Печати Библии.
Я пришел.

Откровение. 5. 1. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри, и отвне, запечатанную семью печатями».

Сидящий на престоле есть Бог. Книга в руке Бога может быть только одной книгой,- Библий, в которой утверждается существование Бога, и даны Его заповеди. Библия написана внутри и отвне, иначе говоря, имеет смысл прямой, и иносказательный. Она запечатана печатями, и эти печати есть иносказания. Эти печати здесь снимаются, иносказания раскрываются, пророчество исполняется.

Оглавление.

Часть 1. Иносказания Библии.
Печать 1.
Глава 1. Иносказание о создании мира, и человека.
Печать 2.
Глава 2. Иносказания о чудесах Моисея.
Глава 3. Иносказания о чудесах Иисуса Навина.
Печать 3.
Глава 4. Иносказания Нового Завета.
Печать 4.
Глава 5. Иносказания о чудесах Иисуса Христа.
Глава 6. Иносказания о воскресении.
Глава 7. Заключительная.
Печать 5.
Глава 8. Иносказания «Откровения».
Печать 6.
Глава 9. Имя Бога.
Печать 7.
Глава 10. Иносказание о втором пришествии.
Глава 11. Учение Библии.
Глава 12. Человек греха.
Часть 2.
Глава 13. Иносказания кратко.
Глава 14. Ключи Библии.
Глава 15. Библия без иносказаний.



Часть 1. Иносказания Библии.
Печать 1.
Глава 1. Иносказание о создании мира, и человека.

В вопросе о создании мира Библия и наука прямо, открыто противостоят друг другу. Наука говорит о бесконечности существования материи, и миллионах лет существования земли, о гигантских по длительности эпохах предшествующих появлению людей, о динозаврах, кости которых стоят в музеях, и подтверждают достижения науки.
Библия говорит о семи днях творения, говорит о небольших сроках существования земли.
Рассказ Библии о создании мира очень краток, он весь содержится на одном листе. Сведения науки записаны в огромном числе томов, фильмов, музеев. Размеры сведений Библии, и науки несопоставимы, но эти два учения по сей день, на равных противостоят друг другу. Один лист Библии обладает такой же силой, как тысячи томов научных изданий,- таков ее авторитет.

Сознание человека раздвоено. Человек понимает значимость научных сведений, и так же понимает значимость сведений Библии. Но двух истин быть не может. В этом споре проигрывают обе стороны. Миллионы людей начинают сомневаться в истинности Библии, с другой стороны происходит сопротивление развитию научных взглядов, торможение в развитии науки.
Где истина? Можно ли примерить обе стороны? Примирение и возможно, и необходимо, противоречие между Библией и наукой далее не может продолжаться, поскольку ведет к расслоению сознания общества, и возникновению конфликтов, которые могут быть роковыми для существования человечества. Раскрытию иносказаний – самое время.
Рассказ Библии о создании мира есть иносказание, и раскрытие этого иносказания снимает противоречие между Библией и наукой.

Апостол Павел, к Галатам. 4.24 «В этом есть иносказание».
Если есть одно иносказание, значит, есть и другие.

Учение о сотворении мира, и человека с которого начинается Библия, если воспринимать его как научную теорию, или гипотезу содержит противоречия и внутри себя, и противоречит сегодняшним знаниям. Эти противоречия говорят, что этот рассказ не описание действительных событий, и не научная теория, но нечто иное,- иносказание.
Эти противоречия следует не скрывать, не замалчивать, но напротив, обнажить, поскольку они не случайны. Эти противоречия не ошибки, они созданы сознательно, и они являются ключом к пониманию иносказаний.
В рассказе о создании мироздания свет создан в первый день творения.
Библия, Книга первая, Бытие. 1.1."В НАЧАЛЕ сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. …И был вечер, и было утро: день один».
В третий день созданы все растения.
1.11. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень… день третий.»
Далее говорится, что солнце, и солнечный свет, созданы в четвертый день творения.
1.16»И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее…что бы светить на землю…и звезды;… и отделять свет от тьмы. … день четвертый».
В этом описании сказано, что в первый день Бог создал свет, в третий растения, в четвертый солнце, и солнечный свет для освещения земли. Возникают два противоречия. Растения созданы раньше, чем солнце, и значит, фотосинтез в них происходить не может, растения без солнца существовать не могут. Это ставит под сомнение истинность рассказа о сотворении мира.
Второе противоречие состоит в том, что свет создан в первый день, раньше, чем солнце.
Третье противоречие состоит в том, что идет отчет дней, наступает утро, вечер, но солнце еще не создано, и следовательно солнечных дней быть не может.

Очевидно, что свет, созданный в первый день не солнечный. Поскольку никакого другого физического света не существует, то это снова ставит под сомнение истинность рассказа Библии. Можно ли решить эти противоречия, найти ответ на них?
Противоречие о свете известно давно, но до сих пор нет его решения, нет ответа на вопрос, какой за свет создан в первый день творения?
Физического света, второго света подобного солнечному, в природе не существует. И все же второй свет есть, но иного рода, не физический, и его знает каждый человек.
Свет этот не физический, свет иносказательный, это свет разума, свет знания. Мы говорим, - учение свет, имея ввиду, что знание подобно солнечному свету. Свет знания, дает возможность человеку видеть мир, так же как и свет солнечный.
Евангелие от Иоанна.1.9 «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека приходящего в мир».
4. 1. 1"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. …В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков ".
4.8.12 «Я свет миру;»

Христос говорит, что Он свет миру. Но Он не свеча, не лампа, свет, который Он принес, есть Его учение. Учение – свет, знание – свет.
Свет, который просвещает каждого человека приходящего в мир, есть свет знания, суть разума. В первый день Бог создал свет разума, иначе говоря, создал знание. Знание о предмете, событии, явлении предназначено для человека, и без человека оно бесполезно. Для человека знание о предмете, которое становится ему доступно, фактически означает создание данного предмета. Знание позволяет человеку использовать предмет для своих целей. Без такого знания и сам предмет для человека как бы, не существует. Поэтому, создание знания о предмете, иносказательно есть создание самого предмета, создание знания о мире, иносказательно, есть создание мира.
Дни, о которых говорится, это не солнечные дни. Вечер, и утро этих дней есть тьма, и утро знания.

Создание Богом света разума, земли, и неба в первый день творения есть иносказание, и оно означает создание знания о земле, и небе. Создание суши и моря означает создание знания о них. Создание растительного мира есть создание знания о нем. Создание солнца, и звезд, означает создание знания о них. Создание человека означает создание знания о человеке. Наконец, создание дня отдыха, седьмого дня, есть создание знания о человеческом обществе.
Семь дней создания мира есть иносказание о знании, которое создавала, и хранила древнееврейская нация в предыдущие века.

Вполне очевидно, что Моисей, автор Бытия, учение о создании мира создал как иносказание. Моисей мог написать, что солнце создано в первый день, и таким образом создать учение о мире, без внутренних противоречий, и иносказаний. Но в таком виде Библия не жила бы тысячелетия. Моисей намеренно создал противоречия, ибо они раскрывают смысл иносказаний.
Двойственность Библии вполне очевидна и понятна. Каждый человек, читающий учение Библии о создании мира, чувствует, видит, понимает, что в этом повествовании есть некоторый секрет, но осознать его не может. Человек сознает, что Библия хитрее, умнее, мудрее его. В этот момент человек признает авторитет Библии, признает премудрость Божию, а значит, признает и существование Бога, о котором она говорит.
Иносказания становятся основой веры в Бога. Вера есть признание премудрости Библии, признание иносказаний, их силы.

2. Иносказание о многократном создании мира.
Прочтем еще раз о первом дне творения.
Библия, Книга первая, Бытие. 1.1."В НАЧАЛЕ сотворил Бог небо и землю».
О каком небе и земле, о каком мире говорит Библия? Ответ дает пророк Исайя.
Исаия,65.17 «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».
66. 22 «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит господь, так будет и семя ваше и имя ваше».
Соединив три высказывания, получаем, что Бог создавал небо и землю много раз. Я создал новое небо и землю, говорит Бог пророку Исайи. Но очевидно, что это не означает, что старое небо и старая земля, те, о создании которых говорит начало Библии уничтожены. Сказано, что прежняя земля, и небо не будут вспоминаться, следовательно, земля не уничтожается, но забывается.

Библия нигде не говорит, что Бог уничтожал созданную им землю много раз, напротив, говорит, что земля создана всего один раз. Следовательно, под новым небом и на новой земле продолжают жить все кто жил на старой земле. Многократное создание неба и земли и есть доказательство того, что это иносказание. Очевидно, что новое небо и новая земля есть иносказание, означающее смену эпох в развитии человечества. Бог создает новое человеческое общество, с новыми законами, с новой моралью, которое учтет совершенные ошибки и сможет их исправить.
Физически, как космический объект земля создавалась один раз. Нигде в Библии не сказано об уничтожении первой созданной земли, и небес. Многократное создание земли и небес есть иносказание, поэтому и первое создание земли есть иносказание.

Анализ рассказа о создании мира говорит, что этот рассказ есть иносказание, означающее создание знания о мире. Создание знания о мире иносказательно, есть создание самого мира, поскольку для человека отсутствие знания предмета, события, явления, мира, нет ни того, ни другого, ни третьего, ни четвертого.
Знание существует в форме слов, составляющих все вместе национальный язык. Освоение человеком национального языка, начинается с момента его рождения. С помощью национального языка в сознании человека возникает внутренний мир, то, что человек помнит, знает, любит. Этот внутренний мир есть виртуальный мир человека, в этом мире существует сам человек, его личность, его я. Создание этого мира, и этого человека и описывает иносказательно Библия.
Национальный язык, и знание, которое он хранит, развивает вся нация. Нация, сообщество людей мыслящих, говорящих, и развивающих национальный язык, она создает знания.
Если свет есть знания, и если сказано, что его создал Бог, то следует предположить, что Бог иносказательно и есть нация. Плоть Бога есть вся масса людей составляющих нацию. Национальный язык, и учение о существовании нации есть Святой Дух, каждый отдельный человек есть Сын Бога, и каждое отдельное слово есть Ангел.
Нация иносказательно, есть Бог, создание мира есть создание не физического, но виртуального мира. Таким образом, иносказание о создании света в первый день творения приводит к идее двойственности мира, и человека. Есть мир физический, и физический человек, первый мир, и есть мир, и человек виртуальный, второй мир.
Иносказания построены на смешении этих двух миров. При этом внешне рассказ говорит о первом, физическом мире, но по существу, о втором, виртуальном.
Следующие иносказания будут усиливать предположение, о том, что весь рассказ Библии есть иносказание о создании виртуального мира, и человека, превращая его в факт.

3. Иносказание о создании человека.
В рассказе о создании мира существует противоречие, которое не является ошибкой, но создано намеренно. Это противоречие о создании света, и оно является ключом к раскрытию иносказания.
Подобно этому в рассказе о создании человека так же существует противоречие, которое так же следует рассмотреть, поскольку и оно является ключом к раскрытию этого иносказания.
Рассказ о создании человека в целом, совсем краток, в нем всего несколько десятков предложений, но при этом весь рассказ состоит из двух самостоятельных рассказов, и при этом первый противоречит второму. По первому рассказу в шестой день созданы одновременно два человека,- мужчина и женщина. По второму все иначе. Рассмотрим первый рассказ.
В шестой день Бог создает человека.
1.31: "И был вечер, и было утро: день шестой".
1.27. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…"
5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их ".
Из этих выражений можно сделать восемь однозначных выводов.
1. Мужчина и женщина созданы в один день творения.
2. Мужчина и женщина созданы не только в один день, но и одновременно.
О том, что они созданы не одновременно, по очереди, ничего не сказано, следовательно, очередности не было. Если сказанное есть истина, то, следовательно, мужчина и женщина созданы одновременно. Одновременно созданы тела и мужчины и женщины, и одновременно в них вдохнута душа.
3. Мужчина и женщина созданы и одновременно, и одним способом, из одного материала. Поскольку о способе создания мужчины и женщины, и материала из которого они созданы, ничего не говорится, то из того, что сказанное есть истина, следует, что они созданы одновременно, одним способом, и из одного материала.
4. И мужчина, и женщина имеют имя, и это имя человек. Одним именем "человек" назван и мужчина, и женщина. Следовательно, под одним именем "человек" следует понимать и обоих сразу, и мужчину, и женщину, и порознь, только мужчину, или только женщину, в зависимости от места текста.
5. Имя мужчины и женщины - человек. Слово человек в данной цитате названо именем. Бог говорит, что слово человек есть имя. Поскольку сказанное есть истина, то это означает, что первые мужчина и женщина называются Человек, и Человек, а не Адам, и не Ева.
6. Богом созданы мужчина и женщина, очевидно, что эти два слова определяют половые признаки созданных людей. Но очевидно, что Бог создал не умудренных жизненным опытом людей, не людей создавшихся уже с опытом половой жизни, но без этого опыта, людей еще не евших "плода познания добра и зла". Следовательно, физиологическое состояние созданного мужчины – младенец, мальчик или юноша, женщины - девочка, или девушка.
7. Мужчина и женщина созданы младенцами. Об этом говорит и фраза из первой цитаты "плодитесь и размножайтесь", т. е. до этого момента они не могли, по каким- то причинам вступать в половые отношения. Причины эти вполне понятны, - младенчество людей. Только после некоторого времени им разрешено вступать в половые отношения. Из этой цитаты так же следует, что поскольку слово Бога не может быть не исполнено, то эти первые мужчина и женщина, которых звали Человек и Человек, вступили в половые отношения и дали многочисленное потомство. Люди выросли.
8. Отсюда же следует, что Бог не только разрешил, созданным мужчине и женщине вступать в половые отношения, но и обязал их к этому, поскольку без половых отношений невозможно плодится, и размножатся.

Второй рассказ о сотворении человека.
После рассказа о создании мира и человека, после семи дней творения, в Библии приводится второй рассказ о создании человека. Этот рассказ начинается с момента, когда земля создана, но еще не населена.
Этот рассказ полностью противоречит первому. Первое противоречие в том, что во втором рассказе последовательность создания человека, растений, животных иная. В начале создан человек.
2.7»И создал Господь Бог человека из праха земного».
Затем создал растения.
2.9 «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево,…»
Затем создал животных.
2.19»Господь Бог образовал из земли всех животных полевых…»
И после всего этого создана женщина из ребра.
2.22."И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку ".
Это противоречит утверждению первого рассказа, о том, что женщина создана из праха земного.
При этом возникает и другой вопрос. Если женщина создана не одновременно с мужчиной, не в 6 день, то когда, в какой день?
Если считать, что из ребра создана именно женщина, то она создана в момент, когда к человеку приведены животные для их названия, т. е. после седьмого дня творения. А это противоречит первому рассказу, о шестом дне творения женщины.
В этом рассказе не говорится о днях творения, в нем не говорится, что женщина и мужчина созданы по образу и подобию Бога, что человек есть венец творения.
Это меняет положение человека в мире, и значение самой Библии ее заповедей.
Два рассказа о создании человека противоречат друг другу. Эти противоречия, которые вполне очевидны, не случайны, они позволяют раскрыть иносказания.

Иносказание о создании женщины.
Во втором рассказе говорится о материале из которого создан человек.
1.5.6.7."… ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни ".
Из этого выражения следует, что человек создан Богом из праха земного. Поскольку ранее был сделан вывод о том, что под словом человек надо понимать вместе и мужчину, и женщину, а также то, что они созданы одновременно, то следует, что из праха земного созданы два тела одновременно и мужское, и женское, и в них обоих одновременно вдохнута душа.
Повторим еще раз выражение, которое говорит, о том, что и мужчина, и женщина созданы одновременно.
5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их ".
Мужчина создан из праха земного, следовательно, и женщина, так же как и мужчина, создана Богом из праха земного. Женщина по способу создания и материалу, из которого создана, равноценна мужчине, и это равенство мужчины и женщины выражено и общим их именем «человек», и одинаковым материалом, из которого состоят их тела.
Далее.
2.22."И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку ".
Здесь под именем человек понимается только мужчина, и ему из его ребра создана ЖЕНА. Следует обратить особое внимание на то, что сказано, на слово ЖЕНА. Библия говорит, что создана не женщина, но именно и только ЖЕНА. Но Жена есть физиологическое состояние женщины, следовательно, Бог создал из ребра мужчины некое состояние женщины, состояние в котором женщина называется женой.
Жена всегда человек, всегда женщина. Создать жену нельзя, если нет женщины, девушки. Например, есть плод, который называется яблоко, есть плод груша. Есть яблоко, есть и плод, но просто плод отдельно от яблока не существует, создать просто плод невозможно. Просто жену создать невозможно, как и просто плод. Для создания жены нужна девушка.
Ранее говорилось, что женщина, девушка, как и юноша, создана из праха земного. Из ребра мужчины Бог создает не вторую женщину, но жену. Жена создается из женщины, из девушки, очевидно, что первая созданная женщина, девушка и стала этой женой.
Девушка становится женой только посредством полового акта, следовательно, создание жены из ребра, или ребром мужчины, есть иносказание о половом акте. Создание жены из ребра мужчины есть иносказание, и есть первый половой акт, который совершается посредством полового органа мужчины внешне действительно похожего на ребро.
Змей, соблазнивший первую женщину, есть второй образ мужского полового органа, оба они действительно «ходят на чреве».
Ребро, из которого создана жена, есть половой орган юноши. При этом первый половой акт ведет к разрыву девственной плевры, и превращению девушки в женщину, юноши в мужчину. Можно сказать, что первый половой акт есть момент создания женщины и мужчины.
В первом рассказе Библия говорит, что Бог создал мужчину и женщину одновременно. Следовательно, другой рассказ о создании жены из ребра человека, т. е. после создания мужчины и из другого материала, - есть иносказание о половых отношениях, ведущих к появлению жены, и мужа. Мужчина создан из праха, тело его состоит из костей, и мягких тканей. Если женщина создана из кости, то и сама она должна быть вся костяной. Женщины не состоят сплошь из кости, следовательно, создание женщины из ребра есть иносказание.
Рассказ Библии о создании людей есть иносказание. Этого иносказания не было бы, если бы рассказ был конкретен. Например: Бог создал первого человека - мужчину - из праха земного и назвал его Адам. Затем Бог создал из ребра Адама первую женщину, (не жену, а именно женщину), и назвал ее Ева.
В этом рассказе нет иносказаний, но нет и правды, поскольку нет свидетеля этому, и сам Бог об этом не рассказывал никому. Такое представление о создании людей противоречит всем научным представлениям, всем знаниям, накопленным человечеством к настоящему времени. Рассказ Библии есть иносказание и именно поэтому правдив, истинен.
Следует сказать, что Библия много внимания уделяет половым отношениям мужчины, и женщины. В ней указывается, какие виды половых отношений запрещены. Это не случайно. Первый мир, первое население планеты погибло от потопа именно потому, что ненормированные половые отношения привели к их полному извращению.
Левит,18.30» Итак соблюдайте повеления Мои, что бы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и что бы не осквернятся ими. Я Господь, Бог ваш.»

4. Иносказание о возрасте созданных людей.
Иносказание о создании жены говорит не о создании женщины, а о супружеских отношениях, которые ведут к зачатию, и рождению детей.
Это иносказание о супружеских отношениях говорит, что весь рассказ о создании мира и человека есть иносказание. Возраст созданных Богом людей имеет важное значение, для раскрытия иносказаний.
Какой возраст у первых созданных мужчины и женщины, или в каком возрасте они созданы?
Если первый человек создан юношей, взрослым, то это означает, что он был создан разумным, умеющим говорить, знающим язык. Если это так, то и потомки его так же должны рождаться со знанием языка, с умением говорить. Поскольку человек рождается без этого, то, следовательно, и первый человек был создан без умения говорить, без языка. Человек учится говорить на протяжении первых трех лет жизни, следовательно, и первый человек был создан в возрасте до трех лет.
О возрасте создания человека говорит следующая фраза.
Бытие. 2. 9 «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых, и всех птиц небесных, и привел их к человеку, что бы видеть, как он назовет их…»
Из выражения следует, что до прихода животных человек не знал их названий, не знал слов их обозначающих, следовательно, - не знал языка.
Язык человек начинает осваивать с первых мгновений жизни, и еще не умея говорить, понимает значение слов, например, мама. Вывод один, - созданный Богом человек имеет возраст младенца, это дает возможность предположить, что иносказательно Библия говорит о его рождении.
О создании, как о рождении человека говорит и следующее.
5.2."Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их".
Имя первых людей,- человек. Двух людей созданных зовут человек, и человек, но это означает, что эти имена не Адам и не Ева, и то, что их личные имена не известны, или их нет.
Есть лишь один период в жизни каждого человека, когда он не имеет имени - первые часы после его рождения. Следовательно, отсутствие личного имени созданных мужчины и женщины говорит о том, что они созданы младенцами, иначе говоря - рождены. О рождении вполне возможно говорить как о создании, и о рождении мальчика и девочки можно говорить как о создании мужчины и женщины, имея в виду их половой признак. Но у каждого рожденного человека есть родители, и у каждых родителей тоже есть родители, иначе говоря, вопрос о первородителях теряется в этой бесконечной череде рождений.
Первые люди не известны, происхождение человека неизвестно.
Моисею не известно происхождение человека. Сознавая значение человека в мире, Моисей создает рассказ о его происхождении от Бога. Основой этого рассказа является суть человека, его сознание, и его внутренний виртуальный мир. Смешивая эти два мира, физический, и виртуальный в необходимой пропорции Моисей создает иносказание о создании мира, и человека, оставляя возможность раскрыть само иносказание. Такое «создание» ни в чем не противоречит данным науки.

5. Иносказание об организме человека.
Рассмотрим детально, как Бог создавал человека.
Бытие.2.7. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.»
Из этого выражения видны следующие действия Бога. Бог берет прах земной, и лепит из него тело человека, его голову, лицо, туловище, руки, ноги. Тело человека при этом все однородно, в нем нет внутренних органов, нет костей, все состоит из праха.
Затем, Бог вдунул в лицо человека, и человек ожил. При этом, дыхание Бога не только дало жизнь человеку, но и должно было превратить прах из которого состояло тело, в человеческую плоть. Но в рассказе ничего не говорится о превращении праха в плоть. Было ли превращение праха в плоть? Поскольку об этом ничего не говорится, то и превращения праха в плоть не было, а это означает, что весь рассказ представляет собой иносказание.
Бытие.2.7. «И создал Господь Бог человека из праха земного,…»
Отсюда следует, что человек создан, из праха земного. Но тело человека состоит из костей и мягких тканей, того, что в земле не содержится. В земле нет материалов подобных костям, и органам человека. С другой стороны, ничего не сказано о превращении праха в плоть. Очевидно, что, Библия, говоря о создании человека из земного праха, или прямо противоречит факту, или это есть иносказание.
Почему не сказано из глины, или из мрамора? Почему сказано «из праха земного»? Что такое « земной прах»?
Именно в прах, иначе говоря, в землю, в земные элементы превращаются тела умерших людей. «Прах земной» это выражение есть указание на определенный слой почвы, именно на питательный слой, на котором и произрастает вся растительность планеты. Именно питательный слой почвы обеспечивает человека плодами для его пропитания.
Человек создан из праха земного, но не прямо, а посредством земных плодов, которыми он питается, и питанием для которых служит почва.
Можно сказать, что человек создан из праха, если не говорить о плодах, если говорить иносказательно.
Именно так и говорит Библия. Иносказание Библии не сложно понять, если обратить внимание на имеющееся противоречие.
Говоря о создании человека из праха Библия имеет ввиду, необходимость потребления человеком еды, плодов, для жизни, и роста его организма. Утверждение Библии о создании человека из праха земного в итоге говорит о процессе роста человеческого организма, во время которого и происходит потребление земных плодов.
Плоды для своей жизни человек выращивает сам, но младенец не может работать, ему эти плоды дают родители. Но и родители тоже зависимы от всего общества, от нации, поскольку только общество способно обеспечить свое развитие. В итоге, все общество, вся нация участвуют в процессе роста каждого человека. Именно поэтому и сказано, что Господь Бог создал человека.
Бог, который создал человека из праха земного, есть нация, к которой принадлежит человек. Нация есть Бог человека, и это полностью соответствует истине.

Вывод. Каждый человек рождается первый раз, каждого человека можно назвать первым. Говоря о создании первого человека Богом, Библия иносказательно говорит о его рождении естественным путем, и о процессе его роста, об освоении им языка. В процессе освоения языка в сознании человека образуется его внутренний виртуальный мир, мир его личности, образуется и сам человек. Следовательно, рассказ Библии есть рассказ о создании виртуального мира, и личности человека.

6. Иносказание об Адаме и Еве.
В рассказе о создании мира, и человека Моисей стремится создать впечатление, что он говорит о создании именно физического мира, и физическом теле людей. Противоречия этого рассказа, раскрытие его иносказаний позволяют понять, что рассказ вовсе не о создании физического мира, и не о физических телах людей.
В рассказе о создании человека говорится о двух людях, которых зовут Адам, и Ева. Рассказ о них создает впечатление, что именно так и звали первых созданных Богом людей.
Но это только предположение. Нигде, ни одного раза в рассказе о создании мира и человека ни Адам, ни Ева не названы первыми людьми созданными Богом. В этом суть иносказания. В рассказе создается предположение, но при этом, ни разу не говорится конкретно, что первого человека звали Адам, или Ева. Это имеет огромное значение для понимания сути самого рассказа.
Рассказ допускает возможность такого прочтения, при котором Адам и Ева не являются первыми людьми. В этом случае смысл его полностью меняется. Рассказ о создании мира и человека становится иносказанием.
5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их ".
Отсюда следует, что имя первых людей "человек", и это имя и мужчины, и женщины.
2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ".
Здесь впервые названо имя Адам, значит ли, что он и есть первый человек созданный Богом, и именно о нем говорилось ранее? Из текста вовсе не следует, что он назван первым человеком. Нигде прямо не сказано, что Адам есть первый человек, созданный Богом, следовательно, можно предположить и иное.
Проанализируем текст.
Перед Адамом в тексте говорится о матери и отце, которых зовут человек, значит, у них есть дети, если далее говорится об Адаме, следовательно, Адам и его жена, и есть эти дети.
О том, что Адам - не первый человек, так же ясно из его родословия, о котором говорит Библия.
Бытие. 5. 1. «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет».
Из текста Библии с полной ясностью следует, что до Адама Бог создал людей, которых так и назвал, - человек. Адам рожден мужчиной и женщиной, которых звали человек.
Какое может быть родословие у первого человека на земле? У первого человека родителей не должно быть, ибо его создатель - сам Бог. Но Бог создает, а не рождает, следовательно, и родословия у первого человека быть не может. У Адама есть родословие и в нем названы мужчина и женщина, и названы их имена, - "человек", и это имя не - Адам, следовательно, Адам имел родителей и он - не первый человек.
Из текста никак не следует, что Адам назван первым человеком, сказано лишь, что он жил 130 лет, также нигде не сказано, что Ева первая женщина.

Адам и Ева нигде не названы первыми людьми, это всего лишь предположение, и оно возникает из того, что сказано, что они были наги и не стыдились. Они наги потому, что одежды никто не создавал, поскольку людей не было.
2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ".
Адам и Ева муж и жена. Но у каждого мужа и жены много ситуаций, когда они оба наги и не стыдятся, и это говорит не о том, что они только что созданы, но лишь о половых, семейных отношениях.
Предположение о первородстве Адама и Евы возникает также из описания изгнания их из рая. Но и опять не сказано, что только они одни изгнаны из рая, вполне допустимо предположить, что точно так же, как и Адам и Ева, каждая семейная пара изгоняется из рая, если под раем понимать иносказание.
О том, что Адам и Ева - первые люди можно предположить исходя из следующих слов: 3. 20. "И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих".
Эти слова означают то, что Адам и Ева - первые люди для живущих, но все дело в том, что все живущие не единственные люди, жившие на земле. Были еще люди, которые жили на земле, но которые были полностью уничтожены во время всемирного потопа.
Это означает следующее. Адам и Ева предки всех живущих сегодня, но те люди, которые были уничтожены во время потопа, имели других родителей, не Адама, и не Еву. Адам и Ева сами потомки этих далеких людей, но при этом, только они стали предками живущих ныне.
Всех людей Бог во время потопа уничтожил, остался только Ной и его дети, единственные потомки Адама и Евы, от которых и пошло сегодняшнее человечество.
9. 19. "Сии трое были сыновьями Ноя, и от них населилась вся земля".
Об Адаме и Еве говорится потому, что они первые, кто известны как предки Ноя и его семьи, единственных людей спасшихся от потопа. Нигде Адам, и Ева не названы первыми людьми созданными Богом.

7. Иносказание о Рае.
Вопрос о том, являются ли Адам и Ева первыми людьми созданными Богом, имеет принципиальное значение. Анализ рассказа о создании мира и человека говорит, что прямого указания на это нет ни одного раза. Ни одного раза, ни Адам, ни Ева, не названы первыми людьми. Все это только предположение. В этом предположении особое значение имеет рассказ об изгнании Адама и Евы из рая.
Рассказ о рае так же есть иносказание. Рассказ о рае допускает понимание его не только как физического места существовавшего на земле, но и иное, как определенного времени в жизни каждого человека, - детства.
Рай есть место, в котором Бог дает человеку все для жизни без труда человека. Именно это, готовое материальное благополучие и отбирает Бог у Адама и Евы когда выводит их из Рая.
3.19: "В поте лица твоего, будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься".
Есть ли такое место на земле как Рай? Рай есть не место, но время. Рай есть детский период в жизни человека, именно в это время человеку, ребенку все дается без труда его родителями, обществом. Но ребенок вырастает и волей-неволей выходит из детского возраста, и начинает свой путь познания добра и зла.
Рай есть детство именно поэтому Бог, и "запретил" Адаму и Еве есть запретный плод. Они - дети и не могут по возрасту вступать в половые отношения.
Не только Адам и Ева, но каждый человек выгоняется Богом из рая, по окончанию его детства, юности. Рай есть детство, которое не знает труда и забот, не знает о смерти, не знает о жестокости мира, не знает добра и зла.

8. Иносказание о дереве познания добра и зла, и рае.
Рай есть младенческий период в жизни каждого человека. следовательно есть иносказание. Соответственно, и дерево познания добра и зла так же есть иносказание. Рай место, где растет дерево познания добра и зла. Плоды этого дерева и послужили причиной изгнания из Рая человека.
2.16: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь, А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
Здесь говорится, что человек умрет, если съест плод дерева познания добра и зла. Но съев этот плод, ни Адам, ни Ева в этот день физически не умерли. Возникает вопрос, - почему указание Бога не исполнено? Это противоречие и есть ключ к пониманию иносказания.
Съев плод, Адам и Ева физически не умерли, но умерли иносказательно. Адам и Ева не умерли, но стали смертны. Они стали смертны с этого времени, или узнали, что они смертны. Адам и Ева узнали, что стали смертны. Дерево добра и зла есть иносказание.
В жизни каждого человека, каждого ребенка, есть момент, когда он узнает о существовании смерти. Этот момент есть переходный от младенчества, к детству, от времени рая, к времени постижения добра, и зла.
В приведенном выше выражении говорится о неком плоде, растущем на неком дереве, съев который человек получает познание добра и зла, т.е., знание жизни, научные сведения, мудрость, причем независимо от возраста, от личного опыта. Естественно, очевидно, что дерево познания добра и зла есть иносказание.
Дерево познания добра и зла иносказание, означающее начало взрослой жизни, познание всех ее сложностей. Это познание действительно начинается с момента превращения младенца в ребенка, и длится всю жизнь.
Потомки Адама и Евы не едят плодов с дерева познания, но добро и зло знает каждый. Смысл иносказания в том, что узнали Адам и Ева, съев этот плод. Узнали они далеко не все, но лишь одно, - что они наги.
3.7: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
В чем здесь добро и зло, которое должны они узнать? Нагота мужчины и женщины открывает их половую принадлежность. Нагота ведет к ведет к сексуальным отношениям, к беременности, рождению детей, к необходимости материального обеспечения созданной семьи, к необходимости работы, к взаимоотношениям с людьми, хорошими, и плохими. Все это и есть познание добра и зла, и начало этого процесса в детстве.
Дерево познания добра и зла есть сама жизнь человека со всеми ее сложностями. Яблоко, плод этого дерева, есть знание, есть вступление в пору детства, зрелости, в котором начало сексуальных отношений создание семьи, рождение детей. Начало детства есть начало познания добра и зла.
Именно об этом говорит Моисей в книге Второзаконие. Во время переселения, Моисей упрекает Евреев в неповиновении.
Второзаконие, 1.39 «дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда,…»
Здесь Моисей говорит о том, что сыновья, а все они дети, что все дети не знают добра и зла. Все дети во все времена не знают добра и зла. Следовательно, дерево познания добра и зла есть иносказание, означающее начало взрослой, самостоятельной жизни, соответственно рай, есть не место, но детский период жизни человека.

После искушения Адама Бог изгоняет его и Еву из рая.
Бытие. 3.23 «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, что бы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, что бы охранять путь к дереву жизни.»
Отсюда следует, что Бог не уничтожил сам сад Едемский, Рай, но поставил охрану, что бы никто не смог в него войти.
Вся земля давно исследована, но никакого сада райского на ней нет. Сада райского нет, но есть иное, есть детство, детский период каждого человека, который и есть для каждого человека райский сад. И в этот сад невозможно войти, поскольку никто не может повернуть вспять свою жизнь, и стать ребенком.

9. Общий вывод иносказаний о создании мира, и человека.
Рассказ Библии о создании мира и человека есть иносказание о рождении человека естественным биологическим путем и этапах его развития. Освоение человеком языка, процесс создания его мышления, освоения знания названы созданием мира. Иносказание говорит, что прямого создания мира за шесть дней не было. Господь Бог есть Слово. Господь Бог есть Слово, язык, и народ, создатель разума человека, и его виртуального мира.
Рассказ первой книги Библии - «Бытие», о создании мира и человека имеет двойное содержание. По одному, рассказ создает впечатление, что имена первых людей известны, что эти имена - Адам и Ева, что, следовательно, известно и то, как они были созданы, как был создан мир, что, все сказанное имеет отношение к реальному миру, и все - истина. И, тем не менее, все обстоит иначе.
При тщательном анализе становится ясно, что Адам и Ева нигде не названы прямо первыми людьми, что до них были мужчина и женщина, которые имели многочисленное потомство, и Адам и Ева лишь далекие потомки этих людей, следовательно, не известно ни происхождение, ни время жизни этих людей. Происхождение первых людей неизвестно, и, следовательно, неизвестно, были ли вообще первые люди. Так же реально предположение современной науки, что люди есть результат долгой эволюции животного мира.
Моисей, автор Книги Бытия, не знает происхождения человека, но это незнание искусно маскирует иносказаниями, причем так, что их можно раскрыть. Моисей знает, что создание мира есть создание его в каждом новорожденном человеке, что это создание мира есть одновременно рождение сознания, разума человека, и что Бог этого мира и человека есть Слово.
Создание мира, о котором пишет Моисей, - это создание не реального мира, но виртуального мира, и этот виртуальный мир так похож на реальный, что отличить его можно только, зная о его существовании, и о том, что Бог этого мира, есть Слово.
Бог создал человека Словом. Слово есть Бог человека.
В истории человечества есть два момента, которые резко отделяют человека от его прошлого, от животного мира, из которого он происходит. Возможно, что первый момент это тот, когда человек осознал значение речи, и стал активно, и сознательно развивать ее, и вместе с речью, языком стал сам активно развиваться, превращаясь в современного человека.
Второй момент тот, когда человек, изобрел письменность, изобрел способ создания, и накопления знаний. Этот момент есть начало современной цивилизации.
Возможно, что эти два момента взаимосвязаны, или даже совпадают. Адам, и Ева есть создатели речи, или письменности, и их потомков, тех, кто продолжил и развил их открытие.

Рассказ о создании мира есть иносказание. Вполне очевидно, что любое иносказание рано или поздно должно быть разгадано. Такое разгадывание вполне возможно предсказать, - напророчить. Тогда исполнение этого предсказания есть исполнение пророчества.
Следует сказать, что видимо всегда в Ветхозаветной церкви существовало знание о иносказательности Библии, о двойственности ее рассказов. Это знание передавалось из поколения в поколение узким кругом посвященных людей. Этим можно объяснить целость, последовательность, связанность всех рассказов Библии созданных на протяжении полугора тысяч лет.
Пришествие Иисуса Христа есть новое раскрытие всех иносказаний Библии, их переосмысление, и создание новых.
Создание иносказаний Библии, и их раскрытие есть только половина дела. Возникает вопрос, зачем все это сделано?
Ответ в следующем.
1. Библия есть книга о существовании Бога, и его делах. Если Бог иносказательно, есть Нация, то Библия есть книга о существовании, и развитии нации, как формы существования человечества, или учение о нации.
2. Библия говорит, что Бог обладает собственным разумом, отличным от человеческого. Это значит, что этим разумом обладает Нация. Разум нации есть первая форма разума существующего на планете. Вторая форма разума есть разум отдельного человека. Эти два разума Нации, и человека взаимосвязаны, и не существуют раздельно. Развитие разума человеческого связано с развитием разума национального. Это развитие есть главное национально-политическое учение Библии, то ради чего она и написана.
В обществе, в мире всегда существовали два учении о нации. Одно учение, или национализм, есть признание нации как естественной, вечной общественной организации человеческого общества. Это учение признает право нации на существование, и развитие, и показывает условия такого существования, и развития нации. Это учение говорит о Нации, как вечной форме человеческого общества, форме, обеспечивающей сохранение, и развитие национального языка. Это учение говорит, что национальный язык единственный способ создания внутреннего, виртуального мира человека, его личности, и потому есть единственный способ существования человечества в целом. Этому учению и посвящена Библия.
Второе учение есть анти национализм. Это учение отрицает право нации на существование, и развитие. Это учение видит в существовании Нации только отрицательное разделение народов, и ставит целью уничтожение Нации, как формы существования человеческого общества. Это учение не видит, и не понимает смысла Нации, не понимает, что уничтожение Нации есть уничтожение самого человеческого общества.


10. Иносказание о Вавилонской башне.
Анти национальное учение Библии скрыто в иносказании о строительстве Вавилонской башни.
Иносказанием о Вавилонской башне заканчивается мифическая часть книги Бытия, и с Авраама начинается историческая часть Библии.
Суть в следующем. Люди, думающие и говорящие на одном языке, строят башню до неба. Бог прекращает это строительство смешением языков, введением многоязычия, от чего люди перестают понимать друг друга.
"И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык, и вот что начали они делать, и не отстанут оттого, что задумали делать, сойдем, же и смешаем там язык их, так что бы один не понимал речи другого".
"И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город и башню.
Отсюда следует, что Господь знает, что люди, имеющие один язык, могут построить башню до неба.
Смысл иносказания прост - только люди, имеющие один язык, могут строить, могут создавать. Там, где многоязычие, там нет понимания, там различие интересов, там всегда разрушение.
В этом иносказании раскрывается суть Библии, суть любой религии - человеческое общество может строить, создавать, существовать, только тогда, когда оно одноязычно, многоязычное общество неизбежно распадется.
В Откровении Апостола Иоанна говорится, о Вавилоне, и его падении.
Откровение 17.5 »И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».
18.2 »И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница…»
В иносказании о Вавилоне скрыто выражено политическое учение о одноязычном обществе, о Нации.
Анализ любого текста, любого рассказа Библии говорит, о его двусмысленности, о его иносказательности. Этой иносказательности легко было бы избежать, если бы авторы Библии говорили точно, и конкретно. Писать конкретно несравненно проще, чем писать двусмысленно. Двусмысленность Библии следствие целенаправленной работы ее авторов. Смысл этого в необходимости, и возможности раскрытия этой двусмысленности, этих иносказаний в свое время.

Печать 2.
Глава 2. Иносказания о чудесах Моисея.
1. Иносказание о жертвоприношении Авраама.
Раскрытие иносказаний идет последовательно, в соответствии изложением Библии. Очередное иносказание Библии это о попытке принесения Авраамом в жертву Богу своего сына.
В этом рассказе Бог, испытывая верность Авраама, дает ему повеление принести в жертву своего единственного сына. Авраам приводит своего сына Исаака на гору и намеревается выполнить указание, но в последний момент Бог отменяет свое указание, и вместо Исаака Авраам приносит в жертву барана запутавшего в кустах.
Бытие 22. 2» Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе….
22.13, И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака), сына своего».

Это иносказание становится простым, и понятным, если помнить о предположении, что Бог есть нация.
Евреи в Ветхом, и Новом завете называют Авраама, Исаака, Иакова своими отцами.
Товит,4.12»Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак, и Иаков».
Авраам, и его единственный сын Исаак основатели древнееврейского народа. Если бы Авраам принес в жертву Исаака, то не было бы ни его, ни их потомков, - всех Евреев. Таким образом, приношение в жертву Исаака означает приношение в жертву всех Евреев, его потомков.
Вместо Исаака принесен в жертву баран, запутавшийся в кустах. Поскольку жертвоприношение Авраам собирается совершить на горе, то кусты, в которых запутался баран, есть кусты терновника.
Терновник есть кустарниковое растение, растущее, и выживающее в тяжелых условиях. Терновник в силу свих качеств, цепкости, жизнелюбия назван в Библии символом древнееврейского народа.
Терновник есть символ Еврейского народа. Тогда следует, что жертвенный баран, запутавшийся в терновнике, запутался Еврейском народе. В этом случае баран есть символ другого народа, который запутался в сетях древнееврейского народа. Баран есть другой народ, который они смогли принести в жертву Богу вместо себя.
Смысл жертвоприношения Авраама в его завете своим потомкам. Этот завет состоит в том, что Евреи должны служить себе самим, что они могут и должны приносить в жертву другие народы, которые окажутся слабее их, которые они смогут победить.
Авраам принес в жертву вместо своего сына барана, подобно этому, Евреи должны приносить в жертву вместо своих сыновей, вместо самих себя, других баранов, другие народы.
Этот рассказ Библии, есть завет Авраама каждому народу принявшему Библию, и он отражает действительную суть отношений между народами. Нет, и не может быть пощады народу, потерявшему себя, потерявшему сознание собственной целости, единства, народу запутавшемуся. Народ, потерявший сознание единства в Библии назван служащим чужим Богам.
Запрет служить чужим Богам главный запрет Библии.

Второзаконие 13.6 «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой,( сын отца твоего или) сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря:» пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, - то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его;»

Смысл иносказания о жертвоприношении Авраама в том, что в этом иносказании выражена суть межнациональных отношений, - предельная жестокость, жесткость.
Именно межнациональные отношения являются источником войн, тяжелейшего бедствия для людей созданного ими самими.

2. Иносказания о чудесах Моисея.
Как описано в Библии, Моисей совершил множество чудес, - десять Египетских казней, раздвижение моря, добывание воды. Все эти чудеса есть иносказания. Что бы понять, что все чудеса совершенные Моисеем являются иносказаниями, почему именно ему Бог явился в кусте несгораемого терновника, почему именно он вывел древних Евреев из Египетского плена, и понять суть этих иносказаний, надо, прежде всего, понять мировоззрение Моисея.
Исход. 1.10. «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла она ему имя: Моисей,…»
Моисей по национальности Еврей. И хотя с детства, он как приемный сын дочери фараона вырос в среде Египетской знати, тем не менее, он всегда оставался Евреем.
Моисей всегда сочувствовал своим соплеменникам, их тяжелому, рабскому труду.
1.11.»Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим (сынам Израилевым) и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, ( сынов Израилевых). Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.»
Из сказанного вполне очевидно, что Моисей является человеком, который служит своей нации, его убеждения сегодня называются националистическими. Именно эти убеждения заставляют его совершить преступление, в результате которого он вынужден бежать из Египта.

3. Иносказание о терновом кусте.
О том, что Бог Моисея, Бог Библии есть Нация, становится ясно, при анализе чудес описываемых в Библии, и совершенных Моисеем.
Образ Бога, как образ Нации проявляется в иносказании о чуде явления Бога Моисею в горящем и несгорающем кусте терновника на горе Хорив. Это чудо первое, положившее начало выходу Евреев из Египетского рабства.
В рассказе говорится, что Моисей, пасший свой скот на горе, увидел горящий и несгораемый терновый куст. Подойдя к нему, Моисей услышал голос Бога, повелевающий ему вывести Евреев из Египта.
Исход 3.2»И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает …Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!»

Суть этого чуда в том, что терновник есть символ, и это символ Евреев. Терновник растет на горах, в условиях сурового климата. Он выживает там, где не растут другие деревья, выживает на каменистой почве, в условиях засухи, холода. Куст терновника есть символ стойкости и жизнелюбия, и в Библии он символ Еврейского народа. Терновник есть символ Евреев находящихся в рабстве в Египте. Евреи находятся в очень тяжелых условиях, но выживают и развиваются, как терновник способный выжить и расти везде.
О том, что под растениями, кустами, деревьями следует понимать народы, об этом в Библии говорится очень много раз. Образ деревьев используется многократно, деревья в Библии говорят, и даже избирают себе царя. Очевидно, что это есть иносказание.
Книга Судей 9.8»Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами… Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты царствуй над нами».

Терновник избран царем деревьев. Евреи есть народ, избранный царем над другими народами, таков очевидный смысл этого иносказания. Евреи имеют Завет, делающий их единым народом. Единство дает Евреям силу, эта сила позволяет им господствовать среди других народов.
О том, что деревья есть символ народов, говорится и в других местах Библии.
Пророк Исаия говорит о том, как Бог накажет царя Ассирийского, и его народ. При этом этот народ называется деревьями, которые будут сожжены.
Исаия 11.16»Зато Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, …И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись».

Точно так деревом, дикой маслиной называет Апостол Павел народы принявшие Христианство.
Послание к Римлянам 11.17»Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, То не превозносись перед ветвями».

Сам Христос сравнивает фарисеев с растениями;
От Матфея 15.13»Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; Оставьте их, они – слепые вожди слепых»;
Распятому Иисусу Христу надет на голову терновый венец, как символ воцарения над Евреями.

Все это говорит, что деревья в Библии есть символы народов, терновник есть символ Евреев. Отсюда разгадка чуда о горящем и несгорающем кусте терновника.
Бог, говорящий из куста терновника, есть Бог, говорящий из Еврейского народа, есть голос народа, к Моисею, или мысли Моисея о своем народе, поиски способов спасения его из рабства.

4. Иносказания о Египетских казнях.
Осознав, что Бог Библии есть народ, и его национальный язык, достаточно просто понять смысл иносказаний о Египетских казнях.
Смысл этих казней виден достаточно ясно. Евреи находятся в рабстве в Египте. За 400 лет рабства нация не ассимилировалась в Египетском обществе, не растворилась, но напротив, численно выросла и стала крупным народом. Эта нация осознала свои силы, свою самобытность и стала стремиться к освобождению от рабства. Подавляя это стремление, Египет увеличивает величину эксплуатации Евреев.
Исход.1.12»Но чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал, так что Египтяне опасались сынов Израилевых. И по тому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью».

В результате тяжелой эксплуатации «сынов Израилевых», древних Евреев, в их среде возникает национально-освободительное движение. Возникает древнееврейское национально – освободительное движение, которое возглавил Моисей, этапы развития которого и описаны в Библии. Десять Египетских казней есть иносказательный рассказ об этой борьбе.

Анализируя текст Библии можно заметить указания Моисея, автора Библии, на иносказательность описываемых им чудес. Иллюстрацией ко всем чудесам, вызвавшим казни Египетские служат слова Бога о том, что Бог ставит Моисея Богом фараону.
Исход, 7.1»Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону»
Здесь сказано, что Моисей есть Бог для фараона, следовательно, для всех Египтян, и, следовательно, все казни, которые насылает Бог на Египет, есть казни сделанные Моисеем – богом фараона, и Египтян. Но Моисей не Бог, но человек, следовательно, казни Египетские человеческого происхождения, именно так следует понимать написанное в Библии. Моисей действует от имени своего народа, который он возглавил в это время.
Первое чудо Моисея превращение его посоха в змея. Это чудо Моисей совершает для убеждения Фараона. В ответ фараон вызывает волхвов, и они делают тоже со своими жезлами.

Исход,7.10»И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы»
Египтяне действительно повторили действие сделанное Моисеем. Но их действие это не чудо, поскольку Бог дал право на это чудо только Моисею, и не давал его Египтянам. Превращение Египтянами жезла в змея есть фокус.
Но если превращение жезла в змея есть фокус совершенный египетскими волхвами, то и превращение жезла Моисея в змея тоже не может быть больше фокуса. То, что может быть фокусом не может быть чудом.
Превращение жезла в змея есть иносказание, и оно очень важно. Этим иносказанием Моисей говорит, что те чудеса, в которых применяется жезл, есть иносказания.

Точно так же иносказаниями являются те чудеса Моисея, которые повторяют Египтяне. Первые четыре казни вслед за Моисеем повторяют Египтяне и это сообщение есть указание Моисея на иносказание.
Исход, 7.20»И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь….и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла и река воссмердела… и Волхвы Египетские чарами своими сделали то же»
В рассказе о других казнях наведенных Моисеем на Египет сказано, что Египтяне их повторить не могут, но нетрудно понять, что если первые четыре казни есть фокус-иносказание, то и остальные казни имеют тот же смысл. Отдельные детали рассказа о казнях также говорят, о том, что рассказы о чудесах есть иносказания.
В седьмой казни сказано, что погиб весь скот, В восьмой казни опять говорится о гибели скота, хотя его уже не должно быть.
Исход,9.6»И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский»
Исход 9.18»Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный… итак пошли собрать стада свои и все, что есть у тебя в поле»
Это не ошибка, но намеренно оставленная Моисеем дополнительная зацепка для разгадки иносказаний.
Смысл иносказаний о казнях Египетских очевиден. Иносказание говорит о борьбе Евреев за свое освобождение, и о способах этой борьбы. Казни Египетские это образное описание борьбы Евреев за свое освобождение. Подобные казни повторялись множество раз в истории человечества, когда какой-либо народ стремился к своему национальному освобождению.

5.Иносказание о чуде раздвижения моря.
Раскрыв иносказания о создании мира, и человека, становится очевидным, что Библия говорит именно о создании виртуального мира, и виртуального человека. Нация есть плоть Бога, ее язык есть Святой Дух.
Бог есть нация, следовательно, нация, как сумма ее членов, обладает собственным разумом, отличным от разума составляющих ее членов. Наука, в законе диалектики, о переходе количества в качество, дает возможность предположить именно это. И именно это, существование разума иного, несравненно более мощного, разума определяющего ход истории, первого разума на планете, и дает возможность увидеть Библия в рассказах о чудесах.
Осознание реальности существования Бога, как реального разума, позволяет поставить вопрос о Его познании, о познании Бога как реальности. Это познание Бога и есть приход Бога к людям.

Библия не только говорит о существовании Бога, но и дает доказательства Его существования. Эти доказательства есть все те чудеса, которые описаны в Библии, и которые, как говорится, совершил Бог. Чудеса есть явления в мире и природе, которые явным образом нарушают законы природы открытые к настоящему времени. Вполне очевидно, что нарушить законы природы мог только тот, кто их создал, - Бог.
Чудеса, описанные в Библии не просто часть сюжета Библии, но эти чудеса выполняют гораздо более важную функцию, - они есть не что иное, как доказательства существования Бога.
Чудеса есть доказательства существования Бога, поэтому, если они действительно были, то материальные свидетельства этих чудес есть зримые доказательства бытия Бога.
Среди многих законов природы есть закон о существовании силы тяжести, согласно которому вода всегда течет сверху в низ, а не наоборот.
Одним из главных чудес совершенных Богом по молитве Моисея было раздвижение вод моря, во время которого воды моря стояли стеною, по правую, и по левую стороны. Это поистине есть чудо, и оно совершенно очевидно нарушает законы природы, и если оно было, то оно и есть доказательство существования Господа Бога, Бога создателя физического мира. Только создатель природы, и ее законов мог заставить воду, не подчинятся силе тяжести, не течь вниз. В этом чуде важно то, что оно должно было оставить после себя материальные свидетельства своей реальности.
Было ли это чудо в действительности? Если воды моря разделились, то должно было обнажится дно моря. Дно моря не ровная поверхность. Оно изрезано ущельями, скалами, горными цепями. Пройти по такой поверхности шестисоттысячному отряду, а именно такое количество Евреев вышло из Египетского рабства, было невозможно. По такой поверхности невозможно было пройти сотням тысяч женщин и детей. По такой поверхности невозможно было проехать на колесницах армии фараона. Следовательно, Бог должен был не только раздвинуть воды моря, но и проложить по склону берега ровную и широкую дорогу, продлить ее по дну моря, и вывести на другой берег. Без этой дороги ни Евреи, ни армия фараона не могли бы пройти по дну моря. Отсюда следует, что на всем дне моря должна остаться дорога шириной в полкилометра, которая и есть физический свидетель чуда, и одновременно доказательство существования Бога,- создателя этого чуда.
Поскольку не сообщается, что Бог уничтожил дорогу, то она должна остаться до сих пор. Надо ли искать эту дорогу?
С другой стороны, почему руководители армии фараона не заметили ловушки, и вошли в море? Только не заметив самого чуда, армия фараона могла войти в море.
Для понимания иносказания важен и вопрос,- почему Бог избрал такой способ спасения Евреев? Он Мог бы перенести их по воздуху, мог бы просто испепелить мгновенно всю армию фараона? Есть ли ответы на эти вопросы? Ответ есть.

Рассмотрим подробно описание чуда. Вслед за уходящими из рабства Евреями бросается в погоню армия Фараона. Евреи спасаются тем, что уходят от погони по дну моря, от которого отступила вода по молитве Моисея. При этом армия фараона гибнет в этом море.
Исход,14.15»И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше»

Кажется, что описание чуда вполне ясно, - люди должны пройти среди моря, по суше. Но прочитаем дальше, о том, что сделал Моисей.
Исход 14.21»И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды»
14,27»И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место;»
Здесь так же ясно говорится, что после поднятия Моисеем руки поднимается сильный ветер, который гонит море по воле Бога. Что значит ветер гонит море? Вполне очевидно, что ветер отгоняет воду от берега, - на том месте, где была вода, стала суша. Происходит это явление не в одно мгновение, но в течение всей ночи. Далее, после ночи, Моисей снова поднимает руку, - вода к утру вновь возвращается на берег, в свое место.
Моисей поднимает руку, и начинает дуть ветер, вода уходит. Моисей еще раз поднимает руку, и вода возвращается. Действительно ли ветер и вода починяются командам руки Моисея?
Предположим, некий человек, встав на заре, поднимет руку, и скажет, - солнце взойди! Будет ли это означать, что вставшее солнце подчинилось этому человеку, что совершено чудо? Очевидно, что нет.
Солнце действительно взошло, и можно будет написать, что по воле человека Бог поднял солнце, но очевидно, что это литературный прием, и ничего более. Почему же мы решаем, что ветер и вода подчинились Моисею?

Текст, описывающий событие перехода Евреев по дну моря содержит и чудо, и его разгадку. В нем обнажение дна моря описано как чудо, но тут же сообщается что это следствие естественного природного явления, - сильного ветра. Там где есть естественное объяснение события, или явления, там нет места чуду.
Ветер разгоняет воду и обнажает дно, и происходит это не в одно мгновение, но всю ночь, - вот как объясняет это чудо сам Моисей.
14.22»И пошли сыны Израилевы среди моря по суше; воды же были им стеною по правую, и по левую сторону».
Стояли ли воды моря стеною? Да, стояли. Но эта стена была не вертикальная, но стена лежащая, - лежащая стена воды, отогнанная ветром от берега. У шедших Евреев она была по одну руку, у каждого оборачивающегося, по другую.
Разделение моря означает уход воды от берега, в течение всей ночи, под действием сильного ветра, и возвращение ее под утро. Определив это, можно описать реальные события той ночи.
Вполне вероятно события разворачивались так. Евреи уходили от погони берегом моря. При этом ветром была отогнана вода от берега, образовалась отмель, по которой и шли Евреи. Была отмель, образовавшаяся ночью. Ночь не позволила определить границы берега, увидеть опасность образовавшейся отмели. Армия фараона широким фронтом двинулась по этой отмели, по естественной песчаной дороге. Евреи прошли берег, вышли в пустыню. Армия фараона еще находилась на отмели, когда вода с большой скоростью стала возвращаться на берег. Армия не успела покинуть отмель, поскольку передвижение по мокрому песку было затруднено, и застигнутая водой была потоплена. Об этом говорит следующее.
Исход.14.24»И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян…и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом».
14.28»И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников…»
Колесницы застряли в мокром песке, и были потоплены возвращающейся водой.
Люди прошли среди моря. Среди не означает посредине моря, но означает именно среду моря. Эта среда моря и посередине моря и на его краю, возле берега. О том, что Евреи шли именно берегом моря говорит следующее.
14.30»…и увидели сыны Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря».
Именно на берегу моря и следует искать материальные следы произошедших событий, остатки колесниц, и оружия Египтян.

Чуда раздвижения вод моря, в виде вставших вертикально стен из воды не было. Было иное, - ветер огромной силы, подувший очень во время. Мощь, энергия этого ветра ничем не меньше энергии необходимой для разделения моря стенами из воды. Ни по внешнему виду, ни по затратам энергии, ни по своим последствиям действие ветра не отличается от чуда.
Суть чуда не в стенах из воды, но совсем в другом, - в спасении Евреев от армии фараона. И это чудо действительно произошло. Тогда зачем описание этого события дано так, что его можно понять как чудо? Совершенно очевидно, что это событие спасения Евреев описано двойственным образом, с одной стороны как чудо, как нарушение законов природы, с другой стороны, как естественное явление природы. Очевидно, что такое двойственное описание не случайно, но осознанно, и намеренно. Для чего? Ответ прост, и очевиден. Раздвижение моря, в виде вертикальных стен воды, в виде чуда ясно, и зримо показывает существование Бога, такое же по масштабам явление, но как естественное явление природы о Боге не говорит. Увидеть действие Бога в чуде может каждый человек, в естественном событии увидеть действие Бога сложнее.
В описываемом событии авторы Библии ясно, зримо видят действие Бога, доказывающее Его существование, и потому описывают это событие двойственным образом, - иносказательно. Бог, о котором говорит чудо раздвижения вод моря, есть Бог виртуальный.
Событие спасения Евреев, и гибели армии фараона в результате мощного ветра есть ясное доказательство Существования Бога. Но это событие говорит и еще об одной особенности. Библия говорит, что само это событие произошло в результате действий Моисея, человека, просьбу которого от имени всего народа услышал и исполнил Бог. Отсюда следует, что Бог разумная сила, с которой человек может установить связь, и которая использует свою волю и силу для человека.
Именно в этом великое значение Библии. Библия говорит, что цель Бога - человеческая история. Библия учит, что события в жизни человека, в жизни целого общества, события человеческой истории не случайность, но результат действия воли Бога. Библия учит, что человек может, и обязан установить связь с Богом. Библия так же учит, что тот, кто имеет эту связь, тот и создает события.
Все чудеса Библии есть естественные события, происходившие с Еврейским обществом, или с отдельными людьми. События эти имеют огромное значение в жизни человека, или общества. Именно поэтому в них авторы Библии видят действие Бога, видят Его самого,- видят Божий промысел.

Глава 3.
Иносказания о чудесах Иисуса Навина, и пророков.
1.Иносказание о чуде раздвижения вод реки Иордан.
После смерти Моисея руководителем Евреев стал Иисус Навин, который завершил начатое Моисеем завоевание Палестины.
Книга Иисуса Навина 1.»По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву…»
Здесь Моисей назван рабом Господа, и соответственно, его служитель Иисус Навин так же раб господа. Оба они люди. Тем не менее, эти два смертных человека совершают чудеса такого масштаба, которые не совершал и Сын Бога Христос. Главное чудо Моисея - разделение им вод моря. Выше было показано, что это чудо есть иносказание. Оно дает объяснение первому из трех чудес совершенных Навином, - раздвижение им вод реки Иордан. Это раздвижение вод Иордана аналогично раздвижению вод моря совершенное Моисеем. Об этой аналогии говорит текст Библии.
Иисус Навин 4.23»…ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил(Господь, Бог ваш,) перед нами, доколе мы не перешли его,…»
Отсюда следует, что оба чуда раздвижения вод, моря, и реки взаимосвязаны. Если нет чуда, противоречащего законам природы в одном случае, значит, нет его и в другом.
О чуде раздвижения вод Иордана сказано следующее.
Иисус Навин 3.15 «…лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан – Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама,…»
Как и в случае с чудом раздвижения вод моря Моисеем, объяснение дает сам текст описывающий чудо. Текст говорит, что вода Иордана остановилась и стала стеною. Если вода действительно стояла как стена, то у этой стены должна быть высота. Какая высота стены воды реки Иордан? Эта высота очень большая, - до города Адама. Город Адам не висит в воздухе над местом перехода Евреев, но расположен на берегу Иордана вдали от места перехода Евреев, следовательно, стена воды не стоящая, а лежащая. Лежащая стена воды чуда собой никакого не представляет, но означает лишь перепад высот до места переправы, и после нее.
Чуда разделения вода Иордана в виде воды ставшей вертикальной стеной нет, но есть иное. Объяснение этого события в том, что Евреи перегородили Иордан плотиной из камней. Огромная масса людей, собравшая камни, и перегородившая реку на время своего перехода, есть показатель их многочисленности, силы, и изобретательности.
О том, что это именно плотина из камней созданная Амией Евреев говорит следующее.
Иисус Навин 3.17»…священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше…»
Иисус Навин 4.3»…возьмите себе отсюда, из среды Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою… «когда спросят вас к чему у вас эти камни?», вы скажете им:» в память того, что вода Иордана разделилась перед ковчегом завета Господа…»
Священники стояли на камнях, на верху каменной плотины созданной огромной массой людей переходящих реку. Это есть указание на происхождение чуда Иордана ставшего стеной, - на плотину, насыпанную из камней армией Евреев, переходящих Иордан.
Об этих камнях, которые были взяты из реки, текст Библии говорит несколько раз, подчеркивая их значение.
4.20»…И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана. Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: »что значат эти камни?», скажите сынам вашим:»Израиль прошел чрез Иордан сей по суше,…»
Эти памятники из камней и дают объяснение чуду. Камни, собранные с места перехода Иордана имеют двойное значение. С одной стороны они памятник этому событию, с другой, эти камни часть созданной плотины при этом переходе.
Оба чуда раздвижения вод, - моря, и Иордана имеют естественное объяснение, данное самой Библией, самими авторами этих событий. Суть одного чуда в его своевременности для Евреев, суть другого в их изобретательности. Чудеса есть доказательства существования Бога. Бог, доказательством существования которого являются эти чудеса, не нарушает законы природы. Его существование связано с существованием этих законов, и самой природы.

Библия говорит о нескольких чудесах связанных с раздвижением воды. Еще одно подобное чудо совершено пророком Илией. И это чудо о раздвижении вод пророком Илией окончательно объясняет все подобные чудеса.
Четвертая книга царств 2.8»…И взял Илия милоть, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба по суху».
Пророк Илия берет свою одежду, бьет по реке, по воде, и вода расступается. Почему пророк не перешел реку вброд, не переплыл ее? Зачем это чудо?
Если чудо, спасшее Евреев, во время из Исхода из Египта, чудо, имеющее судьбоносное значение для древних Евреев, есть иносказание, то очевидно, что чудо, не имеющее никакого смысла не может превышать более важного. Оно совершенно бессмысленно, и это есть доказательство его нереальности. Раздвижение воды реки Иордан пророком Илией от удара по ней его верхней одеждой есть чудо, но чудо бессмысленное, оно ничего не говорит, и ничего не доказывает, именно поэтому оно не является чудом.
В данном случае авторы Библии самой бессмысленностью чуда принижают его, говорят о его иносказательности, говорят о том, что его надо разгадывать.
В этом чуде достаточно легко увидеть иносказание. Илия берет одежду и сворачивает ее. Это можно понимать как одевание одежды, и застегивание ее. Удар о воду можно понимать как вхождение в воду, при этом вода расступается, и обтекает человека с обеих сторон. Переход вброд, есть переход по дну реки. Дно реки есть суша. О переходе вброд можно сказать как о переходе посуху, имя ввиду дно реки.
О том, что так можно понимать выражение «перешли посуху» говорит повторение этого чуда Елисеем. Он повторяет чудо, и тоже переходит реку, но при это не сказано, что посуху.
2.14 «И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей».
Чудо Елисея полностью есть иносказание, следовательно, такое же чудо Илии так же есть иносказание.
Переход реки Илией Иордан вброд, по грудь в воде иносказательно описан как чудо раздвижения вод от удара его одежды.

2. Иносказание о чуде падения стен Иерихона.
Второе чудо, совершенное Навином, - захват города Иерихона. Падение Иерихона описано как чудо, во время которого стены города пали от звучания труб войска Евреев. Трубы не оружие, и от их звучания стены города никак пасть не могут, это или чудо, или иносказание. Это иносказание и оно открывается предельно просто.
Жительница Иерихона Раав, говорит двум «соглядатаям» Навина 2.9:»…я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость»;
Эти два «соглядатая», сообщают об этом Иисусу Навину,2,24.»И сказали Иисусу: Господь Бог наш предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас».
Иисус Навин знает о моральном состоянии защитников Иерихона, о паническом ужасе овладевшем ими. Этот ужас и есть объяснение чуда падения стен Иерихона. Иисус Навин находит психологический способ захвата Иерихона.
6.14»В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз;»
В описании чуда сказано, что войско Евреев семь дней обходит Иерихон кругом, трубит в трубы, затем кричит. Если войско семь дней ходит вокруг города значит, город окружен, значит, он в осаде. Эта осада длится семь дней. После семи дней осады морально сломленный гарнизон Иерихона сдается, открываются ворота, - стены падают. Падение стен Иерихона есть образное описание сдачи города победителю.

3. Иносказание о чуде остановки движения солнца.
Во время одного из сражений Евреев, Навин совершает чудо, - останавливает само солнце.
10.12»Иисус воззвал к Господу…и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аналонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного:» стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?
Если понимать текст прямо, то следует, что в момент молитвы Иисуса Навина движение космического объекта, Солнца, а с ним, и всех планет солнечной системы было остановлено. Сегодняшние знания о строении планет говорят, что если бы это произошло, то это привело бы к распаду солнечной системы, к гибели земли. Вполне очевидно, что остановка солнца есть иносказание.
Раскрытие любого чуда Ветхого завета содержится в тексте, описывающем это событие. Так и здесь. Из сказанного следует, что стояло не только солнце, но и луна, следовательно, день закончился, и наступила ночь. Но если наступила ночь, то солнце не стояло, но двигалось. Об этом же говорит и выражение,- солнце «не спешило». Не спешило, следовательно, двигалось. Медленное движение солнца подобно его стоянию, и можно сказать есть его стояние.
Объективных доказательств того, что движение солнца действительно было остановлено, а соответственно и движение всех планет солнечной системы не приводится, их и не может быть. Остановка солнца есть субъективное ощущение войском Евреев бесконечности продолжающегося сражения, которое стоило им огромного труда.
10. 21«… и никто из сынов Израилевых не пошевелил языком своим».
Есть и второе объяснение, оно в том, что сражение, возможно, происходило в день летнего солнцестояния, самый длинный день в году.

Печать 3.
Глава 4. Иносказания Нового Завета.

Служить Богу первая заповедь человека. Бог есть Истина. Служить Истине, значит служить Богу, служить Богу, значит служить Истине.
Иисус Христос создал новый мир. Он создал мир, в котором есть любовь. Христос создал образец человеческого мышления, и поведения, создал идеал, и этим создал совесть, которая есть величина отклонения от идеала. Христос создал новый мир, и нового человека. Только Бог может сделать это.
Иисус Христос есть Бог нового мира, и нового человека.
4.7.16»Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но пославшего Меня».
В Москве, на своде купола храма Христа Спасителя изображен Иисус Христос - ребенок сидящий на коленях Бога – Отца. В руке у Христа табличка с одним написанным словом, это слово, - ЛОГОС. Будьте логичными, мыслите логично, это завет Христа, нам, потомкам.
Новый Завет, так же как и Ветхий написан иносказаниями.
Суть иносказаний в следующем. Пришествие Христа, Мессии предсказано Ветхим Заветом. При этом сказано и о его происхождении, которое является доказательством его мессианства. Иисус Христос должен быть из семени царя Давида. В этом пророчестве два признака Мессии. Мессия должен быть потомком царя Давида, и должен быть от его семени. Поскольку семя имеют только мужчины, то следует, что у Мессии должен быть отец, мужчина, человек, потомок царя Давида. Если у Иисуса Христа нет такого отца, человека и мужчины, то Он не является мессией. Поскольку Иисус Христос есть Мессия, то следует, что у него был такой отец, человек, и потомок царя Давида. Отсюда следует, что поскольку у Иисуса Христа есть отец человек, потомок царя Давида, то и сам Иисус Христос рожден от своего отца- человека, и от материи- человека, и следовательно, Сам является полным человеком. Иисус Христос есть по своему рождению полный человек, следовательно, как бы ни были велики Его способности, но они являются человеческими. Это означает, что все чудеса Иисуса Христа совершенные Им, или с Ним связанные являются иносказаниями. Раскрыть эти иносказания значит показать человеческую сущность Иисуса Христа. Новое знание О Иисусе Христе, которое несут в себе раскрытые иносказания меняет представление всего человечества о Новом Завете. Раскрыть иносказания позволяют, и помогают сами Апостолы, - создатели этих иносказаний. Именно на анализе их Евангелий, ими написанных, и становится видна иносказательность Евангелий.
Раскрытие иносказаний и предсказано, и предопределено, и необходимо. Нации человеческие выросли, численность их огромна, сила и знание ими накопленные превратили нации, и самого человека в великую природную силу, способную создавать, и уничтожать миры. Человечество из детства и юности перешло в зрелый возраст, возраст творца. Для этого возраста необходимо знание скрытого смысла Библии, знание Самого Бога Библии. Без знания Бога человечество дальше развиваться не может.
Основа иносказаний факт двойного рождения Иисуса Христа, факт двойного рождения каждого человека. Новый Завет открыто говорит о рождении Иисуса Христа от Святого Духа, от Бога, и скрыто, иносказательно говорит о рождении Его от отца Иосифа. Раскрытие иносказаний открывает истину о том, что Иосиф есть земной отец Иисуса Христа. Этот факт приводит к выводу, что Христос есть человек.
Другой вывод в том, что каждый человек, как и Иисус Христос рожден от Святого Духа, от Бога, каждый есть Сын Божий. Нация есть Бог, и если Бог есть нация, то каждый человек есть сын Нации. Каждый человек есть Сын Божий, или сын Нации, как и Иисус Христос.
Иисус Христос есть человек потому, что имеет мать и отца,- людей. Это означает, что и смерить Его такая же, как у любого человека. О том, что происходит после смерти с каждым человеком сказано: Прах ты, и в прах возвратишься. Отсюда следует, что Тело Христа должно было, превратится в прах, и воскреснуть не могло.
Тогда воскресение Его, есть иносказание, означающее только одно, - воскресение, Его в духовном виде, в виде Его учения. Тогда вознесение Его означает так же только одно,- вознесение Его образа на знаменах церкви.

2. Иносказания о рождении Иисуса Христа.
Пришествие Мессии Христа предсказано Писанием. Обо всех этих предсказаниях сам Христос говорит так:
4. 10. 35. " … и не может нарушиться Писание "…,
Отсюда следует, что сам Христос говорит, что эти предсказания истинны.
Иисус Христос говорит, что Мессия это - Он. Зададим вопрос, как может Иисус Христос доказать, что Он Мессия, что Он Сын Божий? Представляется очевидным, что чудеса, совершаемые Христом, и есть неопровержимые доказательства Его Божественного происхождения. Но это не так, и об этом говорит Сам Христос.
1.24. 24. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ".
4.14.12"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"
Отсюда следует, что чудеса и великие знамения могут совершать и лжехристы, и лжепророки, т.е. обычные люди. Следует добавить, что чудеса может совершать и дьявол. Именно поэтому только одна способность совершать чудеса не является доказательством Божественного происхождения того, кто их совершает.
Доказательством Божественного происхождения Христа является не только Его способность совершать чудеса, но и Его происхождение.

Согласно Писания, Ветхого Завета, Мессия должен быть из семени царя Давида. Сам Иисус Христос говорит, что Писание говорит именно о Нем, следовательно, Христос должен быть от семени Давида. Что это означает?
Выражение «от семени» означает обязательное участие в зачатии человека мужчины, мужа. При таком подходе мессия, о предсказании которого говорит Ветхий завет, Писание, должен быть рожден женщиной от мужчины, по происхождению из рода царя Давида. Из этого возникает главный вопрос Нового Завета,- как был рожден Иисус Христос? Был ли Он рожден матерью Марией, от отца- мужчины, от мужского семени, или нет?
Из Нового завета следует, что Христос есть Сын Божий. Об этом говорит вся история Его жизни, - Его чудесное рождение от Святого Духа, чудеса Им совершенные, Его чудесное воскресение и вознесение.
О чудесном рождении Иисуса Христа сказано ясно и определенно: 1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого ".
1. 1. 20.: " Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого ".
Из этого видно, что Отцом Христа является Святой Дух. Но это не означает, что у Иисуса Христа не было отца – человека. Апостолы нигде не говорят это. Напротив, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета даны такие же твердые указания, из которых следует, что Христос был рожден и людьми, - женщиной, и мужчиной.
Вторая книга Царств, 7.11 «И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восстановлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его».
Именно на основании этих слов Христос говорит о Себе как о Сыне Божьем. Именно об этих словах Писания говорят Апостолы, когда говорят о происхождении Иисуса Христа из семени Давида.
4. 7. 42 "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда пришел Давид? "
Деяния, 2. 29 "Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня; Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его, воздвигнуть Христа во плоти … "
Послание к римлянам, Апостол Павел. 1. 1: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти ".
3.1.32 "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его";
Отсюда ясно, что Христос должен быть из семени Царя Давида, должен быть потомком Царя Давида.
Если Иисус Христос происходит только от Святого Духа, рожден без семени, без отца мужчины, то в этом случае он есть Сын Божий, но при этом Он не может быть потомком Давида. В этом случае Пророчество писания, и указание Самого Господа Бога о Мессии не исполнилось. Иисус Христос должен быть из семени Давида.
Если Христос зачат не от семени, без участия отца мужчины и человека, то в этом случае Писание не исполнилось. С другой стороны, Иисус Христос не был создан из праха земного, как был создан первый человек. Отсюда следует, что Христос создан Богом третьим способом, не из праха, и не из семени. Но в этом случае, Христос не может быть назван человеком в биологическом и соответственно, полном смысле слова. В этом случае Христос может быть подобен Ангелам, созданным Богом также не из праха, и не от семени, и лишь внешне напоминать человека, отличаясь от него, по сути. Но в этом случае, и смерть, и воскресение, и само учение Христа предназначено не для людей, но для Ангелов.
Именно поэтому, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета о том, что Христос рожден от Святого Духа, Апостолами даны такие же ясные указания, что Христос рожден и от женщины, и от мужчины, от его семени.

Потомком Давида, а следовательно, и человеком называет Христа Апостол Иоанн В «Откровении»
Откровение.5.5 «…вот, лев от колена Иудина, корень Давидов победил…»
Сыном Давида считает Христа народ. 1. 21. 9: "Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
К Иисусу Христу многократно обращаются люди с просьбой излечить их и при этом они называют Его Сыном Давида.
2. 10. 47: "Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. …
2. 10. 52: Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! что бы мне прозреть ".
Здесь Христос Сам признает Себя сыном Давида, следовательно, и есть и должен быть таковым, следовательно, рожден и от семени.
Откровение .22.16." Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя".
Здесь снова Христос называет Себя потомком Давида.
Есть и другие примеры Нового завета, где Христос говорит о своем рождении как человека. Так, в разговоре с юношей Христос косвенно говорит, что Он не Бог.
2. 10. 17. "Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред ним на колени и спросил Его: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На это обращение Христос отвечает, — "Иисус сказал ему: что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог ".
Христос признает Себя учителем, но не благим, следовательно, Христос не Бог. Именно так понял Христа юноша и вторично говорит Христу только - учитель. 2. 10. 20. "Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей ".
1.13.58.» Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести….»
Здесь Иисус Христос Сам называет Себя пророком, а следовательно и Человеком.
Важнейшим доказательством чисто человеческого происхождения Христа является Его слова по отношению к себе самому, ибо Сам Себя Христос многократно, постоянно, называет Сыном Человеческим.
1.18. 11. "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. "Сын человеческий"
Сын человеческий есть каждый человек, кто имеет отца и мать людей. Если у Иисуса Христа нет земного отца, то он должен говорить о Себе Сын женщины, или Сын женщины и Господа Бога, но не Сын Человеческий.
«Сын Человеческий» так называет Себя Иисус Христос и поскольку не может быть "нарушено писание", этим выражением Христос точно говорит о своем происхождении.
Христос должен был быть и был потомком Давида, и Он сам признавал это. Христос сам называл Себя Сыном Человеческим, следовательно, Он должен быть, и был Человеком.
Человеком прямо и открыто называет Иисуса Христа и Апостол Павел.
К Римлянам 5.15 …по благодати одного Человека, Иисуса Христа».
Апостол Павел называет прямо и открыто и причину того, почему Христос человек.
К Римлянам 1.3.»О сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти».
Иисус Христос потому человек, что по плоти рожден от семени, следовательно, у Него есть отец мужчина, ибо семя есть только у мужчин, ни у женщины, ни у Святого Духа семени нет. Отец Иисуса Христа – Иосиф.
3. Два Отца Христа.
Христос рожден от Святого Духа, следовательно, Он является Его Отцом. Может ли Святой Дух быть потомком Давида? На этот вопрос Апостолы дают однозначный ответ.
Сказано, 4.3.6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух».
Отсюда следует, что Святой Дух не может родить плоти Христа. Плоть Христа может родить только плоть, только человек. Плоть рождается от семени, следовательно, семя не есть Дух, а Дух не есть семя.
Выражение Евангелия: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ", говорит о том, что от Духа может родиться только дух. Мария, забеременевшая от Святого Духа, не может родить плоть, но только Дух. Для рождения плоти, человека, должны быть двое и женщина, и мужчина, должна быть плоть, должно быть семя, и именно об этом говорит приведенное высказывание.
Отсюда следует, что Святой Дух есть Отец только Духа Иисуса Христа, есть Его второй отец.
В родословной Иисуса Христа указаны только люди, и только мужчины. Если Святой Дух являлся отцом плоти Христа, то он должен быть назван в Его родословной. Отсутствие имени Святого Духа в родословной Христа говорит о том, что Христос не является потомком Давида через Святого Духа.
Иисус Христос может быть потомком Давида только от мужчины, и только по мужской линии. Об этом говорит то, что Он должен быть от "семени", и "от плода чресл". Семя имеют только мужчины, женщины семени не имеют, и в родословии Иисуса Христа перечислены только одни мужчины, следовательно, у Иисуса Христа должен быть отец-мужчина.
Вывод очевиден, - если у Христа не было отца мужчины, потомка Давида, то Иисус Христос не является тем, кто предсказан Писанием, не является мессией.
Апостолы понимают это и потому называют того, кто является отцом Иисуса Христа. Его Отец, - мужчина и человек, назван в Евангелие от Матфея.
1. 1. 1. "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. Авраам родил Исака, Исак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его. "Заканчивается родословие так: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос".
Евангелие, приводя родословие, говорит, что это родословие Иисуса Христа и, следовательно, по всем законам логики называет отцом Христа Иосифа, который назван в этой же родословной потомком Давида и стоит перед Христом.
Евангелие прямо называет Марию Матерью Христа, здесь об Иосифе как об отце Христа прямо не говорится, но после приведения родословной в этом и нет нужды. Вывод очевиден. Если это родословие Иисуса Христа, то в нем Иосиф назван Его отцом.
И все же в Новом Завете есть и прямые указания Апостолов на Иосифа как на отца Христа.
4.1.45»…мы нашли Того о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».
Здесь Апостолы Филипп, и Иоанн называют прямо и открыто Христа Сыном Иосифа, следовательно, Иосиф Его отец.
Земной отец Иисуса Христа - Иосиф, муж Марии, матери Иисуса Христа. Именно об этом говорят Евангелия, приводя родословие Иосифа, по которой он - потомок Давида, и соответственно, - Иисус Христос, его сын, также потомок Давида. Значение родословной Христа именно в установлении родственной связи Его с Давидом, и через Иосифа, об этом говорят оба варианта родословной Христа
Существует мнение, что Христос приемный, а не родной Сын Иосифа. Это неверно. Приемный сын не может быть приемным внуком, приемным правнуком. Приемный сын не может быть от семени Давида, не может быть потомком Давида. Родословие Иисуса Христа это Его родословие, а не его приемного отца Иосифа.
.
Иисус Христос, что бы быть потомком Давида, может быть только родным сыном Иосифа. Об этом говорит указание самого Бога Аврааму.
Ветхий Завет, Бытие, 15.4»И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».
Важнейшим доказательством того, что Иосиф является отцом Христа является прямое указание Апостолов и Самой Марии об этом.
3.2.41"Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они тоже по обычаю в Иерусалим на праздник; Когда же по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его",
Здесь Апостолы два раза говорят о родителях, которые ходят, то есть о людях, и говорят о них во множественном числе, значит, о Его Матери и об Отце.
Когда родители нашли Его Мать Мария говорит: 3.2.48" И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты с делал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя."
Искали Христа Его родители, их двое, и второго, своего мужа и спутника Мария называет Отцом Христа. Эти слова Апостолов и Марии есть бесспорное доказательство того, что Иосиф есть Отец Христа.
Если Иосиф не отец Христа, то Христос - не мессия, ибо других потомков царя Давида, кто бы назвал себя мессией, больше не было и нет, и никто не смог бы доказать свое происхождение от Давида.
4. Три родословия Иисуса Христа.
В Евангелиях Апостолы утверждают, что Христос есть Сын Бога отца, и рожден от Святого Духа. Таким образом, Святая троица Бог-отец, Бог-Святой Дух, и Бог-Сын есть божественное родословие Иисуса Христа, Его первое родословие.
Но слова Апостолов не могут противоречить словам Самого Бога-отца о том, что мессия будет из семени Давида. Поскольку Давид был человеком, то, следовательно, и потомок его всегда будет человеком, и если это мессия, то и он должен быть человеком, т. е. иметь и мать, и отца - людей.
Отсюда также следует, что мессия должен иметь родословие, восходящее к Давиду. Апостолы приводят родословие Христа, но не одно, но два прямо противоречащие друг другу. По родословию от Матфея род Христа происходит от сына Давида-Соломона. В этом родословии отец Христа - Иосиф, дед Иаков, в этом родословии от Давида до Христа двадцать восемь поколений.
По родословию от Луки род Христа происходит от другого сына Давида - Нафана. В этом родословии отец Христа так же Иосиф, но дед Его - Илия, в этой родословной сорок два поколения. Имена мужчин в обоих родословных разные. Это значит, что одно из родословий неверно, какое? В Евангелии от Матфея сказано, что это родословие Иисуса Христа. Оно начинается с Авраама, в нем три периода по 14 поколений в каждом, в нем говорится о вавилонском пленении. Имена и события в этом родословии реальны, оно верно.
О втором родословии сказано: 3.3.23»Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали,…»
Лука не утверждает, что это родословие Христа, но лишь передает то, что думали. Это родословие заканчивается Адамом - мифической личностью, следовательно, это родословие неверно, и это Апостолам известно. Зачем Апостол Лука приводит заведомо неверное родословие?
Двумя разными родословными, Апостолы дважды говорят, что суть их не в предках Христа, не в их именах, не в том, какое родословие верно, а какое нет, но в том, что само существование этих человеческих родословных есть главный факт, который говорит о чисто человеческом происхождении Иисуса Христа.

Два человеческих родословия Христа противоречат не только друг другу, но и первому Божественному родословию Его.
Если Христос, есть только Сын Божий, то человеческих, мужских родословий, у Него не может, и не должно быть.
Человеческими, мужскими родословиями Христа Апостолы говорят, что у него были деды и прадеды, следовательно, у него был и Отец, Человек и мужчина, ибо если нет отца - человека, то не может быть ни деда, ни прадеда.
Именно по этой причине, Апостолы дают два разных Человеческих родословия, ибо одно родословие, повторенное дважды, делает мысль об отце-человеке, слишком очевидной, и слишком явно противоречащей их утверждению об отце - Святом духе.
Христос есть человек, но человек не может быть Богом, и поэтому Святой Дух есть иносказание. Оно означает учение, предшествовавшее учению Христа, оно означает, что и Сам Иисус Христос создавший свое учение есть Святой Дух.
Сделаем вывод. Евангелия прямо говорят, что Христос рожден от отца-Святого духа, от Бога. Но рождение Христа от Бога вовсе не означает, что Христос не может, или не должен иметь земного отца-мужчину, или, что Иосиф не может быть Его отцом.
Верно и обратное, - рождение Христа от мужчины, Иосифа, не означает, что Он не может быть рожден от Святого духа, но означает другое, что Святой Дух есть второй отец Христа, и что Христос рожден дважды.
Христос рожден дважды, от двух отцов, - от Святого Духа, и от земного отца-Иосифа, и именно так следует понимать все, сказанное о Его рождении.
Мария, мать Христа, не является потомком Давида, об этом Апостолы говорят однозначно, определенно, но в то же время не прямо, скрытно. Требуются усилия, что бы понять это.
Точно так же Апостолы говорят и об Иосифе, отце Христа. Зачем? Ответ очевиден, - что бы скрыть факт двойного рождения Христа, рождение Его от семени и от Святого Духа. Зачем скрывать этот факт?
Если прямо сказать это, то станет очевидным, что Христос рожден земными людьми естественным биологическим образом, и, следовательно, Он есть человек.
Иисус Христос есть человек, и это главный вывод из анализа Евангелий.
Разумеется, предположение того, что Иисус Христос рожден земными людьми, и сам есть человек, появляется не впервые. Такого рода предположения выдвигались богословами и различного рода учеными. Первостепенное значение имеет способ доказательства. Никакие доводы со стороны не могут служить доказательством человеческого происхождения Иисуса Христа, ибо для верующего человека они означают сомнение в истинности Нового Завета, Евангелия, и направлены против Евангелия, против Христианства вообще, ибо само Христианство держится на Евангелии. Данное доказательство основано не на опровержении Евангелия, но напротив, опирается на него, и, следовательно, не ставит Евангелие под сомнение, но говорит о существовании второго смысла его, о том, что многое в нем следует понимать иносказательно.

Есть мнение, по которому вопрос о родословии Христа, Его рождении от Давида решается двумя способами. Первый состоит в том, что Мария родственница своего мужа Иосифа, поскольку Иосиф не имел права женится на женщине не своего рода. На этом основании считается, что Мария так же происходит из рода Давида. Очевидно, что здесь игнорируется прямое указание Апостола Луки, что Мария по матери из рода Аарона, и, что род Ее отца неизвестен.
Вопрос о происхождении Христа прямо связан со способом каким Мария родила Христа, - от семени мужчины, или не от семени. Если от семени мужчины, то Христос есть человек, все остальное есть иносказания. Если Мария родила не от семени, то не исполнилось указание Самого Бога о том, что Христос будет от семени Давида. В этом пропадает истинность Библии.
Попытка сделать Марию потомком Давида противоречит прямому указанию Апостолов, о том, что она из рода Аарона. К тому же это предположение не решает вопроса о семени, от которого должен быть Христос. Попытка сделать Христа приемным сыном Иосифа, так же не решает вопроса о семени, от которого должен происходить Христос
Любая попытка увязать указание Бога о семени Христа, и слова Апостолов о происхождении Христа от Святого Духа, без семени, приводит к искажению Библии. Возможен только один единственный ответ, Христос рожден от двух отцев, от Иосифа, и от Святого Духа. В этом случае Христос есть человек.

5. Родословие Марии.

Родила Христа земная женщина-Мария. Может ли она быть или считаться потомком Царя Давида? В Новом Завете есть ответ на этот вопрос.
В Евангелии от Луки сказано, что Ангел, вошедший к Марии, будущей Матери Иисуса Христа говорит:
3. 1. 36. "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц ".
Из этого видно, что Мария является родственницей Елисаветы, но не ее дочерью, ибо Елисавета была бесплодна. О том, кто Елисавета, из какого рода она происходит, сказано:
3. 1. 5. "Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета".
Поскольку Мария родственница только Елисаветы, но не ее мужа Захарии, то, следовательно, сама Мария также происходит из рода Ааронова.
Далее, в Евангелии от Луки, приводится родословие Христа: 3. 3. 23. "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семенев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, … Адамов, Божий."
В этом перечне имен от Христа до Давида, и до Адама нет имени Аарона, следовательно, Аарон не является потомком, ни предком Давида.
В Новом Завете, в Евангелии от Матфея, есть второй список родословия Христа, и там так же нет имени Аарона. Аарон не является ни потомком, ни предком Давида, следовательно, и потомки его Елисавета, и Мария, так же не являются потомками Давида.
Апостолы не дают ни родословия, ни происхождения отца Марии, и даже не называют его имени. Что означает невозможным точно установить это родословие. Почему Апостолы не дают родословия отца Марии? На это есть три ответа. Этого родословия нет, что означает, что он не из рода Давида. Следует предположить, что именно род Царя Давида должны были отслеживать древние Евреи, в связи с предсказанием о Мессии, и соответственно, точного определения такого человека.
Второе, можно предположить, что родословие было, но он не из рода Давида. В обоих случаях указывать родословие, в котором нет Давида, означает прямо говорить, что, либо Иисус Христос не мессия, либо указывать на необходимость существования другого человека, отца Иисуса Христа, потомка Давида. Если Апостолы писали иносказательно, и не хотели прямо говорить об Отце – человеке Иисуса Христа, то и указывать родословие не было смысла. Отсутствие родословия именно на это и указывает.
Третий вариант. Можно предположить, что родословие было, и отец Марии из рода Давида. Означает ли это, что пророчество Писания осуществлено, даже если у Марии не было мужа? В пророчестве два признака мессии. Он должен быть из рода Давида, и от семени. Если отец Марии из рода Давида, но она рождает Христа без мужа, то в этом случае Пророчество частично, по форме, осуществлено через Марию, но по сути его,- рождение от семени, не осуществлено. Приводить родословие отца Марии в этом случае означает ясно обнажить это противоречие между формой и содержанием пророчества, поставить происхождение Христа от Давида под сомнение. И в этом случае приводить родословие отца Марии не имеет смысла.
Отсутствие родословия матери и отца Марии говорит о том, что не через Мать Марию ее Сын Иисус Христос является потомком Давида. Апостолы не хотят вводить в заблуждение, и предпочитают умалчивать о родословии Марии.
Отсутствие родословия отца Марии в любом случае признак того, что у Иисуса Христа есть земной отец.
Следует сказать, что у каждого человека есть родословие, и есть происхождение. Это разные понятия. Например, Царь Давид был по происхожению из колена Иудина, но это не означает, обратное, что все колено Иудино было из рода Давида. Происхождение от колена Иудина вовсе не означает, происхождение из рода Давида.
Из сказанного следует, что у Христа должен быть отец мужчина, человек. Но если у Христа есть такой отец -человек, и есть мать - человек, то и Сам Он должен быть человеком.

6. Иносказание о девственности Марии.
1. Обет Марии.
Христос есть человек, у Него был отец мужчина, человек, следовательно, рождение Христа девой есть иносказание.
Иисус Христос хорошо знает писание. Откуда это знание? Евангелия говорят о рождении Христа, после этого он скрыт до проповедования Царства Божьего в возрасте 30 лет. Это годы ученичества Христа. Чему учился Христос, и кто был Его учителем? Об этом говорит само Евангелие.
1. 2. 23. "И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется".
Пророк говорит, что мессия будет назореем. Христос должен быть по Писанию Назореем, монахом, ибо Назорей есть монах.
Христос, мессия, должен быть назореем и то, что он рос в городе Назорете, вовсе не означает исполнение пророчества. Христос рос в городе Назорете - Назореем, вот что иносказательно говорит Евангелие.
То, что Иисус должен быть и есть Назорей, становится ясным при анализе его учения. Учение Христа не только в двух заповедях, не только в десяти заповедях, но оно раскрыто и в других высказываниях Христа.
1. 12. 49. : "И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои ".
1. 19. 12.: "… и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит ".
1. 16. 24. : "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною ".
1. 19. 21.: "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим ".
Образ жизни, при котором выполняются эти требования Христа, есть образ жизни монаха, монастырский образ жизни, и выполнить эти требования может только монах.
1. 4. 2. «И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал».
Постится такой большой срок без подготовки невозможно. Нужны долгие годы более коротких постов, способных подготовить организм к посту такого срока. Такой образ жизни и есть монашество.
Числа.6.5»Во все дни назорейства его бритва не должна касаться головы его»
Ограничения, которые накладывает Иисус Христос на своих учеников, говорят о сути Его учения. Это учение стало впоследствии основанием монашества. Назорей и есть монах. То, что Христос был Назореем, объясняет его знание Ветхого Завета.

То, что Иисус Христос должен быть и является Назореем, раскрывает иносказание о рождении Его девой.
Назорей - это ребенок, посвященный Богу своими родителями, например, Назореем был Самсон. Иисус посвящен своей матерью Марией Богу, становится Назореем, и Сыном Божьим. Соответственно, Мария, посвятившая ребенка Богу, становится Богородицей. Мария принимает решение посвятить своего первенца Богу, будучи юной девушкой, отсюда рождается иносказание о том, что Иисус Христос рожден девой.
1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого ".
Отсюда следует, что после обручения и до сочетания, то есть до свадьбы Мария оказалась беременной. В это время и Она, и Иосиф не муж и жена, но жених и невеста.
1.1.19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".
Невеста Мария беременна, она через несколько месяцев родит вне брака. Этим она нарушит заповеди, и по законам своего времени будет осуждена на смерть. Тайно отпустить Марию невозможно, если Мария беременна физически. Может ли Мария избежать этой участи, и доказать, что Она беременна не от мужчины, человека, но от Святого Духа? Очевидно, что таких доказательств не может быть, ибо если бы они были, то любая женщина, родившая вне брака, могла бы сказать то же самое, что она родила от Святого Духа. Но такое положение означает, что исчезает понятие греха вообще, грех становится недоказуемым.
Только Сам Бог, Святой Дух мог бы доказать справедливость, но для этого Он должен был бы являться каждый раз на каждое заявление каждой солгавшей женщины.
Именно сознавая эту ситуацию, Христос и Апостолы и говорят:
4.3.6"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух".
Отсюда следует, что никакая земная женщина, и Мария тоже, не может родить от духа плоть.
Вывод очевиден. Если Мария беременна физически до свадьбы с Иосифом, то в этом случае совершен грех.
Проблема решается только в одном случае - если допустить, что беременность Марии от Святого Духа не физическая, но духовная.
Рассмотрим еще раз выражение.
1.1.19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".
Из него следует, что узнав о некоторой проблеме Марии, Иосиф хочет отпустить Ее тайно. Эта тайна, очевидно, не для него самого, и не для Марии, но для окружающих. В чем может быть эта тайна? Только в том, что Мария беременна. Но физическая беременность не может быть тайной. Тайной может быть только такая беременность, которая никогда не становится явной, - духовная беременность.
До сочетания с Иосифом Мария беременна от Святого Духа. Святой Дух, Бог, есть Слово, слово, пришедшее к Марии, или слово, данное Марией посвятить своего первенца Богу, воспитать его Назореем.
Это слово, этот обет, Мария дает, будучи девственницей, до бракосочетания с Иосифом.
1. 1. 25"И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус ".
Момент дачи обета Марией посвятить первенца Богу есть момент зачатия будущего Христа как Назорея. Этот обет дан Марией в девичестве. Естественно до этого момента Иосиф "не знал Ее", не знал Марию. Именно это и позволяет говорить о рождении Иисуса Христа Девой.
В период после обручения и до свадьбы жених и невеста не могут жить семейной жизнью. Это дает основание Деве Марии сказать, что она не знает мужа, это же дает основание Иосифу сказать, что он не знал ее. Но это ограничение на время от обручения и до сочетания, до свадьбы, а не на всю жизнь.
Мария, будучи религиозной девушкой, дает обет вырастить своего первого Сына назореем. Об этом она сообщает своему жениху-Иосифу. В начале, Иосиф не соглашается с Ней, и даже решает расторгнуть обручение, отпустить Марию тайно. Но после размышления и из любви к Ней принимает ее условие и становится отцом Человека равного Богу.
1.1.19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".
Это выражение имеет еще один смысл. Из него следует, что Иосиф, узнав о некоторой проблеме Марии, не соглашается с ней, и хочет отпустить Марию, т.е. расстаться с ней. Следовательно, до этого момента, между Иосифом и Марией не было каких – либо соглашений, которые говорили бы о том, что Иосиф не собирается создавать с Марией полноценную семью. Напротив, именно создание семьи было целью Иосифа, а значит и Марии.

7. Срок беременности Марии.
Когда было бракосочетание Девы Марии и Иосифа Апостолы не говорят, но говорят, что пришествие Святого Духа было до сочетания. Если рождение Иисуса Христа произошло через девять месяцев после сочетания, то это может служить главным доказательством отцовства Иосифа. Поскольку Мария зачала Иисуса Христа от Святого Духа, до сочетания, и если Он является Отцом плоти Христа то, следует, что беременность Марии продолжалась больше девяти месяцев. О том, что беременность Марии продолжалась более естественного срока, более девяти месяцев Апостолы ничего не говорят, напротив, говорят именно о нормальном сроке.
3.2.6 »Когда же они были там, наступило время родить Ей.»
Время родить составляет девять месяцев, следовательно, физически Мария зачала Сына значительно позже пришествия Святого Духа, и именно во время начала супружеских отношений, во время бракосочетания, следовательно, физическим отцом Иисуса Христа может быть только Иосиф.

Есть и другая сторона беременности Марии. Если Мария беременна от Святого Духа физически, и беременность продолжалась 9 месяцев, то Мария родила Сына после бракосочетания не через 9, а значительно раньше.
Мария беременна от Святого Духа до сочетания.
1.1.18 «…прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».
Мария беременна после прихода Ангела Гавриила, и эта беременность уже известна Елизавете, к которой пришла Мария. Разговор Елизаветы и Марии свидетельствует о беременности.
3.3.42 «…благословен плод чрева Твоего!
3.3.43 «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»
3.3.48 «…ибо отныне будут ублажать Меня все роды;»
Мария 3 месяца пробыла у Елизаветы. В это время бракосочетания не было. Бракосочетание было после возвращения Марии, следовательно, Она могла родить после этого бракосочетания через 6 месяцев, и еще раньше.
Если Иисус Христос рожден не через 9, а через 6, и менее месяцев, после бракосочетания, ранее положенного срока, то неизбежно должны были возникнуть в обществе вопросы с этим связанные. Однако в обществе ничего об этом не знают. И на 8 день, во время обрезания, и позже, в храме в Иерусалиме, никто никаких вопросов не задает. Так, праведник Симеон, и пророчица Анна ничего не говорят о прежде временном рождении Иисуса Христа, но только радуются.
3.2.28 «Он взял Его на руки, благословил Бога, …» 3.2.38 «И она в то время подошедши славила Господа…»
Вопрос о сроках беременности Марии решается просто, если допустить, что существуют две беременности одновременно. Одна физическая, продолжительностью 9 месяцев, другая духовная, которая может начаться гораздо ранее физической. При этом физическая возникает от семени мужа, духовная от Святого Духа. Это вновь говорит, что Иисус Христос имел двух отцов, Иосифа, и Святого Духа, и что Иосиф отец плоти Иисуса Христа.

8. Рожденные от Святого Духа.
Указание Апостолов на то, что Иисус Христос рожден от Святого духа вовсе не является и указанием на то, что для рождения Его не было необходимости в отце – мужчине, и человеке.
Елисавета, мать Иоанна крестителя, рождает его по слову Бога, которое он передает через ангела Гавриила.
3.1.37 »Ибо у Бога не станется бессильным никакое слово».
Поскольку Слово Бога есть Святой Дух, то следовательно, и Иоанн рожден от Святого Духа. Об этом говорит и то, что он 3.1.17 »…Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей».
Иоанн пророк, и рожден от своего земного отца Захарии, следовательно, указание Господа Бога о рождении по Его Слову, не означает, что для рождения такого человека не нужно участие мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения. И хотя Захария стар (3.1.18»…ибо я стар, и жена моя в летах преклонных».) тем не менее, он отец Иоанна, поскольку в противном случае и Иоанн так же как Иисус Христос должен быть назван Сыном Божьим.
Точно так и Сарра, жена Авраама рождает Исаака по слову Господа Бога, но и в этом случае Авраам является отцем Исаака, и в этом случае рождение по Слову Бога, или от Святого Духа не означает ненужность мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения.
Бытие 18.13 «И сказал Господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра, сказав: »неужели я действительно могу родить, когда я состарилась, иметь сие утешение? Есть ли что трудное для Господа?
И хотя Сарра родила Иссака по слову Господа Бога, и, несмотря на то, что Авраам стар (21.2 «Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог») но Исаак сын Авраама, лично зачавшего его.
Точно так по слову Бога было рождение Самсона. Очевидно, что и в этом случае отцем Самсона был Маной.
Книга Судей13.2»В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына…от самого чрева младенец сей будет назорей Божий».

Во всех этих случаях, и рождение Иоанна Крестителя, и рождение Исаака, и рождение Самсона происходило по слову Бога. Зачатие их происходило по Слову Бога, во чреве, или от чрева, и одновременно от живых мужчин – отцов.
Отсюда следует, что прямое указание Апостолов на то, что Иисус Христос рожден от Духа Святого вовсе не означает, что для Его рождения не было надобности в мужчине, и не означает запрет на супружеские отношения.
Были ли супружеские отношения у Матери Марии с Иосифом? Известно указание Бога, - плодитесь, и размножайтесь. Апостолы нигде не говорят, что Господь Бог запретил Марии иметь супружеские отношения. Нигде они не говорят и о том, что Сама Мария по каким то причинам физическим, или духовным не могла, или не хотела иметь эти отношения. Так же нигде не говорится, что и Иосиф не мог по каким - либо физическим причинам жить супружеской жизнью, или не иметь детей.
Иисус Христос назван первенцем Марии, что предполагает, что у Богородицы были и другие дети. Апостол сообщает, что у Богородицы несколько сыновей, и дочерей, и называет их имена. Кто отец этих детей? Ответ очевиден, это Иосиф. Мать Мария родила от Иосифа много детей, и следовательно у них были супружеские отношения. С какого времени они начались? Поскольку Бог не запрещал Марии, и Иосифу жить семейной жизнью, то, очевидно, такая жизнь началась с момента бракосочетания.
Дева Мария была обручена с Иосифом, а после некоторого времени было «сочетались они», было их бракосочетание. Иосиф и Мария бракосочетались, и об этом факте ясно говорят Апостолы. Очевидно, что только после этого Мария и Иосиф могли жить семейной жизнью.
1.1.19"Иосиф же муж Ее,»
Здесь Иосиф назван мужем, следовательно, было бракосочетание, после которого жених Иосиф стал мужем Марии.
Мария и Иосиф не могли совместно жить без бракосочетания, это было бы нарушением законов общества и Бога. Обручение и заключается для последующего бракосочетания, и если оно не состоялось, то и обручение не действительно. Бракосочетание есть обязательное требование Бога для совместного проживания мужчины и женщины. Для того времени проживание без сочетания есть прелюбодеяние, наказываемое смертью. Совместное проживание Марии и Иосифа говорит, что такое бракосочетание было, а это означает не только право, но и обязанность на супружескую жизнь, поскольку к этому обязывает Бог.
Бытие 1.28 »И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, …»
Была ли совместная жизнь у Иосифа и Матери Марии? Была, если у них были другие совместные дети. Были ли у Иисуса Христа родные братья, и сестры?
1.12.47»И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою…. И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя, и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь».
Здесь Иисус Христос говорит о том, что есть родственники биологические, а есть родственники духовные. Отсюда так же следует, что у него есть и духовные мать и братья, и биологическая Мать, и братья и сестры.
В совместной жизни Иосиф и Мать Мария родили несколько сыновей и дочерей. Апостолы сообщают их имена.
1.13.55»Не плотнтков ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?»
Здесь сказано, что у Иисуса Христа есть братья и сестры, и даны их имена. Если Иисус Христос не сын Иосифа, а все названные дети только Иосифа, и не дети Матери Марии, то они не могут быть братьями Ему. Братья и сестры являются Иисусу Христу таковыми, только если они совместные дети Иосифа, и Марии. Следовательно, Иосиф и Мария имели много детей, и если был второй сын, то, значит, был и первый. Поскольку первенец Матери Марии Иисус Христос, то Он сын и Иосифа.
9. Иносказание о двойном рождении каждого человека.
Основой иносказания о рождении Иисуса Христа является особенность, двойственность рождения человека, отдельное рождение его тела и отдельное рождение его души.
Что означает двойное рождение Христа? Один ли Он только рожден дважды? Христос есть человек, поскольку рожден от семени, естественным биологическим путем. Следовательно, двойным рождением Иисуса Христа Апостолы говорят, о двойном рождении каждого человека. Христос рожден от Святого духа, но этим фактом Он сам не отделяет Себя от других людей. Сын Бога есть иносказание, и оно в том, что такой же Сын Бога для Христа каждый человек.
Во время проповедей учения Христос подвергался различного рода нападкам. Однажды была попытка побить Его камнями. Пытаясь остановить нападавших, Христос спрашивает их, - за что?
4. 10. 33. "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы боги"? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"? "
Здесь Христос прямо говорит, что каждый человек есть Сын Бога и отличие Христа от других людей не в Его рождении, но в том, что Христос знает, что Он Сын Бога, а все другие не знают этого, не знают о своем двойном рождении.
Об этом сказано так: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".
Здесь Христос говорит, Я знаю Отца, а вы не знаете отца, - но не знаете, не значит, что не имеете.
4. 8. 19. "Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, если бы вы знали Меня, то знали бы и отца Моего ".
Здесь Христос говорит, если бы Вы знали Меня, знали, почему я говорю, Сын Божий, знали бы и что и вы от Отца, что и вы дети Отца – Бога.
В молитве, данной самим Христом, говорится "Отче Наш… " каждый произносящий эту молитву говорит Богу - Отец мой. Тот, кто называет Бога отцом, тот сын или дочь ему.
Это значит, что каждый Христианин говорит, что он Сын Бога, или она Дочь Бога.
То же самое говорил и Иисус Христос, и как у Него два отца, так и у каждого человека два отца, - земной и небесный.
4.20.17» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Здесь Христос прямо говорит что его Отец и Бог, Отец и Бог всех других людей один и тот же. Сын Бога не есть Бог, но есть иносказание, именно это говорит Христос Иудеям.
Иисус Христос рожден дважды. Но поскольку Он - Человек, то этим фактом Евангелие сообщает нам, что каждый человек рождается дважды, и прямо говорит об этом.
4. 3. 6.: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ".
И еще 4. 1. 12 " А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".
Здесь сказано, что есть много чад, детей Божьих, которые, так же как и Христос родились от Бога, - от Святого Духа. Рождение Христа от Святого Духа не исключение, а правило.
Двойное рождение человека - это научный факт, и он означает, что в начале человек рождается как биологический организм, и что второе рождение человека есть обретение им мышления в процессе освоения слова, речи, языка.
Человек рождается дважды, это факт, и он известен Иисусу Христу, и положен им сознательно в основу своей религии. Слово названо Богом, и сам Христос называет себя Сыном Бога, т. е. Сыном Слова, и отсюда ясно, что иносказание есть главный прием Евангелия.
Христос есть человек, Он ничем не отличается от других людей, по своему рождению, ни по возможностям совершать чудеса.
4.14.12"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"
Отсюда следует, что каждый человек может делать все те чудеса, которые совершил Христос.
Христос рожден дважды, так следует понимать и Писание, и Новый завет. Но сколько бы раз ни был рожден Христос, принципиально важно, что он сын земных родителей, сын людей, отца Иосифа и матери Марии, и, следовательно, Сын Человеческий, и Человек. Иисус Христос рожден земными людьми матерью Марией, и отцом Иосифом, и это означает, что Он человек в полном смысле этого слова, и как человек Его возможности ограничены. Следовательно, все, что сказано о воскресении Иисуса Христа, и о Его втором пришествии есть иносказания.
Поскольку каждый человек есть Сын Божий, то и Иисус Христос, спаситель мира, более чем кто - либо есть Сын Божий.

Печать 4.
Глава 5. Иносказания о чудесах Иисуса Христа.

Иисус Христос все свое служение на земле посвятил распространению своего учения. Это учение неизбежно отражается на земной жизни людей, и в силу этого является учением политическим, и национальным.
Суть учения Христа в двойном рождении каждого человека, в рождении каждого человека от Святого Духа, - от слова. Каждый человек есть Сын Божий. Именно это закрепляет Иисус Христос в молитве, которую дает Он людям.
«Отче наш, сущий на небесах». Каждый говорящий Богу - Отче, называет себя его сыном. Любовь сына к Его Отцу есть его обязанность. Каждый любящий Бога, выполняет Его требование, - любить ближнего.

Новый Завет говорит о многих чудесах Совершенных Иисусом Христом. Он вылечил множество людей от болезней, воскресил несколько человек. Значение чудес совершенных Христом велико. Они являются доказательством существования Бога, доказательством существования Царства Бога, ибо только силой Бога эти чудеса могли быть совершены.
Но, создается впечатление, что именно чудеса есть доказательство Божественного происхождения Христа, что весь смысл Его прихода в мир, и состоял в этих чудесах.
Но это не так. Излечение нескольких десятков человек и спасение миллиардов людей, за истекшие две тысячи лет Его учением, несопоставимы. Воскресение нескольких человек, и воскресение, - преобразование всего человеческого общества Его учением, несравнимы. Какими бы великими способностями не обладал Иисус Христос, но не экстрасенсорные способности Христа являются доказательством Его как Мессии, но Его учение.
Чудеса, совершенные Христом заслоняют Его учение. Раскрытие иносказаний о чудесах, возвращает значение Его действительного чуда, - Его учения.
Все чудеса, о которых говорит Новый Завет, совершены Иисусом Христом, а затем и Апостолами с помощью учения принесенного Иисусом Христом. Чудеса совершаются учением, или учение способно совершать чудеса. Каждый, кто принял учение, может совершать чудеса. Чудеса совершенные Самим Иисусом Христом, а затем, и Его Апостолами есть доказательство силы учения. С помощью чудес Христос приводит к вере, через веру к учению, ибо вера, и учение есть две стороны одной медали. В Евангелии учение, и чудеса соединены, и это есть основа иносказаний о чудесах.
Учение действительно способно воздействовать на человека, а через него и на физический мир. И в этом нет ничего мистического. Человек есть, прежде всего, его разум. Мы говорим человек, и подразумеваем, его способность мыслить, и поступать в соответствии с результатами своих размышлений, которые хранятся в его памяти. Мысль человека, его разум оказывает прямое воздействие на поведение человека, и это не чудо, но в этом суть человека. Человек есть мысль, управляющая плотью. Вполне понятно, что само мышление человека находится под влиянием принципиальных положений составляющих основу личности человека. Учение, данное Христом, и принятое человеком становится основой его сознания, и естественно начинает оказывать влияние на мышление, и поведение человека. Учение становится материальной силой. Именно эта мысль лежит в основании чудес, о которых говорит Новый Завет. Независимо от того, были ли чудеса, но мысль, составляющая их основу, о том, что учение, принятое человеком становится материальной силой абсолютно верно. Сила этого учения может быть разной величины, но сама эта сила существует для каждого человека принявшего учение Иисуса Христа.
Учение обладает силой. Может ли человек с помощью учения одной только мыслью лечить слепого человека, в этом можно сомневаться. Но нет сомнения в том, что под влиянием этого учения человек может стать глазным хирургом, и хирургической операцией восстановить зрение. Учение сделавшее человека хирургом стало материальной силой излечивающей людей.
Учение Иисуса Христа утверждающие любовь к Богу, и любовь к ближнему если не первопричина, то соучастница технического прогресса, который излечил миллионы людей, слепых, глухих, больных, и даже воскресил тысячи мертвых.
Именно поэтому важны не сами чудеса, совершенные Христом, не несколько десятков излеченных им людей, а Его мысль, что Его учение обладает материальной силой. Истинность этого проверена миллионы раз, на миллионах вылеченных людей.
Но помимо опосредствованного влияния учения на человека, и через него, на окружающий мир, учение прямо и непосредственно обладает материальной силой. Каждый, кто хоть раз сгибал собственный палец, знает, что сгибанию предшествует мысль. Любое движение человеческого организма, вообще вся деятельность организма есть результат мышления. Мысль первична, плоть вторична. Мысль, а значит и слово, в форме которого она существует прямо и непосредственно воздействует на человеческий организм, на материю. Сознавая это вполне возможно предположить, что настойчивая, и сильная мысль способна не только сгибать палец, но и совершать чудеса.
Господь Бог существует. Возможности Его безграничны, и часть их он может по собственной воле предать тому, кому сочтет необходимым. Независимо от того, как был рожден Иисус Христос, только от Святого Духа, или и от отца Иосифа, Его возможности от этого не уменьшаются. Иисус Христос мог, и действительно совершал чудеса. Но большая часть чудес есть иносказания.
1. Иносказания об искушениях Христа.
Доказательством иносказательности многих чудес являются искушения Иисуса Христа в пустыне. Перед тем как начать свою проповедь Царства Божьего, Христос сорок дней постится в пустыне. Во время этого поста дьявол искушает Христа, - дважды предлагает Ему как Сыну Бога проявить свои чудотворные способности, и в третий раз предлагает Ему земное Царство.
1. 4. 3.: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".
"Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих ".
В словах дьявола, обращенных к Христу, содержится два предложения; первое, - показать свои чудотворные способности, второе - показать эти способности именно при превращении камня в хлеб.
Оба эти предложения Христос отвергает, ссылаясь при этом на Писание. Да, человек жив не только хлебом, но почему нельзя превратить камни в хлеб и тем доказать наличие сверхъестественных способностей и право называться Сыном Бога? Потому, что принять предложение дьявола и превратить камни в хлеб, значит, сделать так, как говорит дьявол, значит, сделать по слову дьявола, значит служить ему.
Христос не может превращать камни в хлеб, или в более широком смысле, не может делать хлеб из мусора, из воздуха, из ничего, - таков смысл первого искушения Христа, ибо если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.
Суть искушения Христа не в изготовлении хлеба из камней, но в демонстрации своей божественной силы, именно это предлагал дьявол Христу, и эта демонстрация есть служение дьяволу. И потому, когда бы Христос ни проявил свои чудотворные способности, ни сделал это, он в тот момент будет служить дьяволу. Поэтому Христос не может никогда превращать камни в хлеб.
Ответ Христа важен и с другой стороны. В нем слово Бога приравнено к хлебу. Поскольку Христос называет Себя Сыном Бога, следовательно, Он говорит, что Его слово есть хлеб.

Во втором искушении дьявол предлагает Христу летать по воздуху чудесным образом.
1. 4. 6. "И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".
Христос отказывается сделать и это. Христос не может летать по воздуху без дополнительной силы, не может летать чудесным способом, поскольку если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.
Христос не может летать чудесным образом ни в момент, когда дьявол предлагает Ему это, ни когда-либо позже. В любой момент, если Он сделает это, Он будет искушать Господа Бога Своего, и независимо от собственной воли служить дьяволу.

В третьем искушении дьявол предлагает Христу стать земным Царем. "И говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне".
Христос отказывается и от этого предложения дьявола. Христос по Писанию должен стать царем, и то, что Писание не исполнилось, объясняется вмешательством дьявола.
Деяния, 2. 30. /Давид/, "Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его …"
Христос при своей земной жизни, до своего распятия на кресте царем не становится, и причина этого очевидна, - после предложения дьявола Он не может стать царем потому, что это значило бы, что Он стал служить дьяволу.
Но это означает, что после предложения дьявола Христос не может делать то, что предлагает Ему дьявол в двух первых искушениях, - проявлять свои чудесные способности, ибо это будет служение дьяволу.
Христос лишен права совершать чудеса, противоречащие законам природы, к такому выводу ведет Евангелие, описывая искушения Христа. Искушения Христа есть иносказания утверждающие, что Христос не может совершать два чуда, противоречащие законам природы. Следовательно, чудеса, описываемые в Евангелиях, чудеса в которых Христос делает именно это, - есть иносказания.
2.Иносказание о чуде с пойманной рыбой.
Иллюстрацией ко многим чудесам, совершенным Христом является чудо о рыбе. В Капернауме, собиратели налогов потребовали от Христа внести подать на Храм. Не имея денег Христос говорит Петру, бывшему рыболову:
1.17.27"Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя."
Отсюда следует, что Христос предсказывает, что во рту пойманной рыбы будет монета. Если понимать сказанное прямо, то это есть чудо. Но если это чудо, то оно бессмысленно. Чудо стоимостью в один статир, стоимостью в несколько сегодняшних рублей, лишено смысла. С помощью чуда Христос мог найти деньги на Храм более простым способом или вовсе обойтись без такой подати, ибо имел право на это. Бессмысленность чуда говорит о том, что это иносказание.
Очевидно, что, говоря о монете во рту пойманной рыбы, Христос дает указание Петру поймать и продать выловленную рыбу, а из полученных денег уплатить подать на Храм. Это иносказание о рыбе есть указание Апостолов, что чудеса Христа есть иносказания.
3. Иносказание о чуде кормления хлебами.
1. 12. 40. "Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка, ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. "
Знамение есть чудо. Фарисеи просят Христа показать им чудо, которое убедит их в том, что Он Сын Божий.
Три дня и три ночи есть трое суток, в течение которых Христос был мертв, и затем воскрес.
Из сказанного следует, что никаких чудес, никаких знамений, кроме воскрешения Христа после трех дней смерти, не будет. Следовательно, некоторые чудеса, совершенные Иисусом Христом до воскресения, есть иносказания.
Чудеса надо понимать иносказательно, тогда все становится понятным. Рассмотрим, например, чудо, совершенное Христом два раза, - насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, и семью хлебами и несколькими рыбами четырех тысяч человек.
Во время проповедей Христом своего учения к Нему приходило множество народа. Два раза Христос кормил их хлебом и рыбой при этом, поскольку хлеба было мало, Христос переламывал хлеб, -и переломанный Христом хлеб и рыба умножались чудесным образом.
1. 14. 19. "И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все и насытились ".
Во время искушения дьяволом Христос отказывается превращать камни в хлеб, делать хлеб из камней, т. е. из мусора, из ничего. Христос не может сделать хлеб из ничего, и если делает это, то либо служит дьяволу в этот момент, либо чудо надо понимать как иносказание. Христос не может служить дьяволу и, следовательно, чудо умножения хлеба и рыбы следует понимать иносказательно.
Во время искушения Христос говорит: "Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих ". Христос и есть Сын Бога, следовательно, Его слово равно хлебу. Христос и прямо называет Себя хлебом.
Евангелие, 4. 6. 51.: " Я хлеб живый, сошедший с небес. " Христос называет себя хлебом, но это не означает, что Его тело состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки, Мария родила человека из кожи и костей, а не хлеб. Христос не хлеб, следовательно, Его слова надо понимать как иносказание. Хлеб есть учение Христа. Чудо насыщения народа хлебом есть иносказание, и его следует понимать как выступление Христа перед людьми и принятие ими Его учения. Именно поэтому рыб в одном случае две, ибо в учении Его всего две заповеди.
Сказано, 1. 22. 40.: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".
Сказано: "Они, узнавши, сказали: пять хлебов и две рыбы. " О втором чуде умножения хлебов сказано: "Было у них и немного рыбок ".
И именно поэтому во втором случае сказано, что рыб немного, ибо их не может быть больше двух, но сказать и во второй раз, что рыб две – слишком наглядно, и потому сказано немного, т. е. - две.
Всего было два раза чудо умножения хлебов. И о них сказано, что после всего в одном случае было собрано семь корзин хлебов, а в другом двенадцать.
2.6.43"И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов."
2.8.8"И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин".
Возникает вопрос, – почему надо было собирать оставшийся хлеб? Почему его нельзя было оставить людям, дать его доесть впоследствии? Что показывает собранный, и недоеденный хлеб?
Очевидно, что дело здесь не в хлебе, но в числе этого хлеба, в числе корзин собранных остатков. В одном случает их семь, в другом их двенадцать. Семь корзин означает семь смертных грехов.
1.15.19"Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления".
Двенадцать корзин означает двенадцать заповедей, две главные и десять дополнительных.
Чудо умножения хлебов Христос объясняет Сам.
2.16.11"Как не разумеете, то не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского."
Этими словами Христос заканчивает чудо умножения хлебов. Христос сравнивает учение фарисеев и саддукеев с закваской хлебной, следовательно, Его хлеб надо сравнить с Его учением.
Какое бы чудо не совершил Иисус Христос, оно было совершено для людей во время которых Он был на земле. Эти чудеса кратковременны. Истинное чудо Его в Его учении, которое живет 2000 лет, и будет жить вечно.
4. Иносказание о чуде хождения по воде.
В Евангелии описан случай, когда Христос идет чудесным образом по воде озера к лодке со своими учениками-Апостолами. Евангелие
1. 14. 26. "И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак, и от страха вскричали ".
Во время сорокадневного поста дьявол предлагает Иисусу Христу летать чудесным образом, и Христос отказывается это сделать.
"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".
Христос лишен права, не может летать по воздуху, поскольку это есть искушение Бога, и поскольку это предложение поступило от дьявола, и выполнение его есть служение дьяволу, следовательно, чудо хождения Христа по воде, т. е. потеря веса, полет Христа над водою есть иносказание.
Что оно значит? Петр пытается так же ходить по воде, но тонет.
1. 14. 31. "Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? "
Апостол Петр, не имея достаточно веры, тонет. Христос, имея веру, ходит по воде - летает, возносится над водой. Иначе говоря, вера - возносит, вера есть вознесение, или вознесение есть вера в него.
5. Иносказание о чуде превращения воды в вино на свадьбе.

Так же иносказательно следует понимать и чудо превращения воды в вино на свадьбе, на которую был приглашен Христос с учениками.
4. 2. 2. "Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Мать Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час мой ".
Мария, Мать Христа просит Его совершить чудо. Что значат слова Христа о том, что его срок еще не пришел? Христос говорит - я не могу этого, и тут же делает. Но эти слова следует понимать как намек Евангелия на иносказание. Христос есть хлеб, и есть вода, - учение, которое и насыщает, и пьянит как вино.
4. 4. 14.: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек".
Точно такое же иносказание есть и чудеса с исцелением всякого рода болезней. На вопрос Иоанна пророка, 1. 11. 3. : "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? "Иисус говорит: "Слепые прозревают и хромые ходям, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют ".
Но Иисус Христос не врач и не экстрасенс, Он тот, кто принес учение, которое лечит прежде всего болезни духовные. Принятие учения Христа, осознание истинности Его учения есть выздоровление, и это выздоровление души подобно выздоровлению физическому. О том, что учение Христа подобно лечению, видно из следующего. В одном и том же случае, пришедших к Нему людей Христос в одном случает, сказано, - лечит, в другом, учит.
Евангелие 1. 14. 14. "И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их ".
2. 6. 34. "Иисус вышед, увидел множество народа и сжалился над ними потому, что они были как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много ".
Из этого следует, что лечение приравнено к учению. Но как быть с теми чудесами, описания которых полно Евангелие? Некоторые из них, очевидно были совершены, что видимо, вполне возможно для человека. а невозможные следует понимать иносказательно. И важно не то, какое чудо возможно, а какое - иносказание, но важно то, что все эти описанные чудеса не убеждают. Христос не может совершить никаких чудес в своем родном городе.
Сказано, 1. 13. 58.: "И не совершил там многих чудес по неверию их".
В целом, о действии чудес сказано,
4. 12. 37.: "Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него ".
Почему современники Христа не верили в Его чудеса? Ответ прост, - такого рода чудеса могли совершать и другие люди. Чудо, совершенное Иисусом Христом было совсем в ином. Было иное, - проповедь Иисусом Христом своего учения, и это важнее чуда, но именно этого чуда многие не заметили.

Глава 6. Иносказания о воскресении.
Ведение.
Новый Завет говорит, что есть два мира. В мире физическом, в мире физических людей правят земные цари. В мире ином правит Господь Бог и Иисус Христос. Человек рождается и живет в физическом мире. Среди живущих людей есть те, кто верит в Господа Бога, и есть те, кто не верит в Его. Живых, и верующих, и соблюдающих требования Бога Иисус Христос называет живыми людьми. Живых физически, но неверующих, и не соблюдающих Его требования Иисус Христос называет мертвыми людьми.
Знающих, и выполняющих две заповеди, их Иисус Христос называет воскрешенными, и имеющими жизнь вечную. В этом политический смысл учения о воскресении.
Говоря о мертвых, Христос разделяет их на мертвых физически, и мертвых нравственно, тех, кто жив физически, но лишен знания истины.
Лишенных истины, мертвыми Христос называет физически живых фарисеев.
1. 11. 44: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того ".
Мертвыми Христос называет всех, кто не верит в Его учение, кто лишен истины.
1.8.22"Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов."
Здесь живые люди неверующие во Христа названы мертвыми. Об этих "мертвых находящихся в гробах "сказано, что они оживут.
3.5. 28: "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения ".
Здесь сказано, что оживут находящиеся в гробах. В гробах находятся фарисеи живые физически, и мертвые нравственно, именно они и оживут, т.е. поверят в учение Иисуса Христа.
Для Иисуса Христа есть два вида мертвых - физически и нравственно, следовательно, есть и два вида смерти, - смерть физическая и нравственная. В соответствии с этим должно быть и два вида воскресения, воскресение нравственное живого человека, который подобен мертвому, и воскресение физически мертвого человека. При этом воскресение физически мертвого человека может совершаться в двух видах.
Одно воскресение для продолжения земной жизни. Такие воскресения совершил Иисус Христос нескольким людям, среди которых и Лазарь. Другое воскресение есть воскресение мертвого человека в мире ином, в вечной жизни. Это воскресение дает Сам Господь Бог каждому человеку, но одним это воскресение в радость, другим в горе, одни получают Рай, другие Ад. Какое воскресение обещает Христос каждому верующему в Него? Иисус Христос говорит, что каждый принявший Его учение, вечное учение, тем самым переживает воскресение нравственное, и оно есть гарантия радостного воскресения в ином, вечном мире.

Говоря о воскресении людей, Христос, отвечая на вопрос фарисеев о том, чьей женой будет женщина после воскресения, если она по очереди была женой семи братьев, говорит:
1. 22. 30"Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. " 3. 20. 36. "И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения ".
Отсюда следует, что после воскресения человек пребывает в ином состоянии, чем при жизни, - он становится подобен ангелам. И место жительства, и условия его жизни после воскресения иные, не земные, но такие как у ангелов.
Вывод очевиден, - после воскресения человек не может быть прежним, не может жить на земле. При воскресении люди остаются жить вечно.

1. О воскресении мертвых к вечной жизни.
Бытие 3.19 «…ибо прах ты и в прах возвратишся.»
«и не может нарушиться Писание»
Новый Завет не отменяет Ветхого, данного Самим Богом - Отцом, следовательно, это указание Бога о том, что каждый человек, его тело превратится в прах, касается каждого человека.
Ты прах, и в прах возвратишься, сказал Господь Бог Адаму, и через него всем людям. Тело человека не может, и не должно воскреснуть, но должно обратится в прах, ибо так Сказал, таково Слово Господа Бога.
Логически это понятно. Человек, праведно проживший жизнь, и умерший глубоким стариком, больным и с бессильным телом, должен ли таким и воскреснуть для вечной жизни? Очевидно, что такое воскресение есть скорее наказание, чем радость. Человек умерший безногим калекой, умерший тяжело больным, если эти люди воскресают, то иметь должны здоровое тело способное приносить им радость бытия. Умерший младенцем при воскрешении должен иметь возможность расти, а не оставаться вечно ребенком. Воскресшие тела неизбежно отличаются от земных. Земное тело при воскрешении ненужно.
Каждый человек воскресает после своей физической смерти, и после воскресения находится в духовном теле. Поскольку мертвые тела людей не воскресают, но захораниваются, и сгнивают, то, веруя в воскресение, следует говорить об их воскресении в невидимом теле, - духовном. Об этом говорит Иоанн в откровении.
Откровение. 6.9"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели….И даны были каждому из них одежды белые…"
Отсюда следует, что умершие находятся в духовном теле.
В любом случае, за тысячу лет прошедших с момента воскресения Иисуса Христа воскрешены множество людей.
Откровение20.5 «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение».
В соответствии с этим пророчеством множество людей через тысячу лет было воскрешено. Прошло уже 2000 лет. Значительное число людей давно воскрешено, и где - то живет. Где? Вся планета исследована полностью, на земле нет места, где могло бы существовать неизвестное никому государство с населением в миллионы, миллиарды человек. Следовательно, это государство, это царство не на земле, а в мире ином. Именно в этом мире воскресают люди. В каком виде они воскресают?

Неизбежность воскресения человека Сам Иисус Христос выводит из следующих строк Ветхого Завета.
1.22.31 »А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: « Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых».
Авраам, Исаак, и Иаков живы, и следовательно воскрешены. Например, о том, что Авраам жив, об этом говорит Сам Иисус Христос в притче о нищем Лазаре.
3.16.23»…увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».
Авраам жив, но в то же время он погребен в своей могиле, и тело его превратились в прах.
Бытие 25.9 «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле,…Там погребены Авраам и Сарра, жена его».
Отсюда следует, что по воскресении Авраам, а так же и Исаак, Иаков получили новое, духовное тело внешне соответствующее земному, но по сути своей иное.
Точно так захоронен и Моисей.
Второзаконие. 34.5 »И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф - Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».
Моисей захоронен, но он воскрешен и жив, как об этом говорит преображение Иисуса Христа.
3.9.30»И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия».
Пророки Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия воскрешены, и живы. Но останки их тел по-прежнему в могилах их. Это главное доказательство того, что по воскресении человек обретает иное тело, что земное тело его обращается в прах.
Если есть воскрешение мертвых к вечной жизни, то воскрешены Апостолы, но в то же время, мы имеем мощи святых Апостолов, что является свидетельством мертвости их тел.

2. О воскресении Иисуса Христа к вечной жизни.

Раскрыв иносказания о рождении Иисуса Христа становится ясным, и бесспорным, что Он рожден женщиной, и мужчиной. Это означает, что Иисус Христос есть человек, был полным человеком.
В этом случае к нему, так же как к каждому человеку относится указание Бога, о том, что его тело после смерти обратится в прах. Из этого следует, что тело Иисуса Христа должно было быть захороненным, и что воскреснуть Он мог только так, как воскресает каждый человек, только в духовном виде.

3.23.43»И сказал ему Иисус; истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Ныне же будешь со Мной в раю, говорит Иисус Христос разбойнику, распятому с Ним. Что значит выражение «ныне»? Очевидно, что сегодня, т. е. в пятницу будешь в раю. Очевидно, что Иисус Христос воскрес, так же как и казненный с ним раскаявшийся разбойник. Если Иисус Христос воскрес один, то где находился казненный с Ним до исполнения пророчества, до рая? Именно из иного мира, из рая приходит воскрешенный Иисус Христос.

Если Христос воскрес как человек, то до вознесения Он должен есть, пить, спать, где-то жить. Где живет Христос после воскресения? Об этом ничего не сказано, но сказано иное.
После своего воскресения Иисус Христос становится иным. Он приобретает такие возможности, которые не даны человеку. Иисус Христос перемещается в пространстве мгновенно, возникает и исчезает мгновенно, проходит в закрытые помещения, меняет свой облик.
3. 24. 31.: "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них ".
4.20.19»в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»
4. 21. 4.: "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус ".
Ничего подобного человеку делать не дано, следовательно, воскресший Иисус Христос воскрес не в физическом теле, поскольку физическое тело человека неспособно становится невидимым, и проходить сквозь запетые двери. Следовательно, Иисус Христос воскрес для вечной жизни, а значит и тело его в ином состоянии.
В каком виде воскрес Иисус Христос? Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла.15.13.
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша".
15.16"Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес."
15.20"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших."
15.42"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, воскресает в нетлении";
15.44"Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" .
15.50"Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления".
15.53"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему - облечься в бессмертие".
Послание к Филиппийцам. 3.21"Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все".
Первое соборное послание. 1.23" Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".
Отсюда следует, что все мертвые люди и Христос воскресают в одном и том же виде, или теле. Это тело духовное, оно не состоит из плоти и крови, которые не могут наследовать вечности, нетления. Какой вид у этого тела?
Второе послание к коринфянам 4.18"Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно."
Отсюда следует, что вечное невидимо, и следовательно воскресающее к вечной жизни тело человека невидимо.
Поскольку Христос воскрес как человек, как и любой мертвый, то его тело при воскрешении было невидимо.
Послание к Колоссянам 1.12"Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,…Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари."
Первое послание к Тимофею.1.17"Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.
Послание к Римлянам 1.19"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,…"
Христос - Сын Божий и Его тело, так же как и тело Бога невидимо. Иисус Христос воскрес в невидимом теле. Но если тело воскресшего Христа как вечное - невидимо, как могут Апостолы утверждать, что Христос воскрес?
Первое послание Фессалоникийцам, 4.14" Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним".
Апостолы не знают, не видят, но веруют, что Христос воскрес, ибо вера есть уверенность в невидимом. Послание к Евреям:
11.1"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".
Но как они узнают, что Христос явился, воскрес, если Он невидим?
До своего распятия Христос говорит:
1.18.20"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них".
Здесь Христос говорит - где двое или трое говорят обо Мне, или Моем учении там и Я среди них. Естественно это присутствие духовное, ибо никто не может сказать, что видит Христа, когда говорит о нем. Именно это духовное присутствие Христа и имеют ввиду Апостолы, когда говорят о явлении воскресшего Христа.
Из сказанного ясно, что Христос воскрес в теле духовном, и невидимом - как Святой Дух.
Воскресший Христос всего являлся в продолжение сорока дней,
Деяния Святых Апостолов 1.3"Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием".
Христос являлся в течение сорока дней, но не сорок дней подряд, поскольку воскрес только на третий день, и впервые два дня являться не мог. Следовательно, выражение " в продолжение сорока дней" следует понимать как явление Христа на третий, девятый, и сороковой дни. В третий день Он в невидимом теле явился в первый раз.
Во второй раз Он явился в невидимом теле Апостолам и Фоме на девятый день, - и это время вторых поминок по Нему.
3.20.26"После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!"
В третий раз Он явился в невидимом теле на сороковой день.
В соответствии с Христианскими обрядами похороны совершаются на третий день, поминки совершаются на третий, девятый и сороковой дни. И именно эти дни, дни явлений воскресшего Христа, и это указание Апостолов на поминки по Нему. Именно так и следует понимать и явление Христа Фоме, и следующие слова Апостолов.
3.24.39"Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. …Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; И взяв ел перед ними."
Сказанное следует понимать как поминки по телу Христа, в присутствии Христа находящегося в своем духовном теле. Рыба есть две заповеди, сотовый мед есть учение Иисуса Христа в целом, они так же есть поминальная еда, которая ставится отдельно для умершего во время поминального обряда. При этом описание тела Христа есть так же иносказание. Во время тайной вечери Христос разламывая и давая хлеб ученикам говорит:
3.22.19"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание."
Апостолы, поминая Христа на третий, девятый, и сороковой дни, и переламывая хлеб в Его воспоминание, могут говорить, и говорят о хлебе как о теле Христа.
Вывод. Говоря о том, что Христос воскрес, Апостолы имеют ввиду то, что Он воскрес в невидимом теле, то есть, они верят в это. Апостолы не знают, но верят в воскресение Христа, в Его воскресение в невидимом теле. Когда Апостолы говорят о явлении воскресшего Христа в течение сорока дней, они имеют ввиду поминки по Христу на третий, девятый и сороковой дни.
Воскрешение Христа в невидимом теле имеет две стороны. С одной стороны, Его воскрешение можно понимать только как воскрешение Его учения, которое с Его смертью не умерло, но напротив, стало набирать силу. Церковь Иисуса Христа есть свидетельство Его воскрешения как истины.

Воскресение можно понимать и как утверждение Иисуса Христа, и Апостолов, что после своей физической смерти человек сохраняет, или может сохранить свою личность, и при определенных условиях эта личность может обрести видимое, хотя и не человеческое тело, и получить возможность активной жизни, в новых условиях.
Оба эти варианта не противоречат друг другу, но оба они ставят вопрос о физическом теле Иисуса Христа. Если Иисус воскрес как все люди, то и тело Его должно захоронено, как у всех людей. Если Иисус Христос воскрес только как истина, то и в этом случае встает вопрос о Его теле.
То, что Иисус Христос человек, что тело Его могло быть похоронено в вопросе воскрешения ничего не меняет. Воскресает каждый человек, и уже по этой причине Иисус Христос должен был воскреснуть. Люди воскресают и тогда когда их тела полностью исчезают, сгорают, обращаются в прах. Есть тело духовное, именно оно и воскресает независимо от состояния тела душевного.
3. Иносказания о смерти Иисуса Христа.
Бог существует, следовательно, и посмертная жизнь так же существует. Если это так, то в этом случае Иисус Христос воскрес, как воскресает на радость, или на горе каждый человек. Доказательством воскресения Иисуса Христа является не только рассказ Апостолов, не только их свидетельство, не только исчезновение тела Иисуса Христа из могилы, а постоянное, и непрерывное воскресение миллионов, миллиардов людей. Воскресение Иисуса Христа могло быть и обычным, как каждого человека, и особым, - в Его человеческом теле. Апостолы не дают однозначного ответа на то, как был воскрешен Иисус Христос. Или точнее, они дают возможность предположить, что Он воскрес общим для всех образом, как человек.
Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла.
15.13"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес«
Рассматривая чудеса Нового Завета, становится ясно, что они являются иносказаниями. Раскрытие их приводит к выводу, что Христос был человек, и, следовательно, на все события Его жизни следует смотреть с человеческой точки зрения.
Воскресение Иисуса Христа есть основа Христианства. Без веры в воскресение, учение Иисуса Христа не смогло бы стать всеобщим. И оно действительно было, если понимать, что воскрешение Иисуса Христа есть иносказание, и есть торжество Его учения, есть вечная жизнь Его учения, ибо сам Он называет себя истиной, и истиной учение свое.
Если Христос родился не от семени, не от человека – мужчины, то и Сам он не является человеком. Если допустить возможность рождения такого организма, то вполне логичным будет предположение о том, что такой организм вечен, и в случае смерти воскресает. И для такого вывода не нужны никакие свидетельства Апостолов, поскольку в этом случае смерть Христа для людей бесполезна. Воскресение такого Христа никак не является доказательством, что также могут воскресать и люди, рожденные от семени.
Пример Иисуса Христа имеет значение только в том случае, если он рожден от семени, если Он полный человек. Но если Христос человек, то это значит, либо, что чудеса совершенные Им не противоречат природе человека, либо, что чудеса есть иносказания. Если чудеса есть иносказания, то Апостолы должны объяснить чудо воскресения Иисуса Христа из гроба. И это объяснение есть.
4. Как было унесено тело Христа.
1.
После казни Иисус Христос положен в гробе, - пещере, вырытой Иосифом, его учеником. Похоронен Иисус Христос в пятницу вечером, в субботу утром для охраны этой пещеры поставлена стража. В воскресенье утром, в охраняемом гробе тела Иисуса Христа не оказалось. Что произошло? Где тело Иисуса Христа?
Вопрос о теле Иисуса Христа – важнейший.
До постановки стражи возле могилы Иисуса Христа никого не было, об этом сказано так:
1. 27. 60.: "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился ".
Хоронит Христа Иосиф, после похорон он уходит, и вместе с ним уходит и Никодим, помогавший Иосифу хоронить Христа.
4.19. 39»Пришел также и Никодим…»
Так же на похоронах присутствовали женщины:
3. 23.55 «Последовали также и женщины, пришедшие вместе с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди».
Поскольку наступала суббота, заповедный для Евреев день, то все участники похорон разошлись. Возле могилы никого не осталось. Сколько времени могила Христа не охранялась, или когда была поставлена стража?
Вопрос о том, когда была поставлена стража, есть важнейший вопрос Евангелия. Если существует промежуток времени между захоронением Иисуса Христа, и постановкой стражи такой, когда возле могилы Христа никого не было, то это означает, что существовала возможность выноса Тела Иисуса Христа из гроба какими-то людьми. Отсюда возникает естественное объяснение исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба, без воскресения Его человеческого Тела. Был ли гроб без охраны? Для этого необходимо выяснить, в какой день недели, и в какое время суток была поставлена стража? А для этого необходимо выяснить, что такое день.
Слово день имеет в Библии два смысла. Первый, это сутки, - день и ночь. Второй, это собственно день, - светлое время суток. Что такое день, говорит первая книга Моисея. Бытие.
1.5.»И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».
Отсюда следует, что собственно день, это когда светло, а так же что день начинается после утра, с восходом солнца, продолжается все светлое время суток, вечер, ночь, и утро. После окончания утра начинается новый день.
Собственно день, т.е. светлое время, начинается с восхода солнца, но день есть часть суток. Сами сутки могут начинаться в иное время, например, в полночь, как и сейчас.

3.23.54»День тот был пятница, и наступала суббота».
1. 27. 62: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату… И так прикажи охранять гроб до третьего дня, … Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать ".
Отсюда следует, что стражники пришли на другой день, после пятницы, т.е. в субботу. Здесь так же сказано, что стражники пришли на другой день, т.е. когда они пришли, был день.
День это свет, следовательно, стражники были поставлены, когда было светло, утром. Следовательно, тело Христа не охранялось с вечера, до утра, т.е. всю ночь. Этого времени достаточно, для выноса Тела Иисуса Христа.
Можно предположить и иное время постановки стражи, но когда бы ни была поставлена стража, все равно остается промежуток времени, когда возле могилы никого не было. Следовательно, в любом случае Тело Иисуса Христа могло быть вынесено, до постановки стражи, поскольку для выноса Его Тела достаточно было пол – часа.
Время постановки стражи очень важно. Именно поэтому Апостолы дают возможность определить время, когда была поставлена стража.
1.28.13»И сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали»;
В это фразе содержится три указания. Первое в том, что ученики могут нарушить субботний день, и вынести Тело Христа. Второй в том, что все стражники в этот момент спали. Третье, главное в том, что это произошло ночью, - т.е. в одну ночь. Из последнего следует, что стражники охраняли гроб всего одну ночь, с субботы, на воскресение, следовательно, с пятницы на субботу Его гроб не охранялся, следовательно, стража была поставлена только в субботу днем, как и сказано Апостолами.

Тело Христа с пятницы на субботу не охранялось и могло быть унесено. Времени, в течение которого тело не охранялось, целой ночи, для этого достаточно. Кто унес тело Христа, и с какой целью, об этом можно говорить, или не говорить, но факт, что есть естественное, простое, понятное объяснение отсутствия тела Христа в Его Гробе. И это объяснение дают сами Апостолы.
2.
Приведя стражников с целью предотвращения выноса тела Христа, фарисеи должны убедится, что оно еще там, ибо до этого оно не охранялось весь вечер и ночь с пятницы на субботу. Но о том, что могила осматривалась, ничего не сказано.
Осматривалась или не осматривалась могила стражниками, пришедшими охранять ее, это другой важнейший вопрос, поскольку, если бы могила осматривалась, и об этом Апостол Матфей сказал прямо, то многое из сказанного выше, потеряло бы свой смысл. Апостол Матфей не мог не понимать значимости указания об осмотре могилы, и если бы могила осматривалась, он прямо написал бы об этом.
Но в тексте, описывающем этот эпизод, сказано только о поставленной страже и поставленной печати на камне. Об осмотре могилы не сказано, и, следовательно, могила не осматривалась. С учетом того, что тело Христа было без охраны ночь с пятницы на субботу, отсутствие прямого указания об осмотре могилы дает естественное объяснение отсутствия тела Христа в могиле в воскресение.
Отсутствие Тела Иисуса Христа в могиле получает естественное объяснение, следовательно, воскресение Тела Иисуса Христа поставлено под сомнение. Апостол мог уничтожить повод к сомнению одной фразой об осмотре могилы, почему он не сделал этого?
Апостолы во всем истинны, и нигде у них нет ни слова лжи. Отсюда следует, что об открытии, и осмотре могилы не сказано именно потому, что осмотра не было, и это делает возможным раскрыть иносказания.
Выражение о печати на камне имеет один смысл: что могила не открывалась. Удостоверится, что тело Христа находится в могиле, было не сложно:
1. 27. 60.: "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился ".
Один человек камень привалил, значит, его можно было и сдвинуть. Открыть могилу собирались и женщины шедшие к Христу.
16. 1.: "По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломея купили ароматы, что бы идти-помазать Его ".
Как бы небыли велики камни, закрывающие могилы, но закрытие и открытие могил, осмотр могил было вполне доступным делом.
Гроб, где было похоронено тело Христа, был без охраны с пятницы на субботу, и стражниками, пришедшими в субботу сторожить его, не осматривался. Именно с пятницы на субботу тело Христа и могло быть, и было похищено.
Выражение "приложили к камню печать " означает, что могила не осматривалась, и оно дает возможность предположить, что тела Христа там уже не было.
3.
Стражники были поставлены охранять гроб только до третьего дня, и этот срок истекал в воскресение. Каковы должны были быть дальнейшие действия стражи?
Очевидно, по окончании срока охраны, на третий день, в воскресение они должны были открыть могилу, окатить камень, закрывающий ее, и показать гражданам города, что тело Христа на месте, и что воскресения нет. Именно по этой причине они и открыли гроб, сорвали печать, откатили камень. Но тела нет, предъявлять нечего, и поэтому они уходят, не дождавшись никого, и идут сообщить об этом поставившим их первосвященникам.
Когда к гробу приходят женщины, стражников нет, гроб открыт.
2.16.4»И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик».
Женщины идут сообщить об этом Апостолам, стражники в это время уже входят в город.
1. 28. 11.: "Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город, объявили первосвященникам о всем бывшем ".
Священники, к которым они пришли сообщить о произошедшем, предлагают им деньги в обмен на их признание, что они спали, и что именно во время их сна тело Иисуса Христа было вынесено.
1. 28. 14.: "И если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим".
Далее сказано.
1.28. 15.: "И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня "

Отсюда следует, что стражники согласились на условия первосвященников, и взяли деньги, и что их слова стали известны Евреям. Это дает основание предполагать, что они не были наказаны. Стражники, охранявшие могилу, были профессиональные воины-римляне. Об этом говорит то, что они поставлены Пилатом, то, что они названы воинами, а так же то, что они поставлены в субботу, запретный для Евреев день. Они не выполнили задачи, и должны быть наказаны, если они виновны. Естественно, это наказание для некоторых из них может быть смерть. Признание того, что они спали, есть полное признание ими своей вины. Это признание, кроме того, совершенно бессмысленно. Если они спали, то и не могли знать, что тело вынесено учениками. Первосвященники небыли в состоянии защитить воинов, полностью признавших свою вину. Если воины соглашаются на условия первосвященников, то только потому, что у них есть, и другое объяснение которое для Пилата является бесспорным доказательством их невиновности.
Стражники не наказаны потому, что у них есть простое и естественное объяснение, - тела нет потому, что оно унесено до их прихода, - с пятницы на субботу. Они охраняли пустой гроб. А в том, что гроб не осматривался, виноваты не они, а первосвященники, приведшие их, которые и должны были его осмотреть.
То, что первосвященники предлагают деньги стражникам, а не обвиняют их в нарушении приказа, есть свидетельство того, что они признают свою вину в произошедшем, - а именно в том, что они не осмотрели могилу в момент постановки стражи.
4.
Ни те, кто привел охрану, ни охранники, не знали, где находится гроб. Это знали только те, кто присутствовал при положении Иисуса Христа. Кто – то из них, объяснил, или показал дорогу. Вполне возможно, что вид закрытой могилы не вызвал сомнений, и она не была открыта.
Но есть и другое, естественное объяснение. Следует учесть, что это была суббота, запретный для Евреев день, и именно это обстоятельство не позволило Первосвященникам, приведшим стражников открывать, и осматривать могилу.

Рассматривая событие воскресения Иисуса Христа, следует сказать, что именно поставленная стража, и поставленная печать являются свидетельствами Его воскрешения. При этом значение печати и стражи различно. Если бы не было стражи, то одна печать, если ее понимать как современную пломбу на двери, ни для кого не предназначена, и ничего не означает. В третий день камень откинут, и вместе с ним печать, но это ни о чем не говорит.
Поставленная стража имеет иное значение. Именно она, помимо свидетельств Апостолов могла бы являться доказательством воскрешения Христа, если бы она была поставлена в пятницу, сразу после положения Христа в гроб. Поставленная в Субботу, через день после положения Христа она имеет прямо противоположное значение. В этом случае она есть главное свидетельство того, что могила Христа не охранялась с пятницы на субботу. И это свидетельствует о том, что, тело Христа могло быть похищено за это время. Бессмысленность, и бесполезность печати очевидна, зачем о ней сказано?
В Новом Завете о печатях говорится еще в Откровении Иоанна. Там говорится о семи печатях, которые снимает Агнец, Христос. Печать означает некую тайну, и начало некоего события. Печать на камне могилы Христа означает не пломбу на двери, но тайну, связанную с Его похоронами, с Его воскрешением. Тайна в том, что в ночь с пятницы на субботу тело Христа не охранялось, и в это время было унесено и захоронено в другом месте.
Апостолы описывают воскресение как чудо, связанное с землетрясением, и появлением Ангелов.
1.28.4»Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые».
Стражники являются единственными свидетелями самого момента появления Ангела и открытия могилы. Очевидно, что именно они и должны быть первыми увидевшими воскресшего Иисуса Христа. Именно в их присутствии Иисус Христос должен выйти из могилы, но этого не происходит. Стражники не видели воскресшего Иисуса Христа в момент открытия могилы, но видели уже пустую могилу. Иисус Христос, или Его тело исчезло из могилы до того, как камень был отвален. Отсутствие Тела Христа в могиле, в момент воскрешения говорит о том, что Его Тело могло быть вынесено до постановки стражи.
В момент пришествия Ангела возле могилы Христа были только одни стражники. Апостол Матфей, который говорит это, не мог знать того, как они восприняли это событие. Он мог не написать эту фразу, из которой следует, что Христос из могилы не выходил. Следовательно, эта фраза написана с целью возможной разгадки в будущем иносказания о воскресении.
Далее.
Поскольку в действительности стражники не спали, иначе незачем было давать им деньги, то они знали, что тело Иисуса Христа во время их дежурства вынесено не было. Если могила при постановке стражи открывалась, и тело там было, то именно стражники увидевшие чудо своими глазами должны были первыми поверить в воскресение. Но вместо веры, они идут на обман, признавая себя заснувшими.
Точно так же и первосвященники, верующие в Господа Бога, узнавшие от стражников, от объективных свидетелей чуда, так же должны были поверить в воскресение. Но они вместо этого продолжают преследовать Апостолов, не высказывая ни малейшего сомнения в правоте своих действий. Это говорит о том, что стражники говорили не о явлении Ангела, не о чуде, но о своем предположении, о том, что Тело Христа было вынесено до их прихода.
5.
Бог существует, Его возможности безграничны, и Он мог воскресить, и преобразовать земное Тело Иисуса Христа для вечной жизни. Но апостолы оставляют возможность предположить и другое, что земное Тело Иисуса Христа было захоронено, а воскрешен Он в Теле духовном, вечном. Зачем Апостолы дают предполагать это?
Если Тело Иисуса Христа было вынесено из гроба, и захоронено, то могло, и может наступить время, когда оно может быть найдено. В этом случае свидетельства Апостолов о Воскрешении Иисуса Христа могли бы показаться обманом.
Раскрытие иносказаний, тщательное прочтение Евангелия говорит, что воскрешение земного Тела Иисуса Христа могло и не быть, и это не означает невозможность воскресения, но означает, что воскресение получает только духовное тело человека.

Есть мнение, что воскресение Христа есть чудо на том основании, что иным путем Его тело исчезнуть из охраняемой стражниками могилы не могло. При этом детально рассматриваются все обстоятельства, но только с момента постановки стражи. Абсолютно всеми исследователями полностью игнорируется факт отсутствия стражи в ночь с пятницы на субботу возле могилы Христа, и возможность выноса тела Иисуса Христа в это время.

До своего распятия Христос, говоря Апостолам о свей кончине, говорит:
1. 26. 32.: "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. " Т. е. после воскрешения Христос нигде кроме Галилеи явится, не может. В Евангелие от Матфея, действительно, Апостолы видят воскресшего Христа первый раз на горе Елеон в Галилее. На этой горе, воскресший Христос, является Апостолам и возносится на небо.
О том первом явлении Христа Апостолам в Галилее сказано.
1. 28. 16.: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились»
Что значит усомнились Апостолы, люди, три года прожившие с Христом, видевшие Его чудеса, знающие Его учение от Него Самого, видевшие Его распятие, видящие Его воскресшим, видящие Его вознесение?
В чем могут усомниться апостолы, видящие Христа живым? Только в том, что Он живой. Апостолы видят мертвого Христа, хоронят Его и можно сказать, - сомневаются, что Он жив.
Христос воскрес в теле духовном, но Его тело физическое, душевное Апостолы хоронят, ибо оно воскреснуть не может, оно умерло от ран. Именно так возможно понимать слова Апостолов о Его плоти.
Апостол Фома на сообщение о воскрешении Христа говорит,
4. 20. 25.: "… если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю ".
Явившийся на вечерю Христос говорит Фоме, - "Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим ".
Апостол этим эпизодом сообщает, что у Христа, представшего перед Апостолами есть раны на руках от гвоздей и от копья на ребрах. Христос с ранами есть мертвый Христос.
5. Иносказание о снятых пеленах.
4.20.6 «Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте».
Апостол Иоанн особо обращает внимание, на то, что, во-первых, пелены сняты с тела Христа и лежат в беспорядке, во-вторых, что плат в отличие от пелен свит, т.е. – сложен. Зачем Апостолы обращают отдельное внимание на это?
Пелены в беспорядке, плат сложен. Плат сложен, и это означает, что были руки, которые его свернули. Чьи это были руки? Свернуть плат мог либо Ангел, воскресивший Христа, либо Сам Иисус Христос. Но об этом ничего не говорится. С другой стороны, если это сделал кто-то из них, то почему сложен только плат, а пелены брошены? Представить, что Ангел, или Христос растерян, или взволнован, так, что, начав свертывать, не заканчивает дело, неестественно. Гораздо естественнее предположить, что, что-то помешало свернуть пелены. Если пелены с Христа снимал человек, то делал это ночью, до постановки стражи, естественно он спешил, эта поспешность и объясняет брошенные пелены. В гробе по свидетельству Апостолов Марка и Луки был юноша, или мужи. Возможно, наступало уже утро субботы, тогда приближение стражи могло заставить их спешить, и в этом причина брошенных пелен.
Пелены это погребальная одежда.
4.19.40»Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи».
Тело Иисуса Христа погребено как положено. Если оно было все же вынесено, зачем были сняты пелены? Ответ в следующем.
3.23.55»Последовали так же и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди».
Отсюда следует, что женщины видевшие, что Тело Христа было захоронено в пеленах, и с благовониями, тем не менее, приготавливают свои, новые благовония. Зачем? Очевидно с той целью, что бы в последствии произвести снова обряд погребения тела Христа.
Отсюда следует, что те, кто вынес Тело Христа из Его гроба, могли думать, и поступить так же. Пелены сняты людьми, именно это хотят сказать Апостолы, обращая внимание на них. Это означает, что были какие - то люди, что кто то приходил, и вынес Тело Христа, и перед этим обвил Тело Его новыми пеленами.
6. Кто унес тело Иисуса Христа?
Иисус Христос похоронен Апостолами, значит, был тот, один, или несколько человек, кто имел возможность вынести Его тело из гроба, кто знал, где оно захоронено.
Кто тот, кто вынес тело Иисуса Христа из гроба? Прежде всего, следует предположить, что именно Апостолы унесли тело Иисуса Христа. Проведем анализ деятельности Апостолов с момента ареста Иисуса Христа.
Евангелия говорят о двух Апостолах, Петре, и Иоанне. Петр следует за арестованным Иисусом Христом, и из страха трижды отрекается от него.
1.26.75»И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.»
Иоанн находится на месте казни.
4.19.35» И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его».
Оба они, и Петр, и Иоанн находятся вместе, к ним приходит женщина сообщить, что в гробе Иисуса Христа нет. Узнав о воскресении Петр, и Иоанн идут к гробу.
4.20.3»Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу».
Петр и Иоанн бегут к гробу. Это говорит о том, что они не знали ничего. Но в это время все Апостолы вместе, никто из них не говорит о выносе Тела Христа, следовательно, и все они утром не знают ничего о Иисусе Христе.
2.16.10»Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим».
Петр и Иоанн не выносили тело Иисуса Христа, и не знали об этом, следовательно, никто из Апостолов не делал этого.
Далее говорится, что Апостолы, а с ними и некоторые женщины ходили на гору Елеон.
1.28.14»Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус»
Зачем Апостолы ходили в Галилею в воскресение утром, или днем? Есть лишь один естественный ответ на этот вопрос. Если допустить, что тело Иисуса Христа было вынесено, то Оно где – то должно быть захоронено. В этом случае, хождение Апостолов в Галилею совершено для похорон Иисуса Христа. Тело Иисуса Христа доставлено в Галилею раньше. Об этом говорят следующие слова.
1.28.7»…Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее».
Иисус Христос предваряет, т.е. Он, или тело Его уже там. Следовательно, есть кто – то, кто мог вынести и перенести тело Иисуса Христа в Галилею, и впоследствии сообщить об этом Апостолам. Это мог сделать только тот, кто знал, где захоронен Иисус Христос.

Все, или основные участники похорон Иисуса Христа в пятницу после распятия известны. Это Иосиф, из Аримафеи, в гробе которого похоронен Иисус Христос, Никодим, принесший смирну, и женщины. Иосиф, и Никодим похоронили Иисуса Христа, они выполнили свой долг, им нет смысла выносить Его тело. Женщины идут в воскресение к гробу, они уверены, что тело Иисуса Христа в нем, следовательно, они так же не выносили Иисуса Христа.
Естественно, возле могилы находились с субботы на воскресение стража, охранявшая гроб.
Кроме них в момент похорон присутствовал садовник, - сторож Гефсиманского сада-кладбища. Кроме того, позднее, в момент открытия в гробу находился один, или два Ангела, как говорят, Апостолы Матфей, и Иоанн.
И еще, в гробе Христа был юноша, или два мужа, как говорят Апостолы Марк, и Лука.
3.24.4»Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих».
2.16.5»И вошедши в гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду;…»
Апостолы Марк, и Лука сообщающие об этом не говорят, что это были Ангелы. Возникает важный вопрос,- кто этот юноша, и кто эти два мужа?
Этот юноша, и эти два мужа находятся в гробе уже до прихода первых женщин, до прихода Марии Магдалины, и после ухода стражи, которая их не видела. Если этот юноша, и эти мужи не Ангелы, но просто люди, тогда именно они и есть те люди, которые вынесли, или могли вынести тело Иисуса Христа из гроба.
Если следует предполагать, что это Ангелы, на основании слов Матфея, и Иоанна, то следует, что Маркс и Лука, знали о написанном Матфеем, и Иоанном, и ссылаются на них. В этом случае все четыре Евангелия следует рассматривать как единое произведение, все части которого взаимно дополняют, и раскрывают друг друга. В этом случае Евангелия следует рассматривать как иносказания.
Вынести тело Иисуса Христа из гроба мог только человек, и тот, кто знал, где Он захоронен. И такой человек был. Это садовник, сторож, и хранитель Гефсиманского сада, - кладбища.
4.20.15»Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его».
В этом выражении говорится о том, что, увидев садовника Мария, предполагает, что он вынес тело Иисуса Христа. Это предположение говорит, что садовник был на погребении, где его и видела Мария и, следовательно, он знал место погребения. Именно поэтому Мария спрашивает его,- не он ли вынес тело, и просит показать новое место захоронения.
Гефсиманский сад иносказательно есть кладбище, поскольку в саду хоронят. Всякое кладбище внешне напоминает сад, деревьями, и кустарниками которые растут на нем, и потому может быть названо садом. На этом кладбище есть сторож, служащий этого кладбища, иносказательно, - садовник. Он в силу своих обязанностей должен был присутствовать при похоронах Иисуса Христа, и именно у него должны были спросить могилу Иисуса Христа первосвященники, приведшие стражу для охраны могилы. Именно сторож, садовник, мог вынести тело Иисуса Христа из могилы, и утром в воскресение сказать об этом Марии.
Возможно, что у сторожа был помощник, один, или два. Тогда юноша, или два мужа, о которых говорят Марк, и Лука, есть сторож, и помощники.
7. Мария Магдалина.
Одним из важных свидетелей события воскрешения Иисуса Христа является Мария Магдалина, ее поведение в это время.
Мария Магдалина была во время погребения Иисуса Христа, и первыми, кто пришел ко гробу после ухода стражи были две Марии, одна из них Мария Магдалина.
Апостол Матфей сообщает, что они увидели Ангела, который заговорил с ними.
1.23.5»Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь,…»
Мария видит ангела, слышит слова, обращенные к ней, и получает поручение от Ангела.
1.28.7»Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых…»
Видя чудо явления Ангела, и имея его поручение Мария, должна спешить выполнить его. Мария действительно спешит, но с другой целью. Вот что говорит Апостол Иоанн.
4.20.2»Итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его».
Мария сообщает не то, что велел Ангел, не то, что Христос воскрес, но совсем другое, - что Его унесли. Возникает вопрос, почему бежала, и почему Мария не выполнила повеление Ангела? Если Ангел был действительно, то ответ только один, - ни сам Ангел, ни его появление не являлись для Марии чудом.
Апостол Иоанн говорит, что Мария еще раз видит Ангелов.
4.20.12»И видит двух Ангелов».
Мария говорит с ними, но слова ее естественны, и в них уверенность, что Христа унесли.
4.20.13»Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».
Явление Ангелов, и разговор с ними не производят на Марию эффекта чуда, не являются для нее чудом. Почему?
Может быть потому, что Ангелы, о которых говорят Апостолы, есть иносказание? Действительно, Бог есть Слово. Тогда Ангел есть то, что близко Богу-Слову. И это естественно, мысль, состоящая из слов. Ангел есть иносказание, и есть мысль, промелькнувшая у Марии увидевшей пустой гроб.
Описание вида Ангела говорит именно об этом.
1.28.3»Вид его был как молния, и одежда его бела как снег».
Мысль действительно, возникает мгновенно, и действительно подобно молнии освещает сознание человека. Мысль Марии, при виде пустого гроба действительно может быть названа явлением Ангела. Тогда разговор с ангелами есть внутренний монолог Марии, ее разговор с самой собой, ее недоумение, ее сомнения, о которых она и бежит сообщить Петру.
Если Ангел есть мысль, тогда становится понятным и поведение стражников, первыми увидевшими Ангела. Ангел для них есть та мысль, что они не выполнили задания, что они не смогли обеспечить сохранность гроба, и что для них может быть наказание, для некоторых это наказание – смерть. Страх наказания, страх смерти, вот мысль, которая их испугала. Именно поэтому сказано.
1.28.4»Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые».
Мария Магдалина трижды повторяет мысль, о том, что тело Христа вынесено. В третий раз Мария говорит это Иисусу Христу, не узнавая Его, думая, что это садовник.
4.20.14»…но не узнала, что это Иисус».
Мария принимает Его за садовника.
4.20.15»Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его».
В этом вопросе Марии содержится масса информации. Прежде всего, здесь возникают вопрос, - кто такой садовник, откуда он взялся? Ответ в следующем.
4.19.41»На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: Там положили Иисуса…»
Отсюда следует, что место, в котором находился гроб, в котором положили Иисуса Христа, называется садом. Место, где хоронят, здесь названо садом. Очевидно, что в этом случае Апостол называет кладбище садом. Это вполне объяснимо, поскольку любое кладбище, заросшее деревьями, кустарником, действительно, внешне напоминает сад. Есть сад, есть и садовник. Именно по этой причине Апостол называет человека, к которому обращается Мария, садовником. Но так же вполне понятно, что это есть иносказание, и садовник есть сторож кладбища, на котором похоронен Иисус Христос.
Итак, садовник, есть сторож кладбища. Сторож кладбища обязан наблюдать за порядком на кладбище, и обязан был присутствовать при похоронах Христа. О нем, садовнике-стороже не говорится, в числе участников похорон только потому, что его присутствие обязательно, в силу выполняемых обязанностей. Мария знает, что сторож был на похоронах, - она видела его. Без этого ее вопрос к садовнику- сторожу не имеет смысла.
Однако в вопросе Марии есть и другая информация. Мария не только знает, не только видела садовника во время похорон, но знает и другое, а именно то, что у садовника была возможность вынести Тело Христа, - было время для этого. Если бы стража была поставлена в присутствии всех участников положения Христа в гроб, то вопрос о выносе Тела Христа не имел бы смысла. То, что он задан, означает, что участники похорон никакой стражи не видели, и это означает, что гроб с телом Иисуса Христа какое-то время был без охраны. О том, сколько времени гроб не охранялся отвечают Апостолы
3.23.54»День тот был пятница, и наступала суббота».
1. 27. 62: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату… «
Времени, для выноса Тела Иисуса Христа было достаточно, понимая это, Мария и задает свой вопрос.
4.20.15»… господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его».

8. Где захоронено тело Иисуса Христа?
О том, что тело Иисуса Христа должно быт захоронено говорит Сам Христос иносказательно о зерне.
4.12.23»…пришел час прославится Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
В этом иносказании Христос уподобляет себя зерну, из которого вырастет новая церковь. Чтобы дать жизнь зерно должно быть посажено в землю. Следовательно, и Тело Христа, подобно зерну, должно быть положено в землю, это означает, что Тело Его должно быть захоронено.

1.26. 32.: "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее".
Христос предваряет Апостолов в Галилее, и это следует понимать как указание на то, что Апостолы хоронят тленное тело Иисуса Христа на горе Елеон в Воскресение, на третий день.
Христос должен явиться в Галилее, и туда и было отнесено Его Тело, и об этом сказано,
Деяния, 1. 12. "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути ".
Иначе говоря, Тело Христа было доставлено на гору Елеон в субботу, на второй день после казни в пятницу и захоронено, и говоря об этом Евангелие, почти открыто сообщает о месте нахождения могилы Христа. Археологические исследования на этом месте должны привести к нахождению могилы Христа.
В описании вознесения сказано:
Деяния 1. 11.: "И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ".
Здесь говорится, что Христос придет таким же образом, или на это место снова. Что может означать это иносказание? Что здесь, на горе, скрыта могила Иисуса Христа.
Апостолы ясно и однозначно говорят, что Тело Иисуса Христа не охранялось с пятницы на субботу, из чего следует, что оно могло быть вынесено. Называя кладбище садом, и кладбищенского сторожа садовником Апостолы называют того, кто мог вынести тело Иисуса Христа из гроба.
Захоронение Иисуса Христа никогда не искали, поскольку такого предположения никогда не возникало. Но если Тело Иисуса Христа было вынесено, то должно быть место, где оно было захоронено.
Вполне возможно, что Тело Иисуса Христа уже найдено, но не опознано. Некоторое время назад СМИ сообщали, что в местах, где происходила деятельность Иисуса Христа, был найден гроб, саркофаг, с телом неизвестного человека. Особенностью этого саркофага было то, что оно было необычно богато, стоило большого состояния.
Вполне возможно, что это захоронение Иисуса Христа. Теперь такое предположение не является невозможным. Внимательный анализ этого саркофага, несомненно, даст однозначный ответ. Если это Тело Иисуса Христа, то Апостолы должны были оставить тайные, но неопровержимые указания на это.
Есть еще два места, в которых может быть захоронение Тела Иисуса Христа.
В Евангелие от Луки говорится, что Христос вознесся возле Вифании, это так же может быть указанием на могилу Тела Христа.
3.14.50»И вывел их вон из города до Вифании…».
О третьем месте возможного захоронения Иисуса Христа говорится в Откровении.
9. Зачем могло быть унесено тело Иисуса Христа?
Второзаконие. 34.5 »И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф - Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».
Отсюда следует, что тело Моисея, пророка, было захоронено тайно. Цель этого одна, - оградить могилу Моисея от возможности разграбления, или надругательства над его телом.
Именно по этой причине могло быть унесено и Тело Иисуса Христа из Его гроба. Над Телом Иисуса Христа могли надругаться и первосвященники, и римляне, и разуверившиеся бывшие ученики.
Но есть и еще одна причина, по которой Его Тело могло быть вынесено, и унесено в Галилею. Будучи живым, Иисус Христос говорит, что через три дня воскреснет, и предварит учеников в Галилее. Это можно понять и так, что Он может воскреснуть только в Галилее. Именно для этого воскресения Его Тело и могло быть унесено туда.
10. Истинное чудо воскресения Иисуса Христа.
В Воскресение утром Иерусалим поражен вестью о том, что Тела казненного Иисуса Христа в гробе, который охраняла стража, нет. Эту весть разнесли, прежде всего, сами стражники, которые должны были оправдаться перед Пилатом. Эту весть разнесли сами первосвященники, казнившие Иисуса Христа, которые утверждали, что тело похищено учениками.
Современникам этих событий видимо было вполне ясно, что тело Иисуса Христа унесено в ночь с пятницы на субботу. Есть простое и естественное объяснение произошедшего события, казалось бы проблема решена. Но именно здесь и состоит подлинное чудо воскресения Иисуса Христа.
Будучи живым, Иисус Христос говорит Апостолам, что будет убит, и в третий день воскреснет.
1.20.17»И входя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: Вот мы входим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».
Что значит воскреснет? Предсказание о воскресении состоит из двух предсказаний. Первое означает, что в гробе Его Тела не будет. Второе вытекает из первого, - что Тело Его будет в ином месте.
Существование естественного объяснения, исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба, вовсе не означает, что чуда нет, чудо есть, и подлинное чудо в том, что предсказание исполнилось, - Тела Иисуса Христа в гробе на третий день после смерти нет! Воскресение следует понимать как предсказание о том, что Тела не будет, и это предсказание полностью исполнилось. Но если исполнилось первое предсказание, то следует предположить, что и второе предсказание, о том, что Иисус Христос ожил так же верно. Эта вера в Иисуса Христа в Его предсказания, и есть основа Его Церкви, основа Христианства.
Чудо предсказания будущего существует, и оно может быть объяснено только существованием этого будущего. Можно предположить, что Иисус Христос просто предполагает, что может быть казнен, можно предположить, что Он договаривается с кем - то, что Тело его будет унесено. Нельзя предположить, только что Он договорился с первосвященниками, что бы они поставили стражу, а именно стража и есть зримый свидетель исполнения пророчества, есть основа чуда.
Господь Бог проявляет Себя не в чудесных событиях, но в самом факте великого события.
Чудо воскресения Иисуса Христа есть, и оно в исполнении его предсказания. Это чудо означает, что Иисусу Христу дано было знать будущее. Но знание будущего означает, что оно, это будущее существует, но это и означает, что и мир иной, Царство Небесное существует.

11. О воскресении, и вознесении Иисуса Христа как истины.

4.14.6 »Иисус сказал ему: Я есмь путь истина и жизнь;»
4.3.14 »И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому»
Иисус Христос принес в мир учение о любви. Как учитель Он должен был доказать истинность Своего учения, истинность того, что любовь сильнее всего, сильнее самой смерти. Иисус Христос был распят за свое учение. Он мог бы предотвратить свою смерть, отказавшись от Своего учения. Иисус Христос мог бы остаться живым, но тогда бы умерло Его учение.
Иисус Христос отдал Свою жизнь за Свое учение, несущее людям спасение. Его Любовь к истине оказалась сильнее смерти. Смерть оказалась слабее любви. Со смертью Иисуса Христа Его учение не умерло, напротив, стало набирать силу, и выросло в Христианскую церковь. Смерть Его стала зерном, из которого выросло великое дерево Христианства.
Иисус Христос называл себя истиной. Создание Христианской церкви несущую людям истину, и есть иносказательно воскресение Иисуса Христа.

4. 3. 14.: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому ".
В Писании сказано: "И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и поставь на знамя, и если змея ужалит какого-либо человека, то взглянув на него останется жив. "
В Церковных обрядах образ Иисуса Христа изображается на знамени. Образ Христа действительно вознесен, причем в прямом, а не мистическом смысле. Следовательно, вознесение Христа есть указание на церковный обряд. Об этом говорит Сам Христос.
2. 8. 28.: "Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я… "
Здесь ясно говорится, что Христа должны вознести люди. Образ Христа изображается на знаменах церкви. Знамена с образом Христа над людьми, несущими их, есть Его вознесение. Таким образом, создание Церкви, признание учения Иисуса Христа, иносказательно есть вознесение Его.
Иисус Христос говорит, что Он будет вознесен подобно тому, как Моисей вознес змия в пустыне. Змей Моисея есть знамя, поднятое над войском и символизирующее его непобедимость. Подобно этому и вознесение Иисуса Христа есть вознесение Его образа, как знамени над Христовым воинством, над всеми учениками Его, и во время церковных служб, и во время сражений.
Для людей, для их иссохших душ, учение Иисуса Христа было подобно спасительному дождю. Иисус Христос назорей, - спаситель. Назорей есть иносказательно Сын Божий. Воскрешенные, спасенные и благодарные ученики Его называют Иисуса Христа Сыном Божьим, истинно определяя, таким образом, величие совершенного Им.

Глава 7. Заключительная.
Иисус Христос – Человек.

В Библии говорится, что Бог многократно обращался ко многим людям, начиная от Адама, в том числе к Аврааму, Моисею. Особенно много Бог обращался к Моисею, в книге Бытие выражение «И сказал Бог Моисею, говоря» встречается часто.
В то же время Библия говорит, и повторяет в том числе, и в Новом Завете, что «Бога не видел никто, никогда». Возникает вопрос, в каком виде Бог обращался к людям, и как люди, к которым Он обращался, воспринимали Бога, если Его не видели?
«И сказал Бог Моисею, говоря»
Сама эта фраза говорит о том, в каком виде Бог обращался к людям, - Бог говорил, и соответственно, Его слышали.
Бог обращался к людям с речью, но при этом, Бога слышали только те, к кому обращался Бог. Те, кто находился рядом с людьми, к которым обращался Бог, никакого голоса Бога не слышали. Отсюда следует важный вывод о том, что Слова Бога приходили к человеку, к которому обращался Бог, не в виде человеческой речи, поскольку ее никто не слышал, но в другом виде, в виде мысли. Мышление человека подобно разговору. Человек не видит свою мысль, не ощущает. Человек мыслит, разговаривает сам с собой, слышит собственную мысль.
Очевидно, что обращение Бога к человеку, Слова Бога так же приходили к человеку в форме мысли появляющейся у человека.

Бог давал, и дает возможность людям понять Его, понять Его требования самостоятельно, дает возможность догадаться, о том, что Он хочет. Каждый человек, который пытался сделать это, называл свои собственные размышления обращением Бога к нему. Библия есть книга размышлений о Нации. Бог невидим, не слышим, но понимаем. Авторы Библии понимали, что Бог есть Нация, и понимая это, понимали требования Бога, без него Самого.

О том, что Христос Сын Божий каждый верующий судит по трем причинам. Первая в том, что рождение Христа произошло без участия человека – отца, и этим отлично от рождения других людей. Вторая в том, что Христос совершал чудеса, которые не может совершать никакой другой человек. Эти чудеса – воскрешение мертвых, и чудесное умножение хлебов. Третья в том, что Христос воскрес из мертвых.
Иисус Христос был человек, и не мог не быть человеком. У него был, отец, земной человек, и не мог не быть. Если Иисус Христос рожден без семени, то это не только нарушение прямого указания Самого Бога, о рождении Мессии от семени Давида, но и разрушение всего смысла Ветхого завета.
Библия говорит, что все человеческое население земли произошло от первых людей, мужчины, и женщины созданных Богом из праха земного. Плодитесь, и размножайтесь, сказано им. Отсюда следует, что все люди их потомки, и все имеют отца и мать.
Если Иисус Христос создан без семени, без отца мужчины, то это значит, что Он создан не из праха земного. Это также означает, что есть два способа создания людей, - из семени, и без семени. Но если возможно создание человека без семени, то возникает вопрос, - сколько их таких Богом создано? Возникает и третий вопрос, а какие отцы не являются отцами детей, отец которых Бог? Возникает и четвертый вопрос, а являются ли мужчины вообще отцами своих детей? Закономерно возникает следующий вопрос, а зачем нужны вообще мужчины? Женщины могут рождать детей от Бога, прокормить их, ибо могут работать не хуже мужчин, и воспитать их. Не является ли в таком случае мужчина тупиковой ветвью человечества, бесполезным созданием Бога?
В Ветхом завете нигде не говорится, что Бог является физиологическим отцом человека. Рождение Иисуса Христа без семени, от Бога прямо противоречит утверждению, что человек имеет отца и мать. Рождение Иисуса Христа без семени делает Библию бессмысленной, говорит о бесполезности мужчины, ставит вопрос о его полноценности. Рождение Иисуса Христа без семени, разрушает отношения между мужчиной, и женщиной, между людьми, разрушает само человеческое общество.
Так могло бы быть, если бы рождение Иисуса Христа не было иносказанием.
О том, что Христос имеет земного отца, и этот отец Иосиф сказано достаточно. Два другие доказательства божественного происхождения Христа так же неосновательны. Ветхий завет говорит о том, что и воскрешение мертвых, и чудесное умножение хлеба совершалось и ранее, и что эти чудеса совершались обычными людьми. Воскрешают людей пророки Илия, и Елисей.
3я книга царств,17.22.»И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил».
4я книга царств,4.33»И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его….И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои».
8.1»И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он,…»
13.21»…и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои».
Елисей подобно Христу и прежде него и воскрешает людей, и умножает хлеб.
4.43»И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам?… Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню».
Илия и Елисей люди. Они совершают те же чудеса, что и Христос. Христос ни по рождению, ни по возможности творить чудеса не превосходит всех других людей, не является исключением. Христос есть человек.

Если Христос воскрес как человек, то до вознесения Он должен есть, пить, спать, где-то жить. Где живет Христос после воскресения? Об этом ничего не сказано, но сказано иное.
После своего воскресения Христос становится иным. Он приобретает такие возможности, которые не даны человеку. Христос перемещается в пространстве мгновенно, возникает и исчезает мгновенно, проходит в закрытые помещения, меняет свой облик.
3. 24. 31.: "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них ".
4.20.19»в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»
4. 21. 4.: "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус ".
Ничего подобного человеку делать не дано, следовательно, воскресший Христос воскрес не в физическом теле, поскольку физическое тело человека неспособно становится невидимым, и проходить сквозь запетые двери. Следовательно, человеческого воскрешения Христа не было, но было воскресение иное.
Воскресения Христа в человеческом теле не было, следовательно, воскресение и вознесение есть иносказание.
Ранее много раз приводились слова Христа, что Бог есть Слово. Следовательно, воскрешение Христа как Бога есть воскрешение Его как Слова, есть воскрешение Его учения. Именно это иносказание делает истинным воскресение Христа, ибо учение Христа не умерло, но воскресло.
Если понимать чудеса, о которых говорится в Новом Завете как действительно произошедшие, то меняется вся суть жизни Христа.
Если понимать чудеса как действительность, то из них следует, что Христос до своего распятия обладал способностями, которые не даны человеку.
Христос делает хлеб ни из чего, и, следовательно, Он сам может обеспечить себя любым питанием и питьем в любой момент.
Христос ходит по воде, то есть летает, следовательно, передвижения для него не требуют усилий.
Он останавливает бурю, следовательно, может обеспечить себе комфорт везде.
1. 8. 26: "И говорит им: что вы так боязливы маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю. И сделалась великая тишина ".
Христос воскрешает из мертвых, следовательно, знает, что Он бессмертен.
При таких возможностях Христос лишь внешне похож на человека, но человеком не является, - Он Бог.
Но тогда и смерть Христа на кресте есть смерть не человека, но Бога. Но Бог бессмертен и всемогущ, следовательно, у Христа-Бога ни смерти, ни мук на кресте не было.
Тогда жизнь и смерть Христа - Бога лишь некое театральное представление, в котором Бог сыграл роль человека.
Если Христос - Бог, то между Ним и людьми лежит непроходимая пропасть и тогда Его учение для людей не имеет смысла, ибо оно предназначено для Богов.
Учение Христа имеет ценность для людей, только если Он сам - Человек. Если Он родился, жил и умер как человек, если Он страдал и мучился, и если терял жизнь навсегда, как каждый человек. Только в этом случае смерть Его есть подвиг во имя жизни. Но Христос-человек не может воскреснуть, не может совершить чудес. Именно этому Христу - Человеку мы поклоняемся.
Христос не может не быть человеком, есть человек, следовательно, все чудесное, связанное с Ним есть иносказания. Чудо Иисуса Христа в другом, - в Его учении.

Печать 5.
Глава 8. Иносказания «Откровения».
1. Иносказание об Агнце, и четырех животных.
В откровении иносказательно даны ответы на вопросы связанные с распространением Христианства, и пророчества о дальнейшем.
Откровение,1.13»И посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир»
Апостол Иоанн видит Сына Человеческого, т.е. Иисуса Христа, отдающего распоряжения уже существующим семи церквям. Эти распоряжения дополняют послания Апостолов, и представляют собой последние наставления Иоанна, обладающего истиной учения Христа, и имеющего право говорить от Его имени. При этом Ангел церкви, к которому обращается Иоанн, есть та проповедь, которую распространяет эта церковь.
Сам Иисус Христос иносказательно назван Агнцем, и Львом от колена Иудина.
5. 6: "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как - бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю ".
Агнец происходит от корня Давидова, следовательно, есть Христос.
Здесь же говорится о четырех животных.
4.6»…и посреди престола и вокруг престола четыре животных»,
Эти четыре животных есть иносказательно, обозначение четырех Евангелий. Каждое Евангелие говорит о Иисусе Христе, о Боге, и каждое заканчивается одним и тем же словом - аминь. Это же говорят и четыре животных.
5.14»И четыре животных говорили: аминь».
Евангелия названы животными, очевидно, что это иносказание, и оно означает, что в них есть нечто скрытое, что требует разгадки.
2.Иносказание о Боге.

Наиболее важным в откровении является видение Самого Господа Бога.
4.3»И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду».
Драгоценными камнями названы и Ветхом Завете, и в этом же откровениями все колена Евреев.
Исход.28.17»… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд…четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис;…Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен) сынов Израилевых (на двух раменах его), по именам их (и по рождению их)»;
Отсюда следует, что каждое колено Евреев имеет свой символ, - драгоценный камень. Бог, которого видит Иоанн, подобен яспису и сардису,и смарагду - драгоценным камням. Описание Бога как драгоценных камней иносказательно обозначает Еврейский народ. Бог есть Еврейский народ.
Бог есть Народ. Становится понятным и вопрос Иисуса Христа фарисеям о Христе, о Мессии, - кого Давид называет Господом?
1.22.»Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Кто здесь Господь, и кто Господ?
И Давид, и Иисус Христос из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев. Именно это колено Иудино, как наиболее значимое среди всех колен, и называет Давид Господом.
3. Иносказания о Книгах.
5. 1. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу. Написанную внутри, и отвне, запечатанную семью печатями». Эта книга может быть только Библией, Ветхим заветом. Библия имеет двойное содержание. Это двойное содержание тайна, - Библия закрыта семью печатями.
5. 5"… не плачь, вот лев от колена Иудина, корень Давидов победил… "
Здесь иносказательно говорится, что Иисус Христос сумел раскрыть иносказания Ветхого Завета.
Новый Завет это вторая книга Откровения, и о ней сказано:
10. 1"И видел я другого Ангела… В руке у него была книжка раскрытая ".
10. 10"И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед, когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
Из этого следует, что Новый Завет имеет две стороны - горькую и сладкую, т. е. текст прямой и иносказательный, и что сам Иоанн знает об иносказательности и Нового, и Ветхого заветов.

4.О старцах окружающих престол Бога.
Откровение,4.4»…а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца»
Престол Бога, и Иисуса Христа окружают 24 старца. Кто они?
3.22.30»…и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых».
Это сказано об Апостолах. Отсюда следует, что 12 Апостолов сидят на престолах, следовательно, именно о них говорится в откровении. Другие 12 старцев есть пророки Ветхого Завета. Это: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Соломон, Илия, Зоровавель, Ездра, Иоанн.
5. Иносказание о разрушении Иерусалима.
Создание Нового завета совпадает с началом восстания в Иерусалиме в 66 году и разрушением его в 70 году.
11. 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней … "
Тысяча двести шестьдесят дней есть сорок два месяца. Святой город, очевидно Иерусалим. Следовательно, два пророка находятся в святом городе-Иерусалиме с начала восстания. Эти пророки распяты зверем, - язычниками, после трех с половиной дней воскресли и вознесены на небо. Их вознесение совпадает с разрушением Иерусалима и появлением ковчега завета.
Появление ковчега завета есть написание Нового завета Апостолами.
Разрушение Иерусалима предсказано Христом, и исполнение этого предсказания произошло в 70 году. Именно о разрушении Иерусалима говорится в следующем.
11. 13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала …"
Об этом городе сказано, что он святой город, т. е. Иерусалим. С сорока двумя месяцами сроком от 66 года до 70, связано три события, описываемые в Откровении. Первое событие есть разрушение Иерусалима, второе исполнение предсказания Христа и исполнение тайны Бога.
10. 7.: "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия…"
11. 7.: "И седьмой Ангел вострубил… "
Третье событие есть начало создания Нового Завета.
11. 19. "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его ".
6. Иносказание о создании Нового Завета.
О создании Нового завета сказано как о жене, рождающей младенца мужского пола, - Христа. Эта жена-церковь, имеет двенадцать звезд. Это указание на 12 Апостолов - создателей Нового Завета.
12. 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".
Родив, жена-церковь бежит в пустыню, где находится тысячу двести шестьдесят дней, - сорок два месяца. Следовательно, появление, или начало создания Нового Завета, совпадает с началом восстания в Иерусалиме в 66 году.
Появление Нового Завета есть духовное, идеологическое поражение Рима, Римской империи. Это поражение Рима представлено как война на небе против великого дракона, древнего змия, который преследует жену и младенца. Дракон и есть обозначение Рима.
Новый Завет дает образцы человеческого поведения. Именно с появлением Нового Завета становится видна безнравственность общества Римской империи. Об этом Иоанн говорит как о клевете дракона перед Богом на братию - на людей. С этим драконом борется Михаил-это имя одного из двух пророков, - руководителей, или участников восстания.
Жена, рождающая младенца, есть церковь. Отсюда следует, что церковь рождает Христа. Сама новозаветная Церковь создана Иисусом Христом. Рождение этой церковью Иисуса Христа означает создание Церковью Нового Завета, как иносказаний.
Место, где происходило создание Евангелий, - на берегу высохшей реки, в пустыне, куда бежит церковь - жена после разрушения Иерусалима.
12. 16. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее водою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку … "
Это место может быть указанием на третье место захоронения Иисуса Христа.
7. Иносказания о семи печатях, семи трубах, и семи чашах.
Значительное место в Откровении уделено описанию бедствий, ожидающих людей при снятии семи печатей, звучании семи труб, и выливании семи чаш. Все эти беды есть иносказательное описание извержения Везувия и гибели Помпеи в 77 году, произведшее огромное впечатление на современников.
Это бедствие есть последнее предсказание, уже распятого Христа.
Лука, 23. 30: "Тогда начнут говорить горам: "падите на нас! "и холмам: "покройте нас! ".
Извержение Везувия, произошедшее в 77 году, есть исполнение этого пророчества.
Откровение, 6. 12.: "И когда он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение ".
6. 16.: "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца ".
Картины бед, описываемые Иоанном, полностью соответствуют извержению Везувия и гибели Помпеи. Белый, рыжий и черный кони и всадники есть начало извержения и появления белого дыма.
6. 2: "Я взглянул, и вот, конь белый … "
6. 14.: "И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих ".
9. 2.: "Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи ".
9. 18.: "От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей ".
16. 8.: "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем/лава/. "
16. 10.: "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания …"
Все происходящее происходит в одно время, во время зверя, и есть образное, иносказательное описание извержения Везувия.

8. Число 666 - число первого зверя.
Образ зверя не случаен в откровении. Дело в том, что символом Рима является волчица, которая по преданию вскормила близнецов Ромула, и Рема основателей Рима. Волчица, зверь, есть символ Рима, этот символ и использует Апостол Иоанн.

12. 3. ": И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем ".
13. 1": И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами".
Дракон и зверь оба с семью головами, они есть одно и тоже. Дракон и зверь есть город, стоящий на семи горах и его цари.
17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей …"
Жена, она же великая блудница, сидящая на звере багряном, — есть город на семи горах, и он будет разрушен.
17. 1 8 ": Жена же, которую ты видел, есть великий город ".
Этот город будет разрушен. Имя этого города - Рим. Рим основан на семи холмах, его цари носят багряную порфиру. Символом Рима является волчица, которая по преданию, вскормила Ромула, и Рема, основателей Рима.
Рим ведет борьбу с Христианством в начале его рождения.
13. 16.: "И он сделает то, что всем- малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание, на правую руку их или на чело их… /или имя зверя, или число имени его… число его шестьсот шестьдесят шесть ".
17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть ".

Шестой царь который есть, т. е. царствует есть шестой император Рима -Нерон, считая от Юлия Цезаря.
Шестьдесят шестой год есть дата начала восстания Евреев против Рима. Произошло это при шестом императоре Рима - Нероне.
666-это число шестого императора и даты восстания.
3. 5: "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца".
Сорок два месяца есть срок от начала восстания в 66 году, до разрушения Иерусалима в 70 году.
Начертания на руке или челе есть знаки переписи населения Римской империи, проводившейся в это время.
3.2.1"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею".
13.17»И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание»
Каждый переписанный становился гражданином Римской империи, и получал права ее гражданина, покупать, и продавать. Запрет принимать начертания на руку, или чело, есть запрет Евреям становится гражданами Римской империи, - запрет принимать законы, веру и обычаи Рима.
9. О втором звере.
13. 11. ": И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога подобные агнчим, и говорил как дракон ".
Зверь с двумя рогами есть царь этого города.
Восьмой царь из числа семи 17. 11.: "И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель ".
Этот Царь есть Веспасиан, полководец Нерона, который подавил восстание Евреев, а позднее, став сам Императором, разрушил Иерусалим.
Веспасиана, разрушителя Иерусалима, Иоанн называет зверем, и восьмым царем.
Город, о котором говорит Иоанн - Рим. Это имя собственное, второе нарицательное имя его - Вавилон.
18. 2: "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница … "
17. 15: "И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки ".
Зверь есть Римское государство в целом. 11. 2. «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам, они будут попирать святой город сорок два месяца».
Зверю дана власть на сорок два месяца и язычникам, следовательно, язычники и есть зверь, - Рим и его общество.
Рим падет потому, что он есть зверь, есть Вавилон, есть механическое смешение языков. Это смешанное общество не способно к существованию, ибо лишено единства.
Первый Вавилон разрушен самим Богом через смешение языков его жителей. Отсюда следует, что каждый город, каждое государство, где нет единого языка, - единого Бога и единого служения, будет разрушен.
Только общество, имеющее одного Бога, служащее одному языку имеет жизнь вечную.
21. 2: "И Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеком, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их ".
В этих строках Откровения говорится, что Сам Бог будет руководить людьми.
22.4.»И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их».
Люди увидят Бога, увидят того, кого нельзя видеть. Если Библия действительно есть иносказания, то это означает, что они будут раскрыты, станет ясно, кого Библия называет Богом.

Печать 6.
Глава 9. Имя Господа Бога.

1.Имя Господа Бога
Нация есть физическая плоть Бога. Святой Дух есть национальный язык. Но сказано об этом не прямо, но косвенно, в виде иносказаний, и Ветхом, и Новом Завете. Следует рассмотреть все иносказания раскрытие которых ясно и определенно говорит о их скрытой сути, о Боге-Слове, Боге-мысли, Боге – нации, поскольку они дополняют иносказания о Боге, как нации.
В четвертом Евангелии, от Иоанна, есть множество высказываний Иисуса Христа о своем Боге-Отце. Вначале Христос говорит:
4. 5. 37.: "И пославший Меня Отец".
В конце говорит 4. 17. 6. : "Я открыл имя Твое человекам… "
Так какое имя назвал Иисус Христос, кто его Отец? Кто есть Бог? Кого Сам Иисус Христос называет Своим Богом-Отцом?
Две тысячи лет назад Иисус Христос сказал: 4. 1. 1"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало Быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков ".
Иисус Христос назвал имя Бога, и это имя Слово.
Бог есть Слово, и Слово есть имя Бога. Христос прямо говорит о значении Слова, о том, что Слово есть Бог. Именно приобретая Слово национального языка, запоминая, усваивая Слово, человек рождается вторично. Слово для него и жизнь, и свет.
Бог есть Слово, таково прямое указание Христа. Следовательно, Слово и есть Бог - отец Христа. Иносказательность в приведенном выражении понять достаточно просто.
В первой заповеди сказано:
1. 22. 37. "Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь".
Бог есть Слово, следовательно, в этой заповеди сказано возлюбить Слово. Но какое слово следует возлюбить, какое слово названо Богом? «Вода», «хлеб», «мать», одно из них, или несколько? Слово вода есть слово, слово хлеб есть слово, слово мать есть слово. Не сказано, какое слово есть Бог, следовательно, каждое слово есть Бог, есть часть Бога, и вся совокупность слов есть Бог в целом. Вся совокупность слов есть именно национальный язык, следовательно, Бог есть, речь, язык мышления и общения, язык творчества, национальный язык человека. Иносказание здесь в том, что Богом названо как бы некое отдельное Слово, но стоит осознать, что каждое слово есть слово, что под словом понимается вся совокупность слов, весь национальный язык, как становится ясным, что, говоря о Слове, Христос говорит, о языке человеческого мышления, разговора, творчества, и о народе, о нации, без которой язык не существует. Именно поэтому дана и вторая заповедь.
1. 22. 39. "Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя ".
Эти две заповеди говорят о необходимости любви к Богу-Слову, речи, национальному языку, на котором человек говорит и думает, и о необходимости любви ко всем тем, кто говорит и думает с ним на одном языке, и служит его Богу - ближнему.
2. Бог- Нация.
Наиболее важным для понимания Бога как нации является «Откровение» Иоанна. В откровении Апостолу Иоанну является видение Самого Господа Бога сидящего на престоле, и держащего в руке книгу.
4.3»И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду».
Сидящий, который предстает Иоанну, есть Бог. Вид Бога описан Иоанном с помощью драгоценных камней.
Драгоценными камнями названы и Ветхом Завете, причем во многих местах, и в этом же откровениями все колена Евреев.
Исход.28.17»… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд…четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис;…Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен) сынов Израилевых (на двух раменах его), по именам их (и по рождению их)»;
Все колена Евреев имеют в Библии свои символы виде драгоценных камней. Отсюда следует, что каждое колено Евреев имеет свой символ, - драгоценный камень. Бог, которого видит Иоанн, подобен яспису и сардису, и смарагду - драгоценным камням. Описание вида Бога, и Еврейской нации дано в Библии в одних и тех же символах,- одними и теми же драгоценными камнями. Сопоставив описание Бога, и описание Еврейского народа несложно сделать вывод, что описание Бога как драгоценных камней иносказательно обозначает Еврейский народ. Бог в видении Апостола Иоанна видом подобный драгоценным камням есть вся Еврейская нация, тысячи, и тысячи Евреев, из всех колен. Бог есть Еврейский народ.
Откровение. 5. 1 «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,…»
Книга у Бога есть Библия, в который и говорится о Его существование, и Его законах. Сама Библия, создана, и находится в руках Еврейского народа, который ее хранит, и читает. Еврейский народ держит в своих руках Библию, Он и есть Бог Авраама, Исаака, Иакова, Иоанна, написавшего Откровение, всех Евреев. Этот Бог, есть Бог каждого народа, принявшего Библию.
Бог есть Народ. Иисус Христос во время своих проповедей задает вопрос, на который ответа не дал. Этот вопрос Иисуса Христа фарисеям, - кого Давид называет Господом?
1.22.»Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Кто здесь Господь, и кто Господ? Ответ на этот вопрос Христос не дал, предоставив найти его. Ответ на него следующий.
1я Царств 18.16 »А весь Израиль и Иуда любили Давида»,
2я Царств 5.1 «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы – кости твои и плоть твоя»;
5.4»Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился;…и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою».
И Давид, и Иисус Христос из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев. Именно это колено Иудино, как наиболее значимое среди всех колен, и называет Давид Господом. Колено Иудино главная опора Давида во время избрания его Царем, и времени царствования. Сам древний Еврейский народ, царем которого был Давид, есть Господь.

3. Книга жизни.
Откровение. 22. 1. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.»
В откровении говорится о реке воды жизни, и о книге жизни. Очевидно, что река, и дерево есть образное описание Книги, Библии. Библию читают все 12 месяцев, раскрытая она напоминает дерево, со стволом,- переплетом в средине, и листьями по его сторонам. Эти листы, - листья спасают народы все 12 месяцев. Учение Библии есть живая вода.

4. Место пребывания Бога.
Приведенных выше иносказаний о Боге-Слове, и Боге-нации уже достаточно, что бы увидеть в Библии иносказательность ее текста. Иносказания о Боге-Слове, и Боге-нации слишком точно, и полно соответствуют значению слова, и нации в жизни человека. Очевидно, что это не случайно.
Таких точных и полных совпадений смысла сюжетов Библии с понятием нации много.
Иисус Христос говоря о Царстве Божьем, говорит и о том, где оно находится.
Евангелие3.21 »И не скажут: »вот, оно здесь», или: »вот, там». Ибо Царствие Божие внутрь вас есть».

Отсюда следует, что Царство Бога находится внутри человека. Таково прямое, ясное указание Самого Христа. Но это означает, что и властелин этого Царства, Бог, так же находится внутри человека.
Царство Бога этот тот, и такой внутренний мир человека, и такова личность самого человека в его внутреннем виртуальном мире, в котором жизнь личности происходит по заповедям Бога, - Царствует Сам Бог. Сознание человека, живущее по учению Христа, по заповедям, есть царство Бога внутри человека.
Именно внутри человека находится слово, национальный язык, внутри его разума, его сознания. Именно внутри человека находится учение Христа, состоящее из слов национального языка. Нельзя не видеть точного совпадения смыла указания Христа, с действительностью. Указание Христа о Царстве Бога, говорит о том, что Он говорит о Слове, об учении, и значит, о национальном языке, состоящем из слов.

5. Слава Бога - Слава народа.
Во время исхода древних Евреев из Египта Бог идет вместе с Евреями, и обещает показать Моисею свою Славу.
33.15»Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих?

Здесь Моисей просит Бога пойти вместе с народом, с Евреями, и Бог дает свое обещание. Бог идет вместе с народом.
33.15 »…И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю,…»
Бог так же говорит, что во время этого движения Моисей увидит Славу Бога.
Исход33.19»И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою….И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видно тебе».

Иносказательность данных выражений увидеть не сложно, если понять, что слава Бога проходит вместе с народом. Моисей, стоящий на скале над проходящим, и уходящим народом, видит людей, видит величие, и силу своего народа, и это величие и сила, и есть слава Бога. Отсюда следует, что народ, его слава, и есть Слава Бога, и что сам народ и есть Бог.
Здесь же содержится еще одно иносказание.
Исход 33.20 «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых».

Не сложно увидеть иносказание в этом выражении. Из этого выражения следует, что только мертвый человек может видеть Бога. Это вполне понятно. Умерший человек, человек ставший историй народа, человек, он сам, и дела которого стали памятью, стали словом, ибо память, как и сам разум, существует в слове, этот человек видит Бога, ибо он сам уже есть его часть.

6. Иносказание о столпе облачном, и огненном.

Исход 13.21 «Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им»
Библия говорит, что во время выхода Евреев из Египта Сам Бог шел перед ними днем в столпе облачном, ночью в столпе огненном. Иносказательность здесь проста. Столп облачный есть столб пыли поднимаемый массой идущего по пустыне народа. Столп огненный есть пламя костров, и факелов, освещавшее дорогу ночью.

Точно так же решается иносказание о облаке славы господней, накрывшей скинию, и руководившей движением Евреев.
Исход 40.34 «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию».
Описание процесса изготовления скинии, говорит, что в ее изготовлении принимали участие люди из всех колен Евреев, а так же о великой художественной, и материальной стоимости скинии. В скинии зажигались лампады, которые горели и освещали ее изнутри. Скиния создана народом, и есть его слава, олицетворение его способностей, его таланта. Слава Господня есть иносказательно слава народа.

7. Образ Бога.
Бытие.1.27 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»
Отсюда следует, что и мужчина, и женщина образом подобны Богу. Но поскольку мужчина и женщина имеют разные половые признаки, при этом возникает вопрос о внешнем виде Самого Бога. Из сказанного следует, что Бог должен иметь половые признаки и мужчины, и женщины. Но если это так, тогда ни мужчина, ни женщина не подобны образом Богу по отдельности.
Это противоречие легко решается, если понять, что Бог есть Нация. Нация состоит из мужчин и женщин, и каждый мужчина и женщина есть образ и подобие своей нации.
Главное отличие Бога от человека в Его возможностях, в Его вечности. Но вечен именно народ, народ, рождающий поколения новых людей, передающий им свой национальный язык вечен. Именно народ, сплоченный общей работой, целью, способен совершить то, что невозможно, для отдельного человека. Именно мудрость народа, хранящего в памяти свою историю, свой жизненный опыт, несравненно больше мудрости отдельного человека.

8. Бог – Мысль.
Бог Библии это не только Слово, и не только народ, как плоть Слова, Бога. Бог создал мир, и сам он Существует в созданном им мире. Поскольку мир существует внутри человека, то и Бог существует внутри человека, внутри его мира. Бог это второе сознание человека, его второе Я, и это второе сознание человека принимает участие в его мышлении.
Бог это та мысль, которая приходит к человеку, истинная мысль, которая помогает человеку совершить полезное дело. Истинная мысль, истинное учение есть Святой Дух.
В Ветхом завете множество раз говорится о прямом обращении Бога к тем, или иным людям. Бог постоянно обращается к Моисею, дает ему указания, благодаря которым Моисей и совершает свои дела.
«Господь сказал Моисею, говоря:»
Эта фраза повторяется много раз. Бога не видел никто и никогда, а увидев не может остаться в живых. Возникает вопрос, в каком виде Бог обращается к Моисею? В какой форме воспринимает Бога Моисей? Почему Моисей решает, что это Бог обращается к нему, если видеть Бога не может?
Библия позволяет ответить на эти вопросы, позволяет понять форму, в которой Бог обращается к человеку.

Исход, 34,1.»И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним», … « И вытесал Моисей две скрижали каменные»,…
24. 4»И написал Моисей все слова Господни»

Здесь сказано, что каменные скрижали вытесаны самим Моисеем, также самим Моисеем написан текст Завета.
Об этих же скрижалях и Завете сказано, что это слова Господа.
24,12 «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их».
Кто автор скрижалей и заповедей, - Бог или Моисей? Записывал их сам Моисей, но творцом идей завета, творцом новой религии Моисей называет Бога. Отсюда следует, что Бог есть идеи, мысли появившиеся у самого Моисея. Но эти мысли Моисей считает данными ему Богом, и появление этих мыслей называет обращением Бога к нему.
Человек не есть Бог, Бог не есть человек. Если мысль, возникающая в сознании человека, есть приход Бога к нему, то следует, что эта мысль существует отдельно от сознания человека. Это означает, что нация, обладающая национальным языком, имеет собственное, национальное сознание. Это национальный разум проявляется как мысль, в сознании человека. Разум нации, есть первый разум на планете, второй есть разум самого человека.

Вывод о том, что Бог есть мысль, так же следует из некоторых других рассказов Библии.
Евреи, выйдя из Египта, завоевывают новую территорию. При этом они совершают множество сражений, и одерживают много побед. Об одной такой победе сказано так.
Книга Судей 1.19»Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы»
Здесь сказано, что Бог с Иудою, Бог помогает Евреям, благодаря чему они побеждают и овладевают горою. Не сказано, что после этой победы Бог оставил Евреев. Почему же Иуда не смог одолеть жителей долины, если Бог, для которого нет невозможного, остается с ним? Ответ дается, - «потому, что у них были железные колесницы». Суть в том, что Бог есть оценка ситуации, оценка сил, есть мысль Иуды о том, что в данной ситуации победа невозможна.
Бог есть мысль, таков вывод из сказанного.

Иисус Навин 8.2» Господь сказал Иисусу: … Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его…сделай засаду позади города»
В этом рассказе об одной из побед Иисуса Навина снова говорится о помощи Бога. Бог может уничтожить Царя Гайского множеством чудесных способов, например, превратить в камни, в песок, растворить в воздухе. Но помощь Бога не в чудесном уничтожении царя и народа Гайского, но всего лишь в совете, как достичь победы. Этот совет в том, что бы поставить засаду позади города.
Бога не видел никто и никогда. В данном случае обращение Бога, приход Бога к Иисусу Навину совершается в форме мысли пришедшей к нему. Мысль о засаде позволившей ему победить Иисус Навин называет Богом.

2 Царств 5.23»И вопросил Давид Господа, (идти ли мне против филистимлян, и предашь ли их в руки мои?) и Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи»

1 Паралипоменон 14.14»И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев… И сделал Давид как повелел ему Бог; и поразил стан филистимский, от Гаваона до Газера»

В этих словах точно так же говорится о том, что приход Бога к Давиду происходит в виде совета как добиться победы. Помощь Бога не в победе с помощью чуда, но всего лишь в совете. Бог нигде и никогда не дает Евреям победы с помощью чуда. Для достижения победы Евреи сражаются, получают ранения, болезни, страдания, умирают. Мысль о том, как правильно поступить в данной ситуации Давид называет обращением Бога к нему.
Помощь Бога, о которой везде и постоянно говорится, не в чудесах, но только лишь в советах. Все становится понятно, если допустить, что Бог, пришедший и сказавший нечто, есть мысль, рожденная Моисеем, Давидом, Иисусом Навином, в результате точного анализа ситуации, мысль, позволившая им победить.
Из сказанного следует, что всякая полезная мысль, пришедшая к нему, есть пришествие Бога к нему. Из этого так же следует, что всякий человек неразумен, когда у него нет Бога, - нет мысли.
Именно поэтому и сказано.
Второзаконие 8.17»…и что бы ты не сказал в сердце твоем:»моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», но что бы помнил Господа, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство…»
Все, и богатство, и все дает человеку Бог. И это вполне соответствует действительности, если осознать, что Бог есть мысли, возникающие у человека, мысли ведущие его по жизни.
Бог был всегда с Моисеем, с Иисусом Навином, с Давидом, С пророками. Бог и сегодня со всеми, кто мыслит, кто создает, творит, открывает новое, улучшает жизнь. Все без исключения откровения Библии о пришествии Бога, или Ангела к человеку есть не что иное, как иносказание о тех мыслях, благодаря которым, человек совершал какое – либо полезное дело.

Иов,38.36»Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?»
Кто дал смысл разуму, спрашивает Бог Иова. Бог дал смысл разуму, таков смысл вопроса Бога. Бог есть смысл разума, или мысль разума.

Бог Библии создатель внутреннего мира человека, создатель его личности там же в этом внутреннем мире человека и существует. Бог этого внутреннего мира есть способ его мышления. Имея этого Бога, человек анализирует свое поведение, вносит в него коррективы в соответствии с требованиями Бога. Бог внутреннего мира человека подобен полюсу, к которому всегда направлена стрелка его внутреннего голоса, как стрелка компаса направлена на полюс. Бог есть совесть, честь, мораль, закон человека. Для человека имеющего Бога Бог так же есть мысли этого человека, его решения, его изобретения, поскольку все это он получает в процессе мышления. В этом процессе Бог присутствует постоянно, и можно и правильно говорить, что все человек получает от Бога, и с его помощью.

9. Бог- истина.
Среди имен, о которых говорит Библия, есть имя Зоровавеля, человека, который вывел древних Евреев из Вавилонского рабства, подобно Моисею, выведшему их из Египетского рабства. О Зоровавеле, говорят все пророки Ветхого Завета. Именно он воссоздает вторично Храм в Иерусалиме, после выхода из Вавилона, и основывает новое Иерусалимское Царство.

Исаия. 11. 1: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его".
Иеремия. 23. 5: "Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восстановлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь ", …
Иезекииль. 17. 22: "Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высохшего кедра, и посажу, с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его ", …
Эту отрасль создают два человека - Зоровавель и Иисус Иоседеков. Зоровавель становится правителем, и Царем восстановленного Иерусалима, Иисус Иоседеков становится первосвященником вновь восстановленного Иерусалимского храма.
Аггей. 1. 13: «И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, — и они пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, В двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария».
Захария. 4. 8: "И было ко мне слово Господне: Руки Зоровавеля положили основание Дому сему, его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал меня к вам".
Зоровавель пророками сравнивается с самим Господом.
Исаия, 40. 3: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему, Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся ".
Эти слова есть иносказание, и означают не указание на строительные работы, но имеют иное значение.
Захария, 4. 7: "Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? ты равнина…»
Иначе говоря, величие Зоровавеля так велико, что даже гора перед ним - ровное место. Тот, перед кем гора - ровное место, равен Богу.
Зоровавель велик, так говорит о нем Пророк, несмотря на то, что внешне его облик обезображен.
14 "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление".

Именно Зоровавель участвует в споре мудрецов царя Вавилона Дария, и одерживает победу в этом споре. В благодарность за его победу Царь Дарий дает указание, позволяющее Евреям, вернутся в Иерусалим из рабства, и возродить вторично Иерусалимский храм.
2я-Ездры.3.13 »Третий же сказавший о женщинах и об истине, - это был Зоровавель»…
3.47»Тогда царь Дарий встав поцеловал его и написал ему письма…что бы они пропустили его и с ним всех, идущих строить Иерусалим».

Зоровавель, так же как и царь Давид, согласно родословия, является предком Иисуса Христа. Именно Зоровавель дает определение Богу. Бог по определению Зоровавеля есть Истина.

«2я Ездры 4. 35»Не велик ли Тот, Кто совершает это? И истина велика и сильнее всего. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трясутся и трепещут перед нею,… И нет в суде ее ничего неправого; она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины».

Здесь Зоровавель, один из великих творцов Библии, Еврейской истории, говорит, что истина сильнее всего. Поскольку сильнее Бога нет ничего, то следует, что истина есть Бог, Бог есть истина.

Иисус Христос есть далекий потомок и Давида, и Зоровавеля. Христос, так же как и Зоровавель говорит об истине, - Боге. Обращаясь к Богу, Он называет Его истиной.
4.17.17»Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина».
4.8.32»И познаете истину, и истина сделает вас свободными».
4.5.19 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам:»
4.14.6.»Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»;
Сама истина, истинное учение, заповеди, заветы, состоит из слов, содержится в словах национального языка. Истина есть форма Бога.
Несложно видеть, что все без исключений высказывания о Боге данные в Библии имеют, один и тот же смысл, который можно выразить одной фразой,- Бог есть Слово.

10. Бог- учение.
Иносказание о Манне небесной.
Моисей, совершив открытие о существовании виртуального мира и человека, открывает и существование Бога этого мира. Моисей создает иносказания, и заповеди, ставшие основой Библии. В целом его заповеди, законы, и иносказания есть учение, есть национально-политическое учение древнего мира. Это учение иносказательно названо манной небесной.
Во время своего исхода из Египта Евреи стали испытывать голод. По просьбе Моисея Бог посылает голодающим хлеб с неба – манну.
Исход 16.4.»И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба…»
16,14 «…роса поднялась и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое,…И Моисей сказал им: это хлеб»
16.31»И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна…»

О связи манны и заповедей, и законов Моисея, его учения, говорит то, что время выпадения манны и время, в течение которого Моисей проповедовал свое учение одинаково, и равно сорока годам.
16.35»Сыны Израилевы ели манну сорок лет,…доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.»
Манна давалась Евреям столько лет, сколько жил Моисей, и сколько лет он проповедовал свое учение. Моисей дал манну, и дал учение, следовательно, манна есть учение, которое он проповедовал в течение сорока лет.

Манна есть учение, есть ветхий завет, об этом косвенно говорит и сообщение о том, что манна была собрана и взята для вечного хранения, как доказательство ее существования.
Исход,16.33»И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его перед Господом, для хранения в роды ваши».
Этой манны никто не видел, но известно, что в каждом христианском храме, как и в каждой синагоге, хранится том Библии. Эта Библия, смысл которой в учениях Моисея и Христа, и есть манна.

Учение Моисея иносказательно есть манна, посланная Евреям в пустыне. В чуде с раздвижением вод моря в основе лежит реальное событие – сильный ветер, отогнавший воду от берега. Точно так же и в чуде с манной лежит реальное событие, как основа иносказания.
Третья книга Ездры, часть вторая.17» И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землятресении, бурном ветре и морозе, что бы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля».
Снежная крупка, образующаяся в мороз, и выпадающая вместо дождя и есть манна, или основа иносказания о манне небесной.
11. Бог- Сын.
4.5.39»Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»
О том, что в Библии есть иносказания, наиболее очевидно говорят следующие слова Иисуса Христа.
4.6.48 «Я есмь хлеб жизни».
И еще, 3.22.19 «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается»;
Что означают эти слова Христа? Значат ли эти слова Христа, что тело Его состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки? Значит ли это, что Мария родила хлеб? Нет, тело Христа из человеческой плоти, и об этом говорят последние минуты Его жизни.
4.19.34»Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода».
Кровь и вода не могут истечь из хлеба, в хлебе нет ребер. Мария родила человека из плоти человеческой. Но тогда что означают слова Христа: «Я есмь хлеб жизни»?
Ответ очевиден, истина в том, что Христос называет хлебом свое учение, которое принес людям. Учение Христа есть хлеб, и Сам Он есть хлеб. Отсюда следует, что когда Христос говорит о Себе, Он иносказательно говорит о Своем учении, и наоборот, когда говорит о Своем учении Он говорит о Себе.
Иисус Христос говорит иносказаниями. Почему Христос называет Свое учение хлебом? Так он определяет значимость Своего учения для людей, - оно равно хлебу, равно жизни, есть жизнь.
Учение Христа истинно, отсюда понятны и другое иносказание Иисуса Христа .
4.14.6" Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь…"
Я есть путь и истина, и жизнь. Учение Христа истинно, поэтому можно сказать, что Он есть истина. Истина есть путь, следование истине есть движение по истинному пути. Движение по истинному пути есть жизнь, ведет к жизни, как движение без дорог ведет к смерти. Очевидно, что слова Христа - я есть путь, и истина, и жизнь означают истинность, верность Его учения, следование которому дает, и ведет к жизни.
Учение Христа есть истина. Отсюда рождается и третье иносказание Христа, что Он был от начала мира.
4.8.25»Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам»;
Здесь Христос имеет ввиду, что истина существует сама по себе, вне зависимости от человека, что учение Его существовало и тогда, когда только появился человек, и появилось человеческое общество, как существовали законы мира физического до возникновения человека, и существуют по сей день. Учение Христа как истина существовало всегда, а значит, Он может сказать, что и Сам существует от начала мира.

12. Бог – Святой Дух.
Новый Завет говорит о том, что есть Бог, и что Бог есть Слово, и что есть Святой Дух, - от которого рожден Христос. Что есть Святой Дух?
Человеческий разум не просто хранитель слов, но разум есть творец, и акт творчества осуществляется с помощью слов. Слова, с помощью которых человек творит, иносказательно есть Ангелы, приход мысли к человеку есть приход Бога к нему. Учение важное для всего человеческого рода есть Святой дух.
Иисус Христос принес в мир свое учение, Свое Слово, - Новый Завет. Слово Христа, Его учение, - есть истина. Это учение Христа создано Им на основании учения Ветхого Завета. Учение Христа есть Святой Дух и рожден Он от Святого Духа - от Писания, от учения Моисея.
Иисус Христос есть Святой Дух, и есть учение. Именно об этом говорит Апостол Павел в первом послании к коринфянам:
12. 3. "Поэтому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".
Апостол говорит здесь, что Господ и Святой Дух не одно, что Христос не может быть назван Господом. Христос есть только Святой Дух. Христос есть Сын истинного слова, учения, — Святого Духа, и Сам есть истинное учение, Святой Дух.
Бог есть Слово, есть язык мышления человека. Истинное слово или учение есть Святой Дух, ложное учение есть дьявол.

Христос принес людям учение, вечное и истинное учение всего человечества. Говоря о нем, Христос использует образ манны небесной.
Вот что говорит Христос о манне.
Евангелие от Иоанна 6.31» Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».
«Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда»
Здесь Христос прямо говорит, что манна есть хлеб, что этот хлеб дает жизнь миру, и что этот хлеб есть Он Сам. Иисус здесь называет Себя хлебом, и водою. Очевидно, что Христос называя Себя так говорит не о своем теле, но о Своем учении, которое он сравнивает с хлебом и водою, которое так же необходимо для жизни мира, как хлеб и вода необходимы для жизни человека. Христос называет Свое учение хлебом, или манной, поскольку манна и есть хлеб, следовательно можно сказать, что и пришествие Христа есть падение манны с неба.
От Иоанна,7.16»Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня»
Моисей, так же как и Христос, и ранее Его, принес Евреям свое учение. Это учение составляет основу всех пяти книг Моисея. Моисей как Христос так же может сказать я манна, я хлеб, и по аналогии с учением Христа, это будет означать, что Моисей говорит о своем учении, и что оно и есть манна с неба данная Богом. Моисей не только может сказать так, но и говорит, что его учение есть манна, и Иисус Христос, в свое время, вновь повторяет это.
Иносказание о манне раскрыто Иисусом Христом, Он фактически прямо говорит, что манна есть учение, и это есть главное доказательство иносказания.
----------------------------
Иисус Христос называет Себя не только хлебом, но и водою, т.е. Его учение для людей так же значимо, как хлеб и вода.
Евангелие от Иоанна 4.13» Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек»

Это название учения водой дает разгадку иносказания, в котором Моисей добывает воду чудесным способом. В одном случае он делает горькую воду сладкой, во втором выбивает жезлом воду из скалы.
Исход,15.25: Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.»
Числа,20.11» И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его»
Учение Моисея, так же как хлеб и вода необходимо людям, оно подобно хлебу и воде, и это подобие есть основа чуда о манне, и чуда о воде.


Печать 7.

Глава 10. Иносказания о втором пришествии.
4.3.27"Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба".
Библия, великая Книга книг подобна золотому храму, украшенному драгоценными камнями-рассказами о Божественных событиях и чудесах. Внутри ее Сам Бог, и Он есть то, что учит любить учение Моисея и Христа. Это учение учит любить нечто вполне конкретное, живое, осязаемое, то, что создает мир и создает человека, именно для него и создана Библия.
Три с лишним тысячи лет назад Моисей создал учение, в котором изложил требования, которые должен выполнять каждый человек и все общество в целом, чтобы выжить в условиях бесконечных войн, жить и развиваться тысячелетия. Это учение Моисей изложил в Писании, или Ветхом завете, в виде цепи иносказаний о чудесных событиях, - в виде религии. Это учение позволило Еврейскому обществу выжить до пришествия Христа.
Создав иносказания, Моисей понимал, что некогда они должны быть разгаданы, и сам сказал об этом в виде предсказания о приходе мессии - Христа.
Две тысячи лет назад Иисус Христос разгадал иносказания Моисея, разгадал суть его учения, и развил его в соответствии с требованиями времени. Свое учение Христос изложил в виде новых иносказаний Нового завета. Принятие его учения народами позволило им выжить, сохраниться, и создать современную цивилизацию.
Как Моисей, так и Христос понимал, что и его иносказания в свою очередь будут разгаданы, и сказал об этом в виде предсказания о втором пришествии.
В первом Евангелии, от Матфея, сказано:
1. 24. 14. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец ".
Проповедано Евангелие, значит, раскрыты его иносказания. Конец, о котором сказано, есть не конец света, но конец иносказаний, конец незнания и начало проповеди действительной сути учения Моисея-Христа.
Особенность и Ветхого, и Нового завета в иносказании. Эта особенность Нового Завета, позволяющая раскрыть все внутреннее, скрытое содержание его, однажды должна была быть раскрыта, и это предусмотрено, и этот момент назван второй проповедью Евангелия, и вторым пришествием.
Нет оснований, видеть в Новом Завете только Божественный, чудесный смысл и ожидать второго пришествия как чуда.
Сказано 2. 13. 32.: "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец ".
Отсюда следует, что Иисус Христос не знает, или Ему не дано знать, времени второго пришествия. Если не дано знать этого, то не дано знать и того, кто будет во второе пришествие. Именно поэтому Христос говорит о втором мессии как о нем, а не о Себе.
1. 24. 26. "Итак, если скажут вам "вот, Он в пустыне", — не выходите, "вот Он в потаенных комнатах", — не верьте, Ибо как молния исходит от востока и видна, бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого".
Того, кто придет во второй раз, Христос называет Сыном Человеческим, и называет его Он, а не "Я".
Сказано - как молния, и это очередное иносказание, и под ним следует понимать момент осознания истины, раскрытия Евангелия. И именно поэтому сказано - будет проповедовано Евангелие, т. е. будет объяснен, раскрыт, истинный смысл Евангелия.
Сказано: 1. 24. 14.: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец ".
Сказано: 1. 24. 24. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам".
Иисус Христос говорит, что каждый, кто назовет себя Его именем, придет под видом Бога, или Сына Бога, даже если он совершит чудеса, есть лжехристос, или лжепророк. Этим самым Христос говорит, что во втором пришествии следует ожидать не Бога, не Сына Бога, не чудес, но просто человека, простого сына человеческого. Этот человек не будет совершать чудеса, но он повторит то, что сделал сам Иисус Христос, — объяснит иносказания Нового Завета и уже прямо без иносказаний выскажет идеи, заложенные в нем.
О том, что во втором пришествии следует ожидать не самого Иисуса Христа, говорит Иоанн в Откровении.
19.11." И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. … Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.… На одежде и на бедре Его написано имя: Царь Царей и Господь господствующих".
Отсюда следует, что всадник, о котором говорит Иоанн, есть Слово Божие. Имя Сына Человеческого, который придет со Словом Божьим известно только ему. Следовательно, это не Иисус Христос, поскольку имя Христа известно всем.
Если понимать иносказательно указания Евангелия на знамения второго пришествия, то нет оснований, видеть в них чудо. Чудес вселенского масштаба не совершал Иисус Христос в первом пришествии, по изложенным выше причинам, и по этим же причинам не будут они совершатся, и во второе пришествие.

Суть второго пришествия не в чудесах, а в раскрытии учения Библии, скрытого за покрывалом, наложенным на нее Пророками, и Апостолами, - в приходе истины.

Библия, и Истина свидетельствует, - ныне исполнилось пророчество.
«И проповедано будет сие Евангелия Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец«.
Евангелие от Матфея 1. 24. 14
Конец, о котором говорит Апостол Матфей это конец не физического мира. Это конец мира, в котором была только вера в Бога, мира в котором было сомнение и неверие. Этот конец мира есть начало другого мира, в котором вера в Бога переходит в знание Бога, мира в который приходит Сам Господь Бог.
Иносказания Библии раскрыты. Каждый, кто признает объяснение иносказаний, должен признать и то, что они существуют. Количество иносказаний, их взаимосвязи говорят о том, что они не случайны, но созданы намеренно, и если это так, а это так, то должно придти время их раскрытия, и оно пришло. Время раскрытия иносказаний есть время второго пришествия.
Каждый, кто признает это, должен признать, что он отныне знает Бога, и это значит, что Бог пришел в мир. Бог пришел в мир и, значит, пришло время начала новой проповеди Евангелия, - Царства Бога.


Глава 11. Учение Библии.

1. Учение Ветхого Завета.
Иносказание о множестве богов - народов.
Второзаконие 13.6. «И если будет уговаривать тебя тайно брат твой…: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал,…» ты, и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя,»
Второзаконие. 17.2. «и пойдет, и станет служить иным богам, и поклонится им,»
Иисус Навин.24. 23 «Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, «
Книга судей. 2.12 «…и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их,»
Книга судей. 10.13 «А вы оставили Меня, и стали служить другим богам;»
Книга судей. 10. 6 «…и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему»
Богов много. Есть бог Арамейского народа, и есть бог Сидонского народа и т.д. Каждый народ имеет своего бога. Богов много, как и народов, богов ровно столько же сколько и народов. Народ, и его бог всегда вместе, каждый народ служит своему богу, каждый человек служит богу своего народа. Каждый человек служит своему народу, каждый народ есть бог для каждого человека своего народа.
Народ есть бог человека, таков очевидный вывод из множества богов, о котором говорит Библия.
У древних Евреев так же есть свой Бог. Отличие Его в том, что Он один, Он образ и подобие человека, Он создатель не только Евреев, но всех людей, всех народов, и их богов. По этой причине Он Бог всех других богов.
Второзаконие. 4.35 «Тебе дано видеть это. Что бы ты знал, что только Господь (Бог твой) есть Бог, и нет еще кроме Его;»
Исход 15.11»Кто как Ты Господи, между богами?»
Второзаконие 10.17 « ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык.»

Библия, Ветхий, и Новый Заветы есть договор между Богом и людьми.
Смысл и содержание Ветхого завета в том, что Бог избирает Евреев, делает их избранным народом. Бог говорит, вы Евреи знаете Меня, Бога, и Я Бог знаю вас, вы служите Мне, и Я служу вам. Другие народы Меня не знают, не служат Мне, и Я не знаю, и не служу им.
Ветхий Завет есть письменное соглашение о том, что Бог любит Евреев отдельной, особой любовью, большей, чем любовью к остальным народам, и их членам.
В Ветхом Завете Бог заключает договор с каждым Евреем отдельно, и со всем народом вместе, как с единым целым. По этому договору каждый Еврей отдельно, и весь народ в целом должен исполнять этот договор с Богом, следовательно делать то, что делает и Сам Бог, любить то, что любит Сам Бог. Бог любит каждого Еврея особой любовью, и каждый Еврей должен любить другого Еврея особой любовью. Бог любит весь Еврейский народ особой любовью, и каждый Еврей должен любить Еврейский народ особой любовью.
В этом и есть смысл, и суть договора, суть Ветхого Завета.

2. Учение Нового Завета.
К Римлянам. 11.1 «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак».

Новый Завет стал заветом Бога с множеством народов. Новый Завет это пример служения Иисуса Христа, и Его Апостолов всему человечеству, всем народам. Но Новый Завет не отменяет Ветхого Завета. Для Иисуса Христа, и Его Апостолов служение всему человечеству есть способ служения своему, Еврейскому народу.
Это служение происходило не во вред Еврейскому народу, не за его счет, но во благо ему. Христос прославил народ свой, сделал его великим.
Благодаря этому служению народы приняли учение о Боге Еврейского народа, приняли церковь, созданную Еврейским народом. Благодаря этому служению народы мира стали новыми Евреями.
Новый Завет это пример служения всему человечеству, каждому человеку, независимо от национальной, расовой принадлежности. Но Новый Завет не отменяет Ветхого, не отменяет его заповедей.
Первосвященники Евреев осудили Христа на казнь, но именно их простил распятый, и измученный Христос.
Для Иисуса Христа, и Его Апостолов каждый человек ближний, но среди всех ближних, есть и свои ближние, ближние по плоти, люди своего народа.

К Римлянам 9.3 «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти.»

О братьях по плоти, и ближних по духу, говорят заповеди, о них говорит Новый Завет.

В Библии говорится о двенадцати заповедях, которые должен выполнять человек. Две наибольшие, о служении Богу, и о служении ближнему, и десять меньших.
Как выполнять заповедь о служении Богу понятно. В лице Иисуса Христа человек знает Бога, и знает, как служить Ему, - выполнять заповеди.
Что бы выполнить вторую большую заповедь надо знать, кто есть ближний, кого нельзя убивать, грабить, обманывать. На вопрос о том, кто есть ближний Иисус Христос отвечал притчей о милостивом Самарянине.
Иисус Христос всегда говорил притчами, но при этом, все свои притчи сам разъяснил, все кроме одной. Притчу о ближнем, о Самарянине, Иисус Христос не разъяснил. Что бы понять ее необходимо прежде понять учение о брате, и о Самарянине.

О Самарянах.
15. 24»Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».
Приведенное высказывание Христа прямо и открыто говорит о национальном содержании Его миссии. Почему?
Все дело в том, что ко времени Иисуса Христа вся древнееврейская нация, все колена оказались разделенными. Исторические события разделили Еврейскую нацию, образовалось два самостоятельных царства, одно Иерусалимское, во главе с коленом Иудиным, второе Самарийское, во главе с коленом Вениаминовым. Об этом говорят пророки ветхого завета.
Иезекииль, 23. 4: "Имена им: большой - Огола, а сестре ее Оголива. и были они Моими, и рождали сыновой и дочерей, и именовались Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом ".
На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут, вперед разделятся на два царства ".

Древние Евреи времени Иисуса Христа, разделены на два царства. Миссия Христа и состояла в том, что бы объединить эти два царства в одно, в соответствии с указаниями пророков, и указаниями Самого Бога. Именно поэтому Христос и говорит, что послан только к детям Израилевым, то есть, только к Евреям.
37. 19: "Тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и они будут одно в руке Моей….

Объединение Евреев есть первоначальная цель миссии Христа.
2. 12. 29."Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый ".
Именно для разделенных на два царства Евреев Христос говорит о едином Боге, и дает две заповеди,- любви к Богу, и ближнему.
2. Учение Христа о брате.
Христос в своих проповедях говорит о необходимости любви к брату, и ближнему. Братья это люди имеющие общего родителя, - Авраама, Исаака, Иакова. Ветхий завет всех Евреев называет Братьями.
Второзаконие 15.12 »Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, …»
К братьям Христос требует любви, полной и всепрощающей.
1. 18. 21: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до семи ли раз?
Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до семижды семидесяти раз".
Брат не может быть врагом.
5. 22. ": А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону, а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной".
Здесь Христос говорит, что каждый оскорбивший брата, оскорбивший человека своего народа подлежит геенне. Но геенна это наказание человека после его смерти, следовательно, по учению Христа всякий оскорбивший человека своего народа должен подлежать смерти. Таково высочайшее требование учения Христа. Брат не может быть врагом, именно поэтому Христос и говорит:
1.5.44»А Я говорю вам: любите врагов ваших, »
Враги, которых следует любить, это люди своего народа, это ближние, и вражда с ними временна, она пройдет. Любовь к врагу, это всегда любовь к брату, ставшему временным врагом в силу обстоятельств. Прощение брата, в этом смысл любви к врагу.

3. Учение Христа о ближнем.
Любовь к брату не является достаточной для человека. Христос говорит:
1. 5. 47. ": И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? "
Христос требует любви не только к брату, но и к ближнему. Об этом говорит вторая заповедь Христа.
1. 22. 39. "Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Любить ближнего как самого себя означает отношение к ближнему такое же как к себе, означает, что ближний равен себе.
Кто ближний? Об этом говорит притча, о самарянине, в которой Христос называет, кого Он считает ближним.
3. 10. 30: "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и увидев его, сжалился, … Кто из троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай так же".
Оказавший милость есть ближний, будь, благодарен ему, возлюби его, - в этом ли смысл рассказа Христа? На это Христос дает прямой ответ:
1. 5. 46. "Ибо, если будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
3. 6. 33. "И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают".

Из притчи следует, что ближний есть Самарянин, который оказал милость, помог попавшему в беду человеку.
Следует ли понимать так, что ближний есть тот, кто оказал человеку милость, или в общем, тот, с кем у человека хорошие отношения? И если отношений с людьми нет, или они плохие, то эти люди не ближние? При таком понимании у человека может оказаться всего несколько человек ближних, и то, только до тех пор, пока с ними хорошие отношения.
Вполне очевидно, что такое понимание заповеди о ближнем неверно.
Чувство благодарности естественно для человека, суть не в нем, но в том, что оказавший милость был Самарянином. Возлюбить Самарянина - вот основной смысл этого рассказа. Именно для этого даны названия городов, род занятий путников.
В рассказе названы два города, оба они Еврейские, следовательно, и путник идущий по дороге между ними, так же Еврей. Евреями являются и священник, и левит, указанные в рассказе. Но помогли попавшему в беду своему соплеменнику не они, но Самарянин. Кто такие Самаряне?
3. 17. 16. "И пал ниц к ногам Его, и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? "
Здесь Самарянин назван иноплеменником. Ранее говорилось, что самаряне принадлежат к Еврейскому колену Вениамина. Очевидно, что отчуждение разных колен древних Евреев было велико, так, что они считались иноплеменными друг для друга.
Самаряне некоторые колена Евреев. Возлюбить Самарянина, - значит пренебречь всеми различиями между коленами ради главного, того, что все они говорят и мыслят на одном языке, - Еврейском, и, следовательно, у всех их один Бог.
2. 12. 29. " Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый ".
Возлюбить ближнего, - значит возлюбить самарянина. Эта заповедь есть заповедь внутринационального объединения Самарии с Иерусалимом, национального объединения всех Евреев, в т.ч. Евреев иноплеменных.

По Ветхому Завету Евреи жили полторы тысячи лет. Библия говорит, что в течение этого времени Евреи много раз нарушали этот завет, этот договор с Богом, что они служили богам чужих народов, и в этом причина всех тех бед, которые случались с ними.
Иисус Христос пришел заключить с Евреями Новый Завет. В Новом Завете Бог подтверждал свой Ветхий, первый Завет, и обновлял Его. По Новому Завету Евреи должны были с еще большей силой любить братьев, служить им, прощать их, прощать не семь, но семьдесят семь раз, прощать бесконечное число раз.
Необходимость прощать брата возникает тогда, когда с ним неприязненные, враждебные отношения, тогда, когда брат стал врагом. Возлюбить врага своего есть заповедь прощать брата семьдесят семь раз, бесконечное число раз. Враг, которого требуется возлюбить, есть брат, и именно его требуется простить, и возлюбить.
Еврей, люби, и прощай Еврея, таков смысл нагорной проповеди Иисуса Христа. Таков же смысл и Ветхого Завета. Потому Иисус Христос и говорит, что пришел не нарушить Закон, и Пророков, не нарушить Ветхий Завет, но исполнить его.
Еврей Еврею брат, когда оба они Евреи, когда оба сознают и признают это. Еврей не просто человек, но часть Еврейского народа, он еврейский человек. Еврей тогда Еврей, когда признает свой народ, служит ему. Не только рождение, но именно служение Еврейскому народу делает человека Евреем.
Брат Еврею тот, кто является Евреем по рождению, по крови. Но среди Еврейского народа есть Евреи иного рода. Это Евреи не по рождению, не по крови, но Евреи по духу. Это все те, кто поселился среди Евреев, кто вошел в общество Евреев, кто принял язык, и веру Евреев. Этот человек другого народа, иноплеменник, он не может быть братом по крови, но он стал ближним, он стал братом, Евреем по духу.
Признание духовных Евреев, Евреев по духу, любовь к ним, такая же, как любовь к брату стала второй заповедью Нового Завета.
Фарисеи не приняли этого завета, не признали, духовных Евреев братьями, не признали ближних братьями, не признали Самарян Евреями. Именно их Иисус Христос назвал мертвыми.
Чистота крови для Фарисеев была особенно важна. В свое время, вернувшееся из Вавилонского плена Еврейское общество было разделено. Из числа Евреев были исключены иноплеменные жены, и дети от смешанных браков. Таким путем Еврейское общество пыталось достичь полной чистоты крови, и тем заслужить прощение Бога. Именно против этой чистоты крови и ведет свою проповедь Иисус Христос.
Иисус Христос не отрицает любви к брату. Нагорная проповедь Иисуса Христа есть проповедь любви к брату Еврею. Нагорная проповедь вечной, и великой любви к брату Еврею, есть подтверждение силы Ветхого Завета. Но кроме любви к брату Христос дает заповедь любви к ближнему. Новая Заповедь, вторая великая заповедь любви к ближнему, есть проповедь национального общества построенного не только на чистоте крови Евреев, но и на духовном братстве Евреев.

Глава 12. Человек греха.
Вступление
Важной частью Библии, Нового Завета являются предсказания пророков о некоторых будущих событиях, наступление которых доказывает истинность этих предсказаний, а так же истинность самой Библии. Среди этих предсказаний есть два имеющих отношение к настоящему времени. Одно из главных предсказаний Нового Завета состоит в предсказании второго пришествия. Второе предсказание связано с этим, и говорит о неизбежности перед вторым пришествием другого пришествия,- человека греха, сына погибели, антихриста.
Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла. 2. 1.: "Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, … Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".

«Капитал» Маркса, так же как и Библия, есть политэкономическое учение. Как таковое учение «Капитал» полностью противоречит Библии. «Капитал» есть учение о строительстве Вавилона, того о разрушении, которого говорит Библия. «Капитал» стал для миллионов людей книгой полностью заменившей Библию. Маркс заменил собою Бога, его именем разрушались церкви. Портреты Маркса носят на митингах и шествиях, Маркс вознесен, и обожествлен своими учениками.
150 лет, с момента выхода «Капитала», научное сообщество не может увидеть очевидные его противоречия. Случайно ли?
Маркс и есть тот человек, предсказанный Библией беззаконник. 2.9»Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи».
Маркс, человек греха, по преданию, должен происходить из Еврейского колена Данова. Родословие Маркса и должно это показать.
Существование этого человека есть одно из доказательств истинности пророчеств. Об этом человеке сказано:
2.8»И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».


Библия, книга, есть физический предмет. Что бы держать книгу, нужна рука, руке нужно плечё, голова, шея, туловище, ноги,- нужен физически существующий организм.
Бог, который существует реально, Бог, который держит Библию, есть народ, который хранит, и исповедует Библию.

Если душа человека, его личность существует, то у нее будет время понять свои ошибки, понять, зачем жила, чему служила. Этот процесс размышления души есть суд ее над самой собой, есть суд личности над самой собой. И в тот момент, когда она поймет, что была врагом тому, чему была обязана служить, она окажется в аду, и адом ей станет ее раскаянье, и сожаление.
Бог человека есть его нация, есть его народ, который родил его для служения себе. Нация есть Бог человека.
Раскрытие печатей Библии дает возможность человеку узнать своего Бога, служить ему, дает человеку возможность вывести свою душу из ада.


Часть 2. Глава 13. Иносказания кратко.

1.13.34 «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им»,
2-е коринфянам 2.15 «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их»;


Иносказание о сотворении мира.
В этом иносказании следует обратить внимание на противоречие, согласно которому свет создан в первый день, а солнце, и солнечный свет в четвертый день. Свет, созданный в первый день, не является солнечным. Есть еще один свет, кроме солнечного, этот свет не физический, но духовный, это свет знания, свет разума. Свет знания иносказательно, подобен солнечному свету. Человеку знание позволяет видеть мир разумом, как солнечный свет позволяет видеть мир глазами.
Свет знания, созданный в первый день, иносказательно означает накопление знания обществом. Дни создания, при этом, есть отрасли знания. Таким образом, создание мира есть иносказательно, создание знания о мире.
Есть два мира, физический, и виртуальный, - существующий в сознании человека. Мир, созданный знанием, есть виртуальный мир. Сотворение мира, о котором говорит Библия это сотворение виртуального мира.

Иносказание о многократном создании мира.
Библия говорит, что Бог создавал мир много раз, но при этом не уничтожал предыдущий мир. Многократное создание мира есть иносказание, об изменении человеческого общества. Все случаи создания мира есть иносказание, точно такое же иносказание и первое создание мира.

Иносказание о создании человека, и о создании женщины.
Человек создан в шестой день. В этот день одновременно созданы, и мужчина, и женщина. Далее говорится, что жена создана из ребра мужчины. Здесь возникает несколько вопросов. В какой день создана женщина? Сколько женщин создано, одна, или две? Из чего создана женщина, из праха земного, так же как и мужчина, или из ребра? Должно ли быть костяным все тело женщины, поскольку оно создано из ребра?
На эти вопросы есть один ответ, из ребра создана не женщина, но жена. В этом случае, создание жены есть иносказание, означающее половой акт, во время которого, девушка становится женщиной, и женой, юноша мужчиной, и мужем. Очевидно, что ребро, из которого создана жена, есть иносказательно, половой орган юноши.

Иносказание о земном прахе.
Библия говорит, что тело человека создано из праха земного. Поскольку тело человека не однородно, но состоит из костей, и различных органов, того чего нет в земле, возникает вопрос, каким образом земной прах стал костями, и органами? О том, что Бог Сам совершил это превращение ничего не сказано, следовательно, есть иносказание.
Тело человека после смерти превращается в земной прах,- плодородный слой почвы. Это обстоятельство есть основа иносказания.
Тело каждого человека действительно создано из земного праха, но не прямо, не непосредственно, но из плодов, овощей, и фруктов, выращенных на плодородном слое почвы, которые потребляет человек для поддержания своей жизни. Плодородный слой почвы и есть иносказательно «прах земной», из которого создан человек.

Иносказание об Адама и Еве.
Библия нигде, ни одного раза не говорит, что первого человека, мужчину звали Адам, и первую женщину звали Ева. Библия создает впечатление, что первых людей звали именно так, но прямого указания на это нет нигде. Напротив, Библия говорит, что у Адама есть родословие. Существование родословия говорит о том, что у Адама есть родители. Но Бог не рождает, но создает, следовательно, Он не родитель Адама, и следовательно первый человек не Адам.
Создание впечатления о первородстве Адама, и Евы производится несколькими способами.
Первое в сообщении о том, что Ева стала матерью всех живущих. Иносказание здесь в том, что Ева мать для всех живущих после потопа, но не для всех людей, которые жили до потопа. Люди, которые погибли во время потопа, имели других родителей, не Адама, и не Еву. Следовательно, Адам, и Ева не первые люди созданные Богом.
Второе в том, что Адам и Ева изгнаны Богом из рая.
Поскольку предполагается, что в Раю были только Адам, и Ева, следовательно, только они могли быть первыми людьми.
Предположение, что в Раю были только Адам, и Ева становится неверным, если само понятие Рай есть иносказание. Если Рай есть иносказание, то само пребывание в Раю не является доказательством первенства Адама, и Евы.

Иносказание о Рае.
Рай есть младенческий период жизни каждого человека. В раю был и будет каждый рожденный человек. С окончанием младенчества, каждый человек иносказательно изгоняется из Рая. Адам, и Ева не первые, и не последние люди, бывшие в Раю, и изгнанные из него.

Иносказание о дереве познания добра, и зла.
Все дети, все младенцы не знают добра, и зла. Но подрастая, все в свое время узнают, что есть смерть, и с этого момента начинают свой путь познания добра, и зла.
Этот путь, добро, и зло особенно интенсивно познается с момента, когда выросший человек, вынужден уйти из дома родителей, и самостоятельно зарабатывать. Создание собственной семьи, ответственность за рожденных детей, поиски работы, пропитания, столкновение с проблемами, с людьми плохими, и хорошими, и есть познание добра, и зла. Этот путь начинается с окончанием младенчества, и еще раньше, момента зачатия человека.
Добро и зло представлено в виде дерева потому, что это второй образ мужского полового органа (первый ребро), с которого, и начинается зачатие человека.

Иносказание о Вавилонской башне.
Смысл этого иносказания в том, что люди говорящие на одном языке могут строить, создавать, но говорящие на разных языках не могут строить, не могут создать.
Это иносказание политическое, оно говорит, что только одно национальное, одноязычное общество жизнеспособно, а многонациональное, многоязычное общество не жизнеспособно.

Иносказания о чудесах Моисея.
Библия есть национально-политическое учение, скрытое в иносказаниях. Главное иносказание в том, что Бог, о котором говорит Библия, есть Нация.

Иносказание о жертвоприношении Авраама.
Исаак, который должен быть принесен в жертву, есть единственный сын. Если он будет убит, то не будет его потомков. Потомки и Авраама, и Исаака есть древние Евреи. Следовательно, принесение в жертву Исаака есть принесение в жертву всех Евреев.
Иносказание в том, что баран, которого приносит Авраам в жертву вместо, своего единственного сына Исаака, есть другой народ, который Авраам завещает принести в жертву вместо Евреев.
Это иносказание о сути всех отношений между нациями. Эти отношения всегда сложны, противоречивы, и неустойчивы.

Иносказания о чуде явления Бога в горящем кусте терновника.
Суть этого иносказания в том, что куст терновника есть символ Еврейского народа, находящегося в то время в рабстве в Египте. Голос Бога из горящего, и несгорающего куста терновника есть иносказательно, голос Еврейского народа страдающего от рабства в Египте.

Иносказания Египетских казней.
Эти казни есть не что иное, как описание борьбы древних Евреев, за свое национальное освобождение. Десять казней есть описание террористических актов, древних Евреев в отношении Египтян, своих рабовладельцев.

Иносказания о чуде раздвижения вод моря.
Раскрытие этого иносказания в самом тексте описания этого чуда. Там говорится, что сильный ветер, который дул всю ночь, отогнал воду от берега. Образование отмели вследствие действия ветра, объясняет чудо. Евреи прошли по ней, по этой отмели, - по дну моря. Дно моря не по средине моря, но по среде, на отмели. Стена воды при этом не стоящая вертикально, но лежащая. Эта стена по одну сторону у идущих Евреев, и у каждого обернувшегося по другую.
Колесницы армии Фараона застряли в мокром песке отмели, и были затоплены вернувшейся водой, после того, как ветер стих. Там и следует искать археологические остатки этого события.

Иносказания о чудесах Иисуса Навина.
Иносказание о переходе через Иордан, в том, что река перегорожена плотиной, которую создало войско Евреев из брошенных в реку камней.
Эта плотина, показатель многочисленности, силы, и изобретательности древних Евреев есть основа иносказания о чуде остановке Иордана.

Иносказание о падении стан Иерихона.
Чудо о падении стен Иерихона, есть иносказание о сдаче города без боя армии Евреев, окружившей город, об открытии городских ворот жителями города. Сдача города противнику, есть иносказательно, падение стен.
Чудо остановки солнца, совершенное Иисусом Навином, есть иносказание о дне летнего солнцестояния, во время которого происходило сражение, и длительности происходившего сражения.

Иносказания Нового Завета.
Иносказания о рождении Иисуса Христа
Иисус Христос рожден матерью Марией. Так же сказано, что Он Сын Божий. Новый Завет создает впечатление, что отца - человека у Него не было.
Иносказание в том, что Евангелия не отрицают существование отца- мужчины у Иисуса Христа, но говорят об этом скрытно, иносказательно.
В Новом Завете даны два родословия Иисуса Христа, одно точное, другое примерное. В обоих перечислены все мужчины, предки Иисуса Христа.
Иносказание в том, что этих родословий не должно быть вовсе, если у него не было отца, - мужчины, и соответственно, не было ни деда, и ни прадеда.
Двумя родословиями, верным, и неверным Апостолы дважды говорят, что у Иисуса Христа были предки, и был отец-мужчина.
Иосиф есть отец-мужчина Иисуса Христа. Следовательно, Иисус Христос был рожден нормальным, естественным для каждого человека путем, и является полным человеком.
В этом случае, рождение Его от Бога есть иносказание. Иисус Христос Сын своего народа, своей нации, - Его Бога, Его Отца небесного.
Рождение Иисуса Христа от Бога, по Слову Бога не единственное рождение человека от Бога. По слову Бога рожден Иоанн, Самсон, Исаак. Рождение по слову Бога есть иносказание, означающее дачу обета родителями сделать своего сына Назореем, монахом,- посвятить его Богу. Отсюда рождается иносказание о Сыне Бога. Каждый Назорей есть Сын Божий.
Мария дает обет посвятить своего сына – первенца в Назореи. Это происходит до ее знакомства с Иосифом, в ранней юности. Это и есть основа иносказания о девственности Марии. Момент дачи обета есть момент зачатия будущего Иисуса Христа как Назорея, как Сына Божия. И в этот момент Мария еще юная девушка.

Иносказания о чудесах Иисуса Христа.
Иисус Христос рожден от отца Иосифа, и матери Марии, - людей. Сам Он так же есть полный человек. Следовательно, большая часть чудес совершенных Им есть иносказания.
Чудо кормления хлебами нескольких тысяч человек есть иносказание о проповеди Иисуса Христа. Проповедь есть изложение Им Своего учения. Учение Иисуса Христа названо хлебом. Это учение было принято тысячами людей, иносказательно, один человек одним учением, одним хлебом, накормил тысячи людей.

Иносказание о воскресении мертвых.
Иисус Христос мертвыми называет живых фарисеев. Иносказательно говоря, фарисеи мертвы нравственно. Для Иисуса Христа есть два вида мертвых, физически, и нравственно. Соответственно есть два вида воскресения мертвых - физическое воскресение, и нравственное. Воскресение физическое есть чудо, воскресение нравственное чудо духовное, именно это чудо и совершал Иисус Христос.
В этом суть иносказания.
Учение Иисуса Христа совершает духовное воскресение тысяч людей. Это духовное воскресение и есть те чудеса воскресения, которые совершал Иисус Христос.

Иносказание о воскресении Самого Иисуса Христа.
Воскресение Иисуса Христа воспринимается как чудо, на том основании, что в гробе, который охранялся стражей, не оказалось Его тела.
Суть иносказания в том, что Иисус положен в гроб в пятницу вечером, а стража поставлена возле гроба в субботу утром. Следовательно, гроб не охранялся в течение целой ночи, с пятницы на субботу. Этого времени достаточно для того, что бы вынести Его тело из гроба, и перевести в другое место. При постановке стражи гроб не открывался, и не осматривался, поэтому, отсутствие тела Иисуса Христа в гробе замечено не было.
Есть возможность естественного объяснения исчезновения тела из гроба, следовательно, нет оснований для чудесного воскресения.
Прах ты, и в прах вернешься, - таково указание Самого Бога. Иисус Христос по отцу, и матери есть человек, следовательно, указание Бога касается и Его, как каждого человека. Его тело должно вернутся в землю, стать прахом.
Явление Иисуса Христа Апостолам совершается не в физическом, а духовном теле, которое невидимо, и может проходить сквозь закрытые двери. Апостолы не видят, Иисуса Христа, но верят в то, что Он пришел к ним.
Иисус Христос мог воскреснуть, и придти только в новом, духовном теле, таком же какое было у Моисея, и Илии когда они явились Иисусу Христу в Его преображение.

Иносказания книги Откровения.
Иносказания о Боге.
Бог, которого видит Апостол Иоанн, сидящим на троне подобен драгоценным камням. Каждое колено Евреев имеет свой символ в Библии в виде драгоценного камня. Отсюда следует, что Бог иносказательно, подобен коленам Евреев. Следовательно, Бог Библии есть в целом, вся древнееврейская нация.
Иносказания о числе 666.
Война Римской империи с Иерусалимом продолжалась с 66 по 70 год,- 42 месяца. Эту войну начал, и окончил император Веспасиан, шестой император Рима. Число 666 скрывает в себе трагедию древних Евреев, трагедию Иерусалима. Оно состоит из числа начало войны, 66, и число шестого императора Рима 6.
Иносказание о наказании.
В 77 году от рождества Иисуса Христа произошло одно из величайших событий древнего мира,- извержение Везувия. Во время этого извержения погибли два города Римской империи, Помпеи, и Геркуланум, и там десятки тысяч людей.
Это событие, произошедшее во время жизни Апостола Иоанна и записано им в его Откровении.

Имя Бога. Иносказания о Боге- Слове, Мысли.
Бог, нигде, и никогда не давал древним Евреям победы над их врагами в виде чуда. Нигде, и никогда не испепелял, не уносил ветром, не уничтожал бесследно в одно мгновение их врагов. Все, без всякого исключения, свои победы древние Евреи одерживали собственными силами. Бог помогал им только в виде советов. Отсюда следует, что Бог есть мысль, есть Слово ставшие основой их действий, основой их победы.

Иносказания о втором пришествии.
Иисус Христос есть человек. Он нигде не говорит, что именно Он. Сам, придет во второй раз. Иисус Христос говорит о втором пришествии, но не знает времени этого события, и не знает того, кто будет тот человек. Именно поэтому Иисус Христос говорит об этом человеке – Он, а не Я.
Второе пришествие есть иносказание, и суть этого иносказания в том, что в будущем учение Иисуса Христа будет вновь переоткрыто, переосмыслено. Это переосмысление и есть иносказательно, второй приход Иисуса Христа, не в физическом виде, но как учения.

Глава 14. Ключи Библии
Иносказания Библии никогда нельзя было бы раскрыть, если бы авторы ее - Моисей, Христос и Апостолы не оставили специальных ключей к их раскрытию. Ключи - это те факты, о которых говорилось выше, приведенные в Библии, которые делают ее противоречивой, неистинной. Лишь рассмотрение их как иносказаний возвращает Библии ясность и истинность. Эти факты малозаметны, скрыты, но очень велики по своему значению. Авторы Библии их могли бы не приводить, и тогда иносказания невозможно было бы определить и раскрыть, но они даны, даны намеренно, как ключи к Библии.
Первым ключом, который оставлен Моисеем для открытия Ветхого Завета, является иносказание о создании Богом мира и человека. В центре этого рассказа - Адам и Ева. При этом предполагается, что они были первыми людьми, созданными Богом. Однако первородство Адама и Евы - всего лишь предположение,
Поскольку прямо об этом нигде не говорится. Более того, при таком подходе в этом рассказе появляются противоречия, которые ставят под сомнение его истинность. Эти противоречия, исчезают если предположить, что Ада и Ева не случайно не названы первыми людьми, что они не первые, что первые люди не известны, а, следовательно, не известно и то, как и когда они появились. Логический анализ текста именно об этом и говорит. При таком подходе весь рассказ о создании мира и человека становится иносказанием, и ключом к его раскрытию в отношении к первородству Адама и Евы.
Первый ключ Нового завета раскрывает иносказание о человеческом происхождении Иисуса Христа. В соответствии с предсказаниями Христос должен быть потомком Давида. Если бы Апостолы указали, что Его мать Мария является таким потомком Давида, и следовательно Христос ею рожденный так же потомок Давида, или хотя бы умолчали о ее происхождении, то раскрыть это иносказание было бы невозможно. Но Апостолы однозначно называют род Марии, и это - не род Давида. То, что Мария не из рода Давида, означает, что у Христа был отец, потомок Давида. Апостолы называют имя человека, отца Христа, и он тот, чье имя стоит перед именем Христа в Его родословной.
Христос имеет и мать, и отца - людей, следовательно, и сам он человек. Таков прямой вывод из иносказания о рождении Христа.
Второй ключ раскрывает иносказание о воскресении Христа.
После казни Христос похоронен в гробе в пятницу, и Его гроб не охранялся с пятницы до субботы. Именно в это время тело Христа могло быть, и было вынесено из гроба естественным путем. Принципиальное значение имеет момент прихода стражи к гробу Христа. Открывался ли, и осматривался ли, гроб пришедшей стражей? Если открывался и осматривался, и тело Христа было в нем, то исчезновение тела Христа в воскресение, на третий день, есть чудо. Если не открывался и не осматривался, то исчезновение тела Христа имеет естественное объяснение, - тело было вынесено в ночь с пятницы на субботу, и пришедшая стража охраняла закрытый и пустой гроб.
Апостолы не говорят, что могила открывалась и осматривалась. Значение такого указания крайне велико. Отсутствие указания об открытии и осмотре могилы вызывает сомнение в воскресении Христа, ибо исчезновение тела Христа на третий день имеет естественное объяснение.
Апостолы могли и должны были сказать об открытии и осмотре могилы пришедшей стражей. В этом случае не было бы повода для сомнения. Но в этом случае иносказание о воскресении Христа не могло быть разгадано, следовательно, отсутствие такого указания есть ключ к разгадке иносказания, сознательно оставленный Апостолами.
Третий ключ открывает иносказания обо всех чудесах, совершенных Христом.
Во время искушения Христа дьявол предлагает Христу проявить свои Божественные способности - сделать хлеб из камня, из мусора, из ничего, чудесным способом, летать по воздуху чудесным образом и стать земным царем. От всего этого Христос отказался и, следовательно, отказался проявлять свои Божественные способности, поскольку проявить их означает - служить дьяволу, сделать по его слову.
Смысл искушения в том, чтобы объяснить, почему Христос лишен права проявлять свои Божественные способности, Божественную силу, - лишен права совершать чудеса. Чудес не было и не могло быть, ибо совершение их - есть служение дьяволу. Таков смысл искушения.
Все чудеса Христа есть иносказания. Сила Христа не в Его Божественном происхождении, но в Его учении, Христос не лечит, но учит. Учение Христа, подобно лекарству, оно обладает могучей силой, но лечит оно не телесные болезни, но духовные. Именно учение Христа, а ни что иное, лечит, и спасает людей по сей день.

Апостолы знают и говорят, что Христос был человек, что часть Его чудес и Его воскресение есть иносказания. Апостолы знают и говорят и о том, кто вынес тело Христа из гроба, и где оно похоронено.
Христос был человек. Этот вывод, сделанный на основании сведений, данных самими Апостолами, означает изменение межнациональных отношений, которые сегодня угрожают существованию человечества. На смену религиям приходит знание, которое дает нам Моисей и Христос, а с ними и другие великие учителя человечества, - основатели религий. И это есть начало золотого века, того, о котором Христос говорил как о приходе Царства Божьего, о котором Он говорил в нагорной проповеди.
Апостолами даны три ключа, без которых Новый Завет раскрыть было невозможно. Эти ключи были даны сознательно и для того времени, когда придет время раскрытия иносказаний.

Глава 15. Библия без иносказаний.

Все, что написано в Библии представляет собой иносказания. Эти иносказания не случайны, но созданы намеренно, и именно в них вся тайна, весь секрет, вся премудрость Библии. Библия могла бы быть написана без иносказаний, если бы все ее рассказы носили ясный, определенный характер, не допускающий двойного толкования.
Например, так. Бог создал мир за 6 дней. Каждый день длится от восхода, до восхода солнца, 24 часа. Длительность существования мира 7 тысяч лет. Бог создал мир по своей воле, из ничего. Порядок создания следующий. Вначале созданы все небесные тела, включая землю, солнце, и луну, затем растения животные. Человек создан в 6 день. Все животные, и человек созданы из почвы, которую Бог превратил в плоть животных, и человеческую плоть. Человек создан был в одном экземпляре, он был мужчина. Бог назвал человека Адам. Адам был создан в возрасте 20 лет, он сразу умел мыслить, говорить. Адам был похож на Бога, имел его образ, и подобие. Сам Бог тоже похож на человека, которого Он создал, Он мужчина. Женщина создана на 8 день из ребра Адама. Бог взял у спящего Адама ребро, сделал маленькое женское костяное тело, затем превратил его в человеческую плоть, и увеличил до размеров Адама. Бог назвал женщину Евой. Ева стала женой Адама.
Адам и Ева жили в раю, который Бог создал для них. Рай скрыт от всех людей. Рай, находится там, где был создан, по сей день, но он охраняется, и недоступен.
Адам и Ева не знали добра, и зла. Они решили съесть плод с дерева познания. Съев плод, они научились читать, и писать, узнали, как устроен мир, как он был создан, и написали об этом книгу. Эта книга стала началом Библии. Из этой книги все люди знают, как Бог создал мир.
Бог, за эти незаконные, запрещенные знания изгнал их из Рая.
Все люди, потомки Адама, и Евы. Все люди говорили на одном национальном языке, все были одной национальности, одной расы. Когда люди расплодились, они стали строить высокую башню. Бог наблюдал за деятельностью людей. Он решил прекратить это строительство. Каждому человеку он изменил национальный язык. У каждого человека оказался собственный язык. Люди перестали понимать друг друга, прекратили строительство, и разошлись по земле.
Бог никогда людям не показывается. Он может все, и живет вечно. Он подобен человеку, мужчине. Бог наблюдает за делами всех людей, и когда считает необходимым, совершает чудеса.

Об Аврааме. У Авраама и Сарры не было детей. Бог решил дать им ребенка, когда они были в периоде старости. Бог решил испытать верность Авраама, и приказал казнить ему своего первого законнорожденного ребенка, Исаака. Авраам решил убить Исаака на вершине горы. В момент, когда Авраам готов был убить Исаака, Бог отменил свое решение. Авраам поймал и убил животное, называемое баран, вместо Исаака.
О Моисее.
Бог никогда людям не показывался, но Он разговаривал с отдельными, избранными им людьми. Этих разговоров никто не слышал, кроме избранных людей. Что бы привлечь внимание Моисея Бог зажег куст терновника особым огнем, и когда Моисей подошел, стал с ним разговаривать, дал ему особое задание.
Моисей должен был вывести древних Евреев из Египетского рабства. Моисей пришел к фараону, и стал уговаривать Фараона отпустить их, но встретил отказ. Тогда Бог, по просьбе Моисея стал совершать чудеса, что бы напугать Фараона. После 10 чудес, фараон отпустил всех древних Евреев. Древние евреи взяли у древних Египтян часть их богатств, считая, что это плата за их рабский труд. Фараон был возмущен, и отправил за ними погоню.
Бог, по просьбе Моисея, раздвинул море чудесным способом по средине, и проложил дорогу по дну моря. Евреи прошли по этой дороге. Когда египетское войско так же пошло по этой дороге, Бог сомкнул море, и всех потопил.
Бог, очень много помогал Моисею, совершая чудеса. После Моисея стал помогать чудесами Иисусу Навину. Бог остановил течение реки Иордан, и сделал дорогу на ее дне, чтобы древним Евреям было легко перейти реку. Бог разрушил стены города Иерихона. Бог остановил вращение планет солнечной системы, чтобы продлить день, в который древние Евреи победили своих врагов.

Если бы Библия, Ветхий Завет был написан таким образом, в нем не было бы иносказаний. В этом случае нечего было бы раскрывать, нечего было бы трактовать. Все ясно, определенно, и однозначно. Но вот вопрос, читало бы человеческое общество такую Библию 3,5 тысячи лет, столько, сколько она существует?
Библия написана иносказаниями, и именно они составляют ее тайну, и вместе с этим ее силу. Именно иносказания обеспечили интерес к Библии на тысячелетия, и тем самым интерес к ее учению.

Точно также иносказаниями написан и Новый Завет. Без иносказаний Новый Завет выглядел бы так.
Бог знает будущее. Он предсказал через пророков появление на земле мессии, своего посланника. Посланник должен быть от семени царя Давида, его потомком.
Мессия, Иисус Христос был рожден девой Марией. Дева Мария, и ее родственница Елизавета по одной линии, потомки брата Моисея,- Аарона. Дева Мария зачала сына без участия мужчины, без семени, но только по чуду Бога. Мария, возможно, вынашивала ребенка иной срок, не девять месяцев. Иисус Христос прямой Сын Самого Бога. Отца – человека у него не было. Мужских родословий у него не может быть. Возможно, что Мария, потомок царя Давида, по другой линии. В связи с этим возможно, что Иисус Христос потомок царя Давида через свою мать Марию.
Иисус Христос совершил много чудес, которые доказывали Его Божественную природу. Он воскрешал с помощью чуда физически мертвых людей, в том числе, уже похороненных людей, лечил болезни с помощью чуда. Он делал хлеб из ничего, летал по воздуху над поверхностью моря. Иисус Христос создал новое учение, в котором говорил о вечной жизни, после смерти.
Руководители Ветхозаветной церкви потребовали Его казни. Иисус Христос был распят, и умер на кресте. Иисус Христос был похоронен в присутствии множества людей. Во время похорон к гробу, где лежал Иисус Христос была поставлена стража. Стража охраняла гроб две ночи, и два дня. На третий день Бог совершил чудо. Иисус Христос в присутствии стражи, воскрес в своем человеческом теле, и вышел из гроба. У него не было ран, он был одет в белые одежды. Стража, Апостолы, и множество других людей видели, и общались с воскресшим Иисусом Христом. После общения с ними Иисус Христос вознесся в другой мир. Иисус Христос обещал в свой срок, вернутся к людям лично, во второй раз.
В связи с тем, что Иисус Христос рожден без участия отца-мужчины, без семени, он человек только наполовину, только от своей Матери Марии. Божественное зачатие, и рождение доказывает Божественную природу Иисуса Христа. Через чудесное рождение Иисуса Христа Бог показывает людям свое существование, и призывает их соблюдать Его заповеди.

В таком завете нет иносказаний, но нет и силы. Такой завет не смог бы создать Новую Христианскую Церковь.
Новый Завет написан Иносказаниями, раскрывая которые становится ясно, что Иисус Христос не наполовину человек, а полностью человек. Иисус Христос имел отца – человека. Именно потому, что Он полный человек, Его учение имеет значение для людей.
Учение Иисуса Христа в том, что кроме видимого физического мира, Бог создал мир другой, который населен не людьми, но Ангелами. В этом мире все люди воскресают после своей смерти. При этом люди судятся по их земным делам. Грешных ждет Ад, прощенных ждет небесный Рай.
Учение Иисуса Христа в заповедях, исполнение которых есть способ прощения грехов.
Если бы Иисус Христос был человек только на половину, Его учение не было бы так значимо для людей. Божественность Иисуса Христа не в его чудесном рождении, а в Его чистоте, силе, смелости, терпении, в Его любви, которая не знает границ, не знает смерти.

Моисей, и все последующие Пророки, и Апостолы, создатели Библии, могли написать ее без иносказаний, так, что бы в ней не было двусмысленности, не было бы ни противоречий, так что бы текст описывающий чудеса ее не вызывал сомнений, и двойного понимания.
Но Библия написана иносказаниями, в этом ее скрытый смысл. Значит должно придти время раскрытия ее иносказаний, которые именно для этого и созданы. Это время предсказано, и оно пришло.

Юферов.