегодняшняя газета рассказывает о вчерашних событиях, т.е. о прошлом, хотя читатели воспринимают свежую газетную информацию как рассказ о настоящем» (Савельева И., Полетаев А. История как знание о прошлом // Философско-литературный журнал Логос. 2000. № 2 (23),. С. 68). Между тем попытки объяснить время сейчас, конечно же, предпринимаются. И, как это ни странно, прежде всего самим объектом. Не язык исследователя говорит об объекте изучения, он-то как раз молчит, а сам предмет, подыскивая определения, дает описание самого себя. Однако не столько в рамках научного дискурса, сколько в текстах массовой культуры, в высказываниях политиков, в языке обыденного сознания.

Полная версия публикации

Дисциплинарное пространство культуры предполагает уже по своему определению некую строгую структуру не только во «внешних» границах, но и внутреннюю логическую, семантическую, феноменальную, методологическую упорядоченности. Если определять дисциплинарное пространство культуры как пространство, в котором происходит формирование различных дисциплин или наук, то культурология как одна из них, занимаясь ценностно-смысловыми аспектами человеческой деятельности, с одной стороны, близка другим гуманитарным наукам, ибо активно привлекает их методы, принципы, достижения и результаты, а с другой стороны, может рассматриваться как общенаучная дисциплина в системе гуманитарного знания, имеющая самое широкое, можно сказать, безграничное исследовательское поле.

Полная версия публикации

Несколько лет назад или, точнее, в конце последнего десятилетия XX века в газетных ларьках появилась печатная продукция для хорошего настроения (вернее, для «безмятежного» времяпрепровождения), с шутками, анекдотами, смешными случаями и курьезами. Тогда же стали издаваться и первые небольшие брошюры — сборники напечатанных анекдотов. Сегодня такой периодической продукции стало значительно меньше. Смех, явно проявляясь тут и там, тем не менее, ускользает от своего формального существования, быстро и незаметно превращаясь не только в смех, а в пошлость, глупость и банальность.

Полная версия публикации

Легкой поступью и «не дав себе засохнуть» мы вторгаемся в ритм родного города, переполненного туристами, жителями и случайными заезжими. Город со вскрытыми венами асфальтированных дорог, содранным макияжем стареющих домов, готовый разродится грандиозными проектами/детищами к своему 300-летию, одет сегодня в многочисленные модные рекламные одежды. День рождения города — это и день рождения Российской массовой культуры, которая имеет в отличие от многих других культурных феноменов фиксированную дату появления во времени, а именно начало Петровских реформ, или точнее основание новой столицы государства (1703) и определенное место рождения — сам Петербург — как город нового типа.

Полная версия публикации

Символизм является одним из наиболее значимых явлений в культуре ХХ века. Он проявляется практически во всех областях культуры, особенно ярко в художественном творчестве. Теория символизма во многих отношениях выходит за пределы чисто эстетической доктрины, пытаясь затрагивать и объяснять вопросы метафизического характера. Важнейшим метафизическим вопросом символизма выступает определение соотношения символа, созданного в творческом воображении автора, и реальности. В философии символизма постепенно складываются два диаметрально противоположных подхода. Первый подход можно назвать идеалистическим, и мы рассмотрим его на примере эстетической теории А. Белого. Второй можно назвать реалистическим. Мы рассмотрим его на примере философии А. Н. Уайтхеда.

Полная версия публикации

Гносеологический статус воображаемого всегда обсуждался в философии, но только в последнее время данная проблема начинает играть ключевую роль. В ходе разрушения классической картины мира и субъекта пространство как культуры вообще, так и философии, в частности, начинает рассматриваться как совокупность созданных в воображении дискурсов. Зарождаясь в умах гениальных одиночек, содержание некоторых дискурсов постепенно внедряется в общественное сознание.

Полная версия публикации

Проблема логического описания высказываний, содержащих метафоры, возникла в аналитической философии с первых десятилетий ее существования. За почти столетнюю историю аналитической философии в ней сформировалось несколько основных подходов к исследованию метафоры.

Полная версия публикации

Проблемы феноменологии активно и постоянно обсуждаются в англо-американской аналитической философии. Однако феноменология как философское течение так и не смогла прижиться на англоязычной философской «почве». Более того, подавляющее большинство аналитических философов относятся к феноменологии враждебно. Например, Г. Райл пишет: «Мое личное мнение, что качестве Первой Философии феноменология в настоящее время идет к банкротству и катастрофе и найдет конец либо в самоубийственном субъективизме, либо в несерьезном мистицизме» [1]. Другой классик аналитической философии, А. Айер, в историко-философской книге «Философия в 20 веке» отводит феноменологии весьма скромное место. Можно привести много других подобных примеров.

Полная версия публикации

Проблема логического описания высказываний, содержащих метафоры, возникла в аналитической философии с первых десятилетий ее существования. За почти столетнюю историю аналитической философии в ней сформировалось несколько основных этапов в исследовании метафоры.

Полная версия публикации

Художественная литература занимает большое место в наследии Соловьёва. Эстетическую концепцию он развивал преимущественно на материале художественной литературы; перу Соловьёва принадлежат философско-критические статьи о творчестве русских поэтов — Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Фета, Полонского и о прозе Достоевского, да и сам Соловьёв был стихотворец, его по праву называли философом-поэтом.

Полная версия публикации

Для такой страны, как Россия, совмещающей в себе все климаты, ... все виды хозяйства, ... все стадии развития народной жизни, ... все виды почвы ... и т.п. – общих рецептов нет и быть не может. Обсуждение аграрного вопроса требует спокойного, беспристрастного отношения к делу, говорить о нем нужно, стоя на почве фактов, а не абстрактных теорий, как бы они ни казались заманчивыми.

Полная версия публикации

Признаюсь, что приглашение Римского философского общества, дошедшее до меня из уст дорогого и уважаемого мною Франко Ломбарди, представить Selbstdarstellung*, поставило меня в атруднительное положение. На самом деле у меня нет стремления представлять себя ни как творца некой системы, ни как представителя какого-то направления мысли или какой-то философской школы; и, по правде говоря, я даже не стремился защищать ни один из тезисов,

которые мне приходилось принимать или выдвигать. Напротив, я стремился к исследованию некоторых проблем (на которые я далее укажу) и, следовательно, к поиску любого инструмента, способного приблизить эти проблемы к разумному разрешению. Поэтому я не знаю, составят ли последующие страницы то, что позволительно ожидать от Selbstdarstellung и еще меньше от апологии. На самом деле они будут лишь попыткой прояснить некоторые узловые проблемы, которые в течение многих лет составляли и до сих пор еще составляют точку сосредоточения моего философского интереса.

Полная версия публикации

Англо-американская аналитическая философия представляет собой не столько философскую позицию, сколько подход к проблемам, своеобразную идеологию того, как необходимо действовать в области, подлежащей исследованию. На этом основании базируется путь решения философских вопросов и предвидения результатов этой практики.

Полная версия публикации

Что больше всей Вселенной,
выше Неба?
Что дальше черных Космоса глубин
и шире Тьмы вещей?
Быстрее Света стрел,
Но тоньше их теней?
Та мера, меньше нет которой тела,
Нельзя ее ни взять, ни разделить,
Объемлющая все и недоступная другим
Невидимая нить Сознанья...

Полная версия публикации

О разуме

Сила человека - в его разуме. Любое деяние осуществляется человеком или при помощи разума, или при его активном посредничестве. Даже Дон Хуан (см.: Кастанеда "Путешествие в Икстланд") стремится добиться иррациональных результатов развития личности своего друга исключительно силой убеждения, ясной демонстрацией и доказательностью, то есть вполне рационально. Стремление отмежеваться от разума (в какой бы то ни было форме) представляется совершенно несостоятельным и в перспективе может привести человека только к деградации.

Полная версия публикации

Постмодернизм – одна из самых модных характеристик нашего времени. Но что скрывается за этим паролем, по которому один "интеллектуал" узнаёт другого? Очевидно, мысль о том, что модернизм стал прошлым. И уже это – ложь. Модернизм не способен стать прошлым. Он заявил когда-то: "долой прошлое!" – и теперь обречен, как вечный жид, на скитание из одного "сегодня" в другое. Конечно, он устал, он надоел сам себе, и теперь хочет стать "прошлым", как становится им любое культурное явление, которое состоялось, реализовало свои возможности.

Полная версия публикации

Франсуа Мари Аруэ (1694-1778), издававший свои сочинения под псевдонимом Вольтер, не принадлежит к числу авторов, которых надо особо представлять отечественному читателю. “Я хочу, чтобы Вольтера изучали, чтобы умы питались им” – изрекла однажды Екатерина Великая, и этот призыв был услышан: выросло целое поколение “русских вольтерьянцев”, умы которых питались (или отравлялись) сочинениями Вольтера.

Полная версия публикации

Для современной рыночной демократии характерно повышенное внимание к феномену фашизма. Его ищут и находят в прошлом, настоящем и будущем; известный писатель (и убежденный антифашист) Умберто Эко даже уверяет, что существует “вечный фашизм” [1], перещеголяв тем самым создателей концепции “тысячелетнего Рейха”.

Полная версия публикации

Учение нашего соотечественника Ивана Петровича Павлова о "второй сигнальной системе" только самые наивные люди считают относящимся по преимуществу к "жизни животных" — оно имеет /как это прекрасно понимал и сам Павлов/ прямое отношение к жизни людей, и более того, к жизни современного общества. В этом последнем почти все слова, связанные со сколько-нибудь значительными идеями, событиями, лицами, быстро превращаются в сигналы, вызывающие однозначную реакцию "двуногих" — восторженную при слове "демократия", негодующую при слове "тоталитаризм", презрительно-равнодушную при слове "народ"...

Полная версия публикации

Итак, свершилось. На прилавках питерских “букшопов” появился перевод книги, автор которой величается в предисловии “одним из крупнейших протестантских теологов ХХ века”, “крупнейшим религиозным мыслителем нашего времени”, “классиком немецкой теологии ХХ века” и т.д. и т.п. Под прикрытием этого шквального огня дифирамбов издательство “Алетейя” преподносит потенциальным читателям небольшую книжку швейцарского (а не немецкого) теолога Карла Барта “Очерк догматики”.

Полная версия публикации

Люди высокого ума находили, что вопрос о еврее стоит в прямом соотношении с идеею о библейском Боге. Евреи, "племя Авраамово", — "избранный народ Божий", любимый сын Еговы, получивший самые счастливые обетования и имеющий самую удивительную историю. Это, впрочем, не только говорили люди, но, — употребляя славянское выражение — "так глаголет Господь".

Полная версия публикации

Николай Алексеевич Кобзев – виднейший крымский исследователь творчества Максимилиана Волошина, критик и литературовед, профессор, кандидат филологических наук, заслуженный работник образования Автономной Республики Крым, член Союза русских, белорусских и украинских писателей, член Международного сообщества писательских союзов (МСПС).

Полная версия публикации

ПОДХОДИТ к концу XX век. Достижения астрономии приблизили нас к пониманию эволюции всех объектов Вселенной от момента Большого Взрыва до настоящего времени. Но вот поиск внеземных цивилизаций (ВЦ) пока не дал положительных результатов. В чем причина неудач? Здесь можно выделить три наиболее важные проблемы.

Полная версия публикации

Время, в которое Дмитриев оставил литературу, время Аустерлица и Тильзита, 1805-1807 годы. И около этого времени, не без помощи Дмитриева, русская поэзия окончательно мужает и твёрдо становится на ноги.

Полная версия публикации

Считается, что Державин в своём творчестве соединил две линии, по которым развивалась до него русская поэзия и о которых мы достаточно долго говорили на предыдущем Чтении, – Ломоносовскую и Сумароковскую. Но знаете, как-то трудно говорить о полном соединении. Потому что Державин, унаследовав от Ломоносова размах, пафос, мощь созидающейся имперской государственности, слишком заметно уступает предшественнику в обдуманности и стройности своих творений. А что касается жанрового разнообразия, объединяющего Державина с Сумароковым, то тут приходится иметь в виду, что Державин, в отличие от Сумарокова, поэт очень неровный и, пробуя силы во многих жанрах, почти во всех жанрах, в которых он пробовал свои силы, писал слабо.

Полная версия публикации

Мы с вами остановились в прошлый раз на событии печальном, хотя и естественном, – на смерти Александра Петровича Сумарокова, которая последовала в 1777 году.

Полная версия публикации

Начиная разговор о русской поэзии, уместно будет вспомнить слова Тютчева:

Кому ж они не близки, не присущи - Жуковский, Пушкин, Карамзин!

Полная версия публикации

Поэзия, сказал Пушкин, “должна быть глуповата”; глубокомысленна зато та проза, которою всё пишут и пишут о Пушкине знатоки и исследователи его творчества.

Полная версия публикации

Григорьевский юбилей собрал членов Русского Философского общества, стал темой отдельного заседания – и этот факт требует осмысления. Аполлон Григорьев не был философом; без особой натяжки можно утверждать, что основной пафос его литературной деятельности если не антитеоретический, то антисистемный.

Полная версия публикации

Как представляет себе Москву ее житель? Как правило, это исторический центр, станции и тоннели метро, ближайшие окрестности дома, института или работы, два-три места, где живут родственники или знакомые. Москвич живет в этом освоенном им пространстве, редко выбираясь за его пределы.

Полная версия публикации

28 февраля 1918 года, когда уже шёл полным ходом распад русского государства и раскол русского народа на "красных", "белых" и прочих, в Царском Селе скончался философ и педагог, который почти сорок лет отстаивал концепцию сознательного национализма как необходимого условия самосохранения России.

Полная версия публикации

О современной русской религиозной философии привыкают говорить, как о каком-то очень своеобразном порождении русского духа. Это совсем неверно. Напротив, замена богословия “религиозной философией” характерна для всего западного романтизма, в особенности для немецкой романтики. Это сказывалось и в католическом спекулятивном богословии романтической эпохи. И в русском развитии это один из самых западнических эпизодов” [1].

Полная версия публикации

"Если нет и не может быть русской национальной философии, то нет и не может быть и русского национального самосознания, ибо философия, в отличие от знания предметов, есть именно самосознание целого духа" [1] * 2 . Эти слова П.Е. Астафьева имеют для нашего исследования поистине путеводное значение; они дают ключ к пониманию той духовной борьбы, которая составляет прошлое русской мысли и которой не избежать в будущем, даже если уйти на самые вершины "чистой философии" - напротив, на этих вершинах борьба вспыхнет с особенной, яростной силой.

Полная версия публикации

“Великое дело – уметь в философских явлениях различных эпох, стран и народов различать нормальные видоизменения, сохраняющие тип философской мысли, от тех, в которых этот тип нарушается или извращается” [1]. Николай Николаевич Страхов (1828-1896), один из подлинных классиков русской философии, написал эти слова в 1893 году – на исходе собственной жизни и, как показала история, на исходе “золотого века” русской культуры, немаловажным (если не ключевым) элементом которой была и национальная философия.

Полная версия публикации

Для лучшего понимания этих – в определенном смысле вынужденных – заметок позволю себе небольшое воспоминание из недавнего прошлого. 16-17 декабря 1998 г. в Санкт-Петербурге, в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) состоялась международная конференция “Академик А. И. Солженицын. К 80-летию со дня рождения”.

Полная версия публикации

В конце жизни, как бы подводя её итог, Николай Николаевич Страхов заметил: “на моей могиле можно будет, конечно, написать: один из трезвых между угорелыми, но дальнейшие похвалы подлежат ещё большому вопросу” [1]. Подобная самооценка может показаться нарочито скромной, рассчитанной именно на “дальнейшие похвалы”. Но думать так - значит не вполне ясно представлять то высокое значение, которое имеет подлинная духовная трезвость в глазах православно-русского человека, каким был Н.Н.Страхов. Спокойное сознание своего собственного, невыдуманного достоинства как раз и позволяло ему говорить (а часто и спорить) на равных даже с такими современниками, как Л.Н.Толстой и Ф.М.Достоевский. Последние знали, что именно Страхов способен порою увидеть и понять нечто существенное, не замеченное или не до конца понятое ими самими.

Полная версия публикации

Мой доклад будет посвящён связи философии и политики, а точнее, выяснению тех, порой безотчетных, философских интуиций, которые лежат в основе наших политических симпатий и антипатий. Сразу подчеркну: сегодня я попытаюсь сделать только самый первый шаг в этом направлении. И мне будет нечего возразить тем, кто скажет, что до полного прояснения философских основ политики мне ещё далеко. Моя задача сегодня: только наметить верный подход к делу и показать, как этот подход в принципе работает.

Полная версия публикации

Столетие смерти выдающегося русского мыслителя Павла Александровича Бакунина (1820-1900) не отмечено в календаре современной «российской философии». Отчасти это объясняется элементарным невежеством (какой ещё Павел? хватит нам и Михаила). Но за широкой спиной невежества таится глубокое неприятие философа, который отвергал любое лицедейство, все формы идеологического маскарада (неважно, носят ли его участники «фригийские колпаки или мурмолки») и утверждал совершенно определенно: «чтобы мыслить действительным образом, необходимо действительным образом быть самим собою» 1 .

Полная версия публикации

Из уст одной женщины (украинки, прожившей, впрочем, почти всю жизнь в Великороссии, а последние лет сорок из семидесяти двух, отведенных ей Богом, в Ленинграде-Петербурге) я часто слышал демонстративно громкое заявление: “Пусть меня лучше считают сволочью, чем дурой”.

Полная версия публикации

“Вы непременно хотите, чтобы я писал о философии, о самых общих её вопросах. Знаете ли? - мне это и очень лестно, и очень страшно. Для меня ведь, по старому, философия есть самая высокая и самая трудная наука; не малым делом всегда считал я говорить во имя этой науки и заслужить имя действительного философа. Если до сих пор я ограничивался только частными вопросами, или даже одной постановкой вопросов, то делал это прежде всего из великого уважения к философии” [1].

Полная версия публикации

"Его философские работы... составляют прямое осуществление мечтании Киреевского о "новой философии", на той самой основе, которую указывал Киреевский — византийской и святоотеческой" /1/. Этот отзыв о творчестве Петра Евгеньевича Астафьева принадлежит одному из немногих русских мыслителей, умевших отличать зерно от плевел на ниве отечественной философии конца XIX — начала XX веков. И сегодня ясно, что в словах Л.А.Тихомирова нет преувеличения: по богатству подлинно оригинальных идей, имеющих источник /origo/ в христианской философской традиции, наследие П.E.Астафьева превосходит, быть может, наследие любого другого русского философа.

Полная версия публикации

Русская жизнь таит в себе безмерную глубину. И в этой глубине русское всегда остается русским. Вот чего так боятся те, кто захватил нашу поверхность, но бессилен овладеть нашей глубиной. Этот страх они хотят привить и нам, чтобы мы боялись самих себя, приходили в ужас от своей собственной глубины.

Полная версия публикации

“…теперь ваше время и власть тьмы” [Лк. 22:53] – сказал Христос собравшимся против Него. Русский человек, чья душа – “прирожденная христианка”, может повторить эти слова сегодня, видя перед собою, вокруг себя поистине собор всех своих врагов, включая и мнимых “друзей”.

Полная версия публикации

Сама собой идея взяться за такую проблему как проблема веры в Бога, вполне естественно, покажется читателю изначально обреченной на неудачу. И все же, о целесообразности данного исследования мы рекомендуем вам порассуждать после прочтения статьи. Предваряя материалы, отметим, что, по мнению их авторов, вера в Бога - явление антисоциальное, антисоциальна и Церковь, как институт, внедряющий это явление в массы. Авторы материалов опираются на данные анкетирования, проведенного в среде будущих работников средств массовой информации. Несколько десятков анкет были розданы студентам отделения журналистики Ставропольского Государственного Университета.

Полная версия публикации

В марте 1917-го пошла на слом отлаженная машина царской цензуры - внутренней, иностранной и драматической. 3 марта в газетах была обнародована программа Временного правительства, декларировавшая свободу печати как одно из оснований политики нового кабинета министров. Исполком Петроградского Совета рабочих депутатов объявил о своей поддержке нового правительства, взяв на себя в общественно- политической ситуации, известной в истории под именем “двоевластия”, роль альтернативной структуры управления.

Полная версия публикации

Человеческая психика обладает свойством создавать и прочно усваивать упрощенные стереотипы, которые особенно ярко проявляются в сфере международного обращения. Каждый народ имеет свое устойчивое представление о других народах на уровне бытового мышления. Об англичанах принято говорить, что они чопорны; о немцах, что они аккуратны; о французах, что они влюбчивы и легкомысленны.

Полная версия публикации

Обращаясь к «золотой книге» досужего тюремного философствования, — итоговой рефлексии вполне самосознательного римского гражданина [1], — имеет смысл оставить в стороне возможности углубления в эклектику при рассмотрении данного трактата как венчающего традицию «утешений» или стилистическую энциклопедию и даже как свод теоретических источников [2]. Боэцием создано художественное произведение, которое начинается исповедью автора, а кончается «исповедью» Философии, т.е. претендует на реализацию «катарсиса» и тяготеет по самоопределению к трагедии.

Полная версия публикации

Понятие кармы допускало не только множество богов, но и множество религий, и именно вера в карму позволяет примирять внутри индуизма несколько религий. Все существа равны по своей сути, но в реальной жизни они различны из-за воздействия кармы, накопленной в предыдущих рождениях, что проявляется в степени совершенства их телесных способностей и образа мысли. Изначально в гимнах Ригведы словом «карма» обозначалось действие вообще, а также действие ритуальное, целью которого было жертвоприношение богам.

Полная версия публикации

Ранние философские школы представляли собой не разработанные логические системы, а набор тезисов, относительно логично связанных между собой. Тезис же «есть предположение сведущего в философии человека, не согласующееся с общепринятыми», для доказательства которого существует довод, опять-таки не согласующийся с общепринятыми, и, «таким образом, тезис есть проблема» [1]. Если мы предполагаем, что логос должен быть основанием подобного тезиса, который по сути является тезисом об основании как таковом, то названное в данном тезисе основание и составляет некое суждение о логосе представителей рассматриваемых школ. Прежде всего следует останавливаться на конкретных высказанных положениях, а не пытаться вывести некое дополнительное содержание путем анализа способа высказывания.

Полная версия публикации

Предпосылки платоновского учения об идеях обнаруживаются в самих диалогах Платона, поскольку оно не дано как готовый результат, а разрабатывается в процессе соотнесения различных суждений, одни из которых выступают как тезисы утверждаемые и развивающиеся (Парменид, Сократ), а другие — как опровергаемые и составляющие некий фон оппозиции (в основном, софисты). Таким образом, можно говорить о положительных и отрицательных предпосылках, причем из затрагиваемых учений правомерно считать таковыми лишь те составляющие, которые сам Платон обсуждает в связи с понятием идеи.

Полная версия публикации

Вступим в диалог между субъектами, занимающими разные позиции по отношению к осознанию собственного единства, насколько таковой вообще возможен — чаще всего подобные позиции не соотносятся, а люди — не встречаются. Именно о плотности «Мы» следует говорить в связи с понятием «нашей» воли, хотя исторически она остается волей «по до-говоренности».

Полная версия публикации

Среди различных вариантов приобщения к философии всегда можно выбрать несколько традиционно связанных движений мысли, придающих подключению к чистому мышлению решительную необратимость. Крупным планом такие вехи обозначить достаточно просто: например, сократический метод (ирония и майевтика), как он представлен в интерпретации Платона; основание Аркесилаем Средней Академии и появление в его учении термина epohe; применение основателем скептической школы Пирроном принципа epohe как предпосылки для достижения ataraxia; принятие последнего результата неоплатонизмом в качестве непосредственной философской данности.

Полная версия публикации

Мир людей в целом составляет более или менее «твердая» воля к взаимо-представлению и взаимо-действию. Направленная деятельность по подавлению или продлению воли ближнего сказывается на постоянстве и изменении мира, то есть приемлимости и недолжности его образа, удержание которого зависит от образованности самосознающего «Мы» (в отличие от «мы», выступающего лишь в качестве объекта даже для самого себя) в смысле последовательного образования «нашей» воли. Практическая философия «мы» обращала внимание на волевой характер воображения в отличие его от мышления, но не связывала это со степенью тварности (или материальности) объектов обеих функций — воображения и мышления.

Полная версия публикации

Объявленная Ницше смерть Бога, по видимому, в чем-то состояла, была ли она предвосхищена или состоялась, но во всяком случае она была чрезмерно истолкована самим вынесенным суждением. Дальнейшее избежание посмертного обетования заключалось не в том, что Бог окончательно умер из человека или, совсем наоборот, по направлению к нему, но в замалчивании завышенной способности Бога превосходить Самого Себя, а именно, умирать.

Полная версия публикации

Философствование меняет свой прототип. Божественное мышление, мыслящее самое себя, ищет, чем заменить в самом себе уже «отмысленную» божественность. Гегелевские понятия, неудовлетворительность которых позволяет до сих пор находить самоудовлетворение в продолжении мысли, пытались подчинить неким «реальным силам», варианты которых достаточно многочисленны. Прежде всего напрашивается сравнение этих «усилий» с теми, которые предпренимает и которые одни воспринимает извне сознание, находящееся на одной из первых ступеней гегелевской феноменологии [1].

Полная версия публикации

Для субъекта постсоветского периода, чье самосознание менялось, прежде всего, через структуру внешней рефлексии, было непросто воспринять в потоке «отбеленных синек» с восточной философии суждения, напоминавшие о марксистской концепции и внушающие опасение ностальгии помимо переосмысления. Но высказывания Свами Вивекананды только по видимости нарушили предчувствие невосстановимости понятия рабочего класса как социальной первоосновы.

Полная версия публикации

Эсхатологическая ориентация русской мысли сохраняется в социальных исканиях С.Л. Франка, углубляющих исконно русский вопрос о «народе-богоносце» или подневольности мессианства. «Русский онтологизм выражает не примат «реальности» над познанием, а включенность познания в наше отношение к миру, в наше «действование» в нем» [2].

Полная версия публикации

Дионисий Ареопагит в трактате «О божественных именах», доказывая всеименность Господа, возвращается к постевангельской полемике мага и апостола: «Елима маг говорит: «Если Бог всесилен, почему же Он чего-то не может?» — Это он укоряет апостола Павла, сказавшего, что Бог не может «Себя отречься» (2 Тим. 2, 13)». Дионисий отстаивает справедливость апостольского изречения на чисто логическом уровне, пользуясь приемом отрицания отрицания, создающего утверждение: «Ведь отречение от себя есть отпадение от истины, истина же есть сущее, и отпадение истины есть отпадение от сущего… Если так, то Бог от сущего отпасть не может, а небытия нет…

Полная версия публикации

Для понимания оснований всей современной йоги Шри Кришнамачарья является ключевой личностью, поскольку его деятельность послужила вполне определенным рубежом в развитии традиционной йоги. Он объединил два направления йоги, изначально развивавшихся самостоятельно, — великое учение Севера, базирующееся на «Йога-сутрах» Патанджали и полученное им от своего гуру в Гималаях, и великое учение Югa, передаваемое по традиции в его семейном клане от тамильских мастеров-альваров. Среди его собственных учеников трое стали основателями новых школ йоги, которые к настоящему времени приобрели наибольшую известность в мире, — вини-йоги, аштанга-виньяса-йоги и айенгар-йоги, — что не означало разложения синтеза, осуществленного Шри Кришнамачарьей, на прежние составляющие.

Полная версия публикации

Предпосылка историчности философии подпадает под аристотелевское «сущее сказывается многозначно», и поскольку мы рассматриваем философию не саму по себе, а как сущую — «греческую» — ее появление также не является однозначным ни по степени укорененности в народе, ни по длительности и пределам процесса, ни по соотношению причин с условиями. При выборе масштаба появления «сущей» философии мы находимся вне реальных событий — в сплетении переосмысляемых связей герменевтического пространства, где все философские концепции истории философии не менее многозначны.

Полная версия публикации

Повседневное кармическое страдание можно намеренно активизировать и исчерпать, если целенаправленно вдумываться и вживаться во всеобщее, приступив к выправлению судьбы в рамках избранной традиции. В древнеиндийских текстах разного уровня мифологичности встречаются не согласующиеся по смыслу фрагменты, по видимости даже противоречащие друг другу в данном вопросе, заданном к ним из будущего. Например, в Шветашватара-упанишаде говорится: «Следовавшие размышлению и йоге видели силу божественной сущности, скрытую ее собственными свойствами… Так постигает в самом себе Атмана тот, кто взирает на него в правде и подвижничестве. Атмана, проникающего во все, словно масло, находящееся в сливках, — корень самопознания и подвижничества» [1].

Полная версия публикации

Бытие, способное остановить внутренний диалог, вызываемый непрерывным взаимодействием ума и тела, при первом вмешательстве в него само оказывается непростым. Это может быть уход от мышления и реальности в границу между ними — отчасти мыслимую как совпадение атрибутов единой субстанции при невозможности перехода от одного к другому, отчасти ощутимую как различие плотности и структуры уплотнения — или, наоборот, выход тонкого тела личного воображения как из тела, так и из разума; это может Быть вхождение Образа Божьего как в реальность, так и в мышление. То и другое производит эффект исполнимости всякой мысли по прямо противоположным причинам: вследствие предельно допустимого сужения или расширения сознания. Но только в момент смерти или полной остановки внутреннего диалога они могут совпасть.

Полная версия публикации

Содержание понятия самодостаточности расширяется до границ самодовления общежития. По мере соборования мы вынуждены отвечать себе-«нам» на запрос «Мы» к развитию «нашей» воли: возможно ли возлюбить Самого Бога Живого, а не сперва свое, а потом «наше» представление о Нем и Его воле? В самоопределении социума тем самым вызывается расторжение воли на отдельные акты с невосполнимыми пустотами самовластия «мы» и нагнетание тяжести ответственности в исполнении перекрывающихся требований.

Полная версия публикации

«Повторяйте Имя, независимо от того, есть у вас вера или нет; Оно само будет создавать очевидность, на которой вера может быть построена». Рассмотрение предмета становится возможным, когда затребована действительность предмета рассмотрения. Постижение задает определенный уровень действительности и постигаемое находится на нем: отыскивается или создается либо налично данный предмет, находящийся в мыслимом состоянии, либо средство опосредования предмета, находившегося до этого в необъективированных условиях существования.

Полная версия публикации