Н. КРЫЛОВА, доктор исторических наук

"Дома они (бывшие студенты советских вузов, женатые на русских женщинах. - Н. К.), тем не менее, соблюдали мусульманские традиции отношения к женщине... Хотя, с одной стороны, вроде бы женщина и имеет право голоса, но в семье обычно у нее как бы своя половина в доме, и она не имеет права вмешиваться ни в какие решения. Там фактически царствует мать. Они полностью подчиняются матери мужа, то есть своей свекрови. И к ним (россиянкам. - Н. К.) относились довольно жестко. И когда у них были какие-то желания, например, пойти куда-то ... в город - все-таки Каир большой город, там масса развлечений - тут же была очень негативная реакция со стороны семьи мужа. Им говорили: "Вы забудьте все, что в России знали, вы теперь замужние женщины. Уже скажите спасибо, что мы не призываем вас лицо закрывать". В Египте в последние годы усилилась "галабиизация"* женского населения. И если в 1991 г. примерно 60% студенток высших учебных заведений носили европейскую одежду и где-то порядка 40% - традиционную арабскую, волосы закрывали (но это всегда обязательно), то сейчас ...50 на 50 и даже, может быть, более 50% студенток носят традиционную арабскую одежду. То есть, на бытовом уровне идет такая ретрадиционализация".

(Из интервью автора с зам. директора Института Африки РАН И. Абрамовой)

По данным Департамента консульской службы. (ДКС) МИД РФ, большинство вступающих в смешанные браки с гражданами африканских стран женщин, гражданок бывшего СССР или новых независимых государств постсоветского пространства, - русские. Что касается зон их расселения по Африканскому континенту в целом, то согласно статистике того же МИД РФ, ныне россиянки проживают в 52 государствах Африки; без малого 60% из них - жены выходцев из стран Северной Африки - основного исламского пояса континента¹.

Это обстоятельство и побудило автора познакомить читателя с некоторыми особенностями социальной и законодательной практики стран Магриба по отношению к иностранным гражданам, вступающим в смешанные браки с гражданами североафриканских государств.

И в этой связи в первую очередь нас интересует проблема аккультурации через брак в современном исламе, и в частности проблема адаптации россиянок в мире африканского супруга, исповедующего ислам, чрезвычайно важного слагаемого того этапа жизни россиянок, который протекает в культуре мужа-мусульманина (если не в смысле участия в отправлении религиозной обрядовости, то в рутине повседневности, именуемой "мусульманской средой").

Касаясь данного вопроса в его социокультурном срезе (правовые составляющие собственно шариата исчерпывающе проанализированы в работах современных востоковедов и арабистов²), отмечу, что, согласно мусульманским понятиям, женщина -создание не самостоятельное, а появляющееся на свет для того, чтобы принадлежать мужчине. Причем дискриминация (с точки зрения европейца) начинается уже с самого рождения девочки - факта уже самого по себе негативного в исламском восприятии. Впоследствии она проявляется в различном подходе к воспитанию детей разного пола, а также на всех последующих ступенях жизненного цикла женщины. Для нее основной жизненной задачей становится замужество, рождение и воспитание детей, а жизненной идеологией - покорность и безусловное подчинение мужу.

Напротив, в мальчиках с дет-

* Галабия (по-арабски джеллаба) - характерная для значительной части Африки национальная одежда, представляющая собой длинную туникообразную рубаху, которую стали носить и современные арабские женщины под воздействием исламизации. Эта "мода" постепенно проникла и в североафриканские страны. (Прим. авт.)

стр. 47

ства культивируется сознание превосходства, его будущая роль хозяина, продолжателя рода, которому со временем надлежит не только материальное обеспечение женщины, но и посредничество в ее взаимодействии с внешним миром.

Одним из наиболее консервативных принципов мусульманской социальной доктрины в ее "женском измерении" общепризнанно считается институт затворничества, соблюдение которого является делом чести всей семьи, а внешним символическим атрибутом остается чадра - предмет не утихающих дискуссий между сторонниками сохранения традиционных исламских ценностей и модернистов, а также ученых, общественных деятелей, политиков. По сей день надежно упрятанная в недра семейного очага, женщина в исламском браке нередко становится неким приватизированным предметом частной жизни, чем-то запрещенным, жестко контролируемым извне, всецело зависимым от воли мужчины.

ТРАДИЦИОННАЯ ИСЛАМСКАЯ МОДЕЛЬ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

В середине 1990-х гг. в Кот-д'Ивуаре наблюдалась любопытная тенденция, проявлявшаяся во взаимоотношениях коренных чернокожих представителей мужского пола и молодых ливанок, живущих в этой стране, которую некоторые местные СМИ посчитали за проявление расизма. В последние несколько десятилетий выходцы с Ближнего Востока, действительно, селились в этой стране и соседних государствах, однако смешанные браки между ливанцами и африканцами единичны. Но не по соображениям расовой неприязни. Слишком сильны восточные традиции в сознании и повседневной практике отцов и братьев потенциальных невест, жестко контролирующих и ревниво их оберегающих из самых лучших побуждений: сохранить затворницу нетронутой до брака. Практики брачно-сексуальных отношений в Кот-д'Ивуаре, особенно в столице страны - Абиджане, весьма разнообразны (многоженство, левират*, добрачные связи и пр.), поэтому имели место случаи кулачных поединков родственников и претендента, а также прямого заточения женщин в стенах жилищ.

Приватная жизнь женщины (включая секс) в мусульманской интерпретации покоится на таких коранических постулатах, как честь, целомудрие, стыдливость, возведенных в ранг почти бескомпромиссных требований, положенных в основу строгого контроля общества над своими членами. Обратимся опять к интервью с И. Абрамовой, поскольку оно иллюстрирует попытки, пусть не намеренного, но все же нарушения российскими женами этих коранических предписаний:

"Отношения в семье все время ухудшались. Они все-таки образованные девочки, из Москвы, привыкли абсолютно к другому, а надо было все время сидеть дома и заниматься домашним хозяйством. Работать они не имели права. То есть фактически они имеют право, как я знаю, работать, но нужно согласие мужа. А согласия мужа, естественно, не было. И эта жизнь их совершенно не устраивала. Потом начались .., какие-то скандалы, крики, потому что они свои права пытались защитить, а им говорили, что они абсолютно бесправны и должны слушаться мужа и свекровь".

Система традиционного мусульманского воспитания требует от женщины соблюдения таких обязательных норм общественного поведения, как, например, опускать глаза при встрече с мужчиной, скрывать под одеждами не только тело и голову, но и украшения, бесшумно двигаться, не выходить без разрешения за пределы отведенной ей территории жилища, совершать ритуальные омовения и еще многое другое, согласно предписаниям, изложенным (прежде всего) в суре "Женщины" (IV) Корана. Что же касается собственно интимных отношений (сколь бы ни были разнообразны обычаи и ритуалы, принятые в различных социальных сферах исламского мира в целом), то, согласно кораническому утверждению и официальной позиции большинства обществ этой культурно-религиозной зоны, все вопросы, связанные с сексом, лишь в браке находят свое законное и единственное для женщины разрешение. Естественно, что коранические предписания, регулирующие половые отношения, запрещают прелюбодеяние, супружескую неверность, инцест (кровосмешение). Любопытно в связи с этим отметить, что сама по себе культура "хиджаба" отнюдь не воспитывает в мужчинах сексуальной умиротворенности. Напротив, исследователи подчеркивают здесь прямое действие психологической формулы "запретный плод сладок": лишенные возможности видеть лица и тела

* Обычай, обязывающий младшего брата жениться на вдове умершего старшего брата. (Прим. ред.)

стр. 48

женщин, мусульманские мужчины пребывают в большем напряжении агрессивной сексуальности, чем представители культур с менее строгими запретами в отношении женщин³.

Конечно, указывает магрибинский исследователь А. Бухдиба, на протяжении веков в различных социальных слоях сложилось свое, особое отношение к традиционной исламской модели этики взаимоотношения полов. Впрочем, любое общество (и исламский мир - не исключение) в реальности всегда более разнообразно по типам секса. Магрибинская традиция это осуждает, общество закрывает глаза, но практически всегда эти вопросы окружены стеной социального молчания⁴.

Наконец, нельзя не признать того очевидного обстоятельства, что молодежь исламских районов Африки (как, впрочем, и других ее культурно-исторических зон) все больше вырывается за рамки этой единой и общепринятой модели, все настойчивее ориентируется на другие мировые образцы брачно-сексуальных отношений, преимущественно европейские.

С другой стороны, именно понятия целомудрия и чести, базирующиеся на постулатах Корана, продолжают формировать мировоззрение нового поколения, составляют непременный элемент воспитания его представителей, реализуя тем самым сложную взаимосвязь между социально-культурными инновациями и ценностно-культурными традициями определенных социальных групп - этносов, классов, поколений. Наша соотечественница (Люба) замечает:

"Один сомали говорит о том, что наш брак с Саидом (первым мужем-сомалийцем Любы. Сегодня у нее второй брак и также с сомалийцем. - Н. К.) он считает неудавшимся, потому что христианство и мусульманство - это разные культуры. Они вместе не стыкуются... У них, в Сомали, образование женщин очень повышает их статус и свободу, мне кажется. Потому они мне многое прощают".

Попытаемся теперь рассмотреть ситуацию в гражданско-правовом аспекте. Как известно, законодательства в области семьи и брака в странах Африканского континента отличаются большим разнообразием и формировались, с одной стороны, под влиянием местной историко-культурной традиции и связанной с ней системы обычного права, с другой - находились (и в ряде случаев продолжают оставаться) под воздействием норм европейского права, составляя, таким образом, причудливое (нередко внутренне конфликтующее или соперничающее) переплетение обычного права, религиозной брачной системы и современного государственного законодательства⁵. Нормы же поведения и морали зачастую определяются у населения традиционной религиозно-правовой системой, по-прежнему играющей важную роль в регулировании семейно-брачных отношений, в том числе с иноверцами. Весьма рельефно это проявляется в Североафриканском регионе, в странах с исламской традицией, где, как известно, взгляды на брак, семью и семейный быт строго регламентируются принципами мусульманской догматики, права и этики, предусмотренными в Коране. При этом почти повсеместное незнание Африки отягощается для россиянок⁶, выходящих замуж за жителей африканских стран исламского пояса, практически полной неосведомленностью о мусульманско-правовой культуре в целом и о шариате как универсальном своде норм поведения мусульманина - конфессионального и светского, - который особенно строг именно в системе брачно-семейных отношений и в вопросах наследования. Разберем эту проблему на примерах двух стран - Исламской Республики Мавритания (ИРМ) и Тунисской Республики (ТР).

СМЕШАННЫЕ БРАКИ И ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВАЯ СИСТЕМА

Хотя шариат в Мавритании стал основой законодательства сравнительно недавно (с начала 1980-х гг.), его нормы в настоящее время регулируют практически все стороны общественной, семейной и личной жизни граждан этой страны⁷. Наряду с этим в семейных отношениях мавританцев важную роль играет обычное право (адат)⁸. Сам по себе брачный церемониал у мусульман Мавритании не носит привычного для соотечественницы-россиянки торжественного характера. Вот как описывает и комментирует это событие одна из наших респонденток, свыше 14 лет прожившая в г. Нуакшот:

"Процедура эта здесь обычно проходит очень скромно. Брак оформляется дома или в мечети, в присутствии самых близких родственников. Письменное заверение брака совсем не обязательно; достаточно того, что на церемонии присутствуют два свидетеля-мужчины

стр. 49

или один мужчина и две женщины. Их роль при заключении брака ограничивается по существу формальным присутствием во время этого ритуала, в момент, когда родители жениха выплачивают отцу невесты денежный выкуп, а духовное лицо зачитывает определенные главы Корана и троекратно провозглашает условия договора... Если заключается религиозный брак мусульманина с христианкой, то в их брачный договор (или контракт) закладывается минимальный размер выкупа; или договор может не заключаться вообще... Кстати, при заключении брака между мусульманином и мусульманкой в свидетелях должны быть только мусульмане; иудеи, христиане допускаются в свидетели только в исключительных случаях, когда мусульманин женится на дочери "получившего писание", т.е. христианке или иудейке"⁹.

Что касается смешанных брачных союзов, то они занимают особое место в правовой системе ислама. В Коране, других фундаментальных исламских документах конкретно определено, при каких условиях допустимы браки с представителями других религий. Ссылаясь на многочисленные цитаты из Корана, прямо и косвенно посвященные браку, делящие человечество на правоверных и неверных и уточняющие границы между "чистыми" и "нечистыми", что разделяет мусульман и немусульман, М. Аркун, известный французский профессор-исламовед, отмечает, что уже во времена коранических откровений люди знали, что законность каждого брака связана с уровнем "чистоты" в религиозном смысле¹⁰. Надо отметить, что появление в правовой системе, регулирующей смешанные браки, запретов и разрешений, как правило, было связано с конкретными историческими условиями. В одних случаях ислам в категорической форме запрещает браки между представителями иных верований, в других, напротив, поддерживает. Ислам нетерпимо относится к заключению браков между мусульманами и язычниками (2:220 - 221).

Иначе подходит шариат к бракам с лицами, исповедующими христианство и иудаизм. При заключении брака с представительницами этих религий мусульманин должен соблюдать те же условия, что и в чисто мусульманском брачном союзе. Вместе с тем мусульманский брак с христианками или иудейками допустим только в одном направлении - между мужчиной-мусульманином и "женщиной писания". Брак же мусульманки с христианином или иудеем исключен. В нашем случае здесь практически не возникает коллизий, ибо подавляющее большинство смешанных браков заключается между африканским мусульманином и россиянкой-христианкой (или "атеисткой", о чем будет сказано отдельно). Если все же мусульманка совершает такой вероотступнический поступок, то она может быть подвергнута тюремному заключению, дабы "поразмыслить о своих заблуждениях". Это происходит потому (как утверждают местные толкователи норм шариата), что считается: мужчина с его неограниченной властью в семье сможет со временем обратить жену в свою веру. Такую "религиозную эволюцию" неверной мусульманская мораль всемерно поощряет и отпускает за это грехи.

По той же причине ислам совершенно нетерпимо относится к бракам мусульманки с иноверцем. Наконец, браки с атеистами вообще запрещены. Таким образом, брачные союзы мавританцев с советскими/российскими гражданками, заключенные в бывшем СССР или нынешней РФ, законной юридической силы на территории Мавритании не имеют (даже если они оформлены в полном соответствии с советским/российским законом), официально не регистрируются и рассматриваются как сожительство. Правда, по своему национальному характеру в вопросах религии мавританцы отличаются терпимостью, поэтому и общественное мнение, как правило, признает русско-мавританские смешанные браки де-факто.

Специфике мусульманского брачного союза "изнутри", истории и традициям социального поведения мужчин и женщин в мире ислама, стилю жизни, морали и психологии, правилам поведения замужней женщины в мусульманском обществе посвящено множество работ¹¹. Напомню лишь, что многобрачие (полигамия) в ее наиболее распространенной форме - многоженство (полигиния) - характернейшая черта мусульманского брака. Коран разрешает мусульманину состоять в браке одновременно с четырьмя женщинами ("...женитесь, на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех". Коран 4:3). Это положение Корана считается священной основой полигамного мусульманского брака. Хотя в современной мавританской (да и в целом североафриканской) действительности этой льготой шариата пользуются далеко не все мужчины (как под влиянием демократических сил, осуждающих многоженство среди служащих, к числу которых принадлежит и основная масса специалистов, обучавшихся в России, так и по причинам экономического характера, зачастую не позволяющим мужчине материально обеспечить одновременно нескольких женщин). В то же время социальная доктрина ислама, регламентирующая неравенство полов в мусульманской семье, обусловила и зависимое положение женщины от мужа при разводе. Именно здесь мужское "самодержавие" проявляется в своем истинном смысле.

РАЗВОД "ПО-МУСУЛЬМАНСКИ" (МАВРИТАНИЯ)

Пожалуй, главной особенностью шариатского развода является то, что инициатива практически всегда исходит от мужа. Развод считается односторонним действием, которое в основном исходит и возбуждается по воле мужчины. И при расторжении брачного союза он пользуется неограниченными правами. Например, он может давать разводы своим женам по своему усмо-

стр. 50

трению, не объявляя причины, в любое время. (Как свидетельствуют архивные материалы ДКС МИД РФ, такие - правда, единичные - случаи имели место и в колониях наших соотечественниц, постоянно проживающих в странах Африки¹².) А последствия мусульманского развода для женщины необычайно тяжелы, как в моральном, так и в экономическом плане. И это не говоря уже о трудностях, которые возникают у нее при создании новой семьи, особенно если она иностранка.

В процедуре развода опять-таки преимущества сохраняются за мужчиной, которому, по свидетельству одной россиянки, непосредственной участницы бракоразводного процесса, нужно, без всяких объяснений, трижды сказать жене: "Ты мне не жена" - и развод уже считается состоявшимся. Иными словами, мужчине достаточно устного заявления, чтобы расторгнуть брак.

Перечислить в заданном объеме все особенности бракоразводного процесса "по-мусульмански" не представляется возможным, поскольку нюансов множество (хотя практически все они подчеркивают антифеминистский характер процедуры). Отмечу только, что мусульманское законодательство все же признает отдельные причины, позволяющие женщине выступать с инициативой расторжения брака. К ним относятся: вероотступничество мужа (или принятие им другой веры); продолжительное его отсутствие (сроки различны); наличие некоторых физических недостатков супруга, скрытых им до брака.

В связи с этим хотелось бы обратить внимание на несколько любопытных моментов, вошедших в практику мавританского мусульманского права и непосредственно связанных с исследуемым случаем афро-российского брака.

Наши соотечественницы, зарегистрировавшие свой союз с мавританцами у себя на родине, иногда используют в своих интересах положение шариата, запрещающее мусульманину вступать в брак с атеисткой. В ситуации, когда женщины сами намерены развестись с гражданином ИРМ, они заявляют в суде, что при заключении брака скрыли свои атеистические убеждения, после чего судья немедленно объявляет брак недействительным. (Но даже в этом случае дети, родившиеся от этого союза, чаще всего остаются с отцами и считаются гражданами Мавритании.) Тем не менее, у мавританца и здесь остается "лазейка": он может обратиться в светский суд (в Мавритании до сих пор существует в своем роде двойное законодательство), который вынесет соответствующее решение, руководствуясь теперь уже нормами французского права.

Имущественные вопросы при расторжении брака иностранки с мавританским гражданином также решаются на основе шариата. И опять-таки особенности статуса россиянки, заключившей лишь у себя на родине брак с мавританцем, юридически недействительный в Мавритании, дает первым в случае развода определенные преимущества перед разводящейся женщиной-мусульманкой. Дело в том, что при прекращении мусульманского (религиозного) брака разведенная женщина, как правило, не может претендовать на какую-либо часть совместно нажитого имущества, кроме своих личных сбережений, доходов, а также подарков мужа. Если же речь идет о браке россиянки с мавританцем, заключенном в России, то мусульманский суд, не признавая такого брака и считая его формой совместного проживания по обоюдному согласию (партнерством), признает за женщиной право на совместно нажитое имущество. Разбор в мавританском суде заявления о прекращении совместного проживания не носит характера дела о разводе, а проходит как рассмотрение гражданского имущественного иска. Если женщина докажет, что она имела собственные доходы, которые передала сожителю, или что на ее средства приобретено какое-либо имущество, то в принципе суд может принять решение о выделении ей некоторой его части или выплате компенсации. После развода, по сложившейся практике, не отраженной в официальных юридических документах, женщины-иностранки могут длительное время жить в Мавритании по национальному паспорту, в котором ставится ежегодная отметка полиции. Мавританское гражданство она может получить не ранее, чем после 5 лет проживания в ИРМ.

КОДЕКС ЛИЧНОГО СТАТУСА И ПРАВА ЖЕНЩИН (ТУНИС)

Ощутимый отпечаток традиционных мусульманских представлений и коранических постулатов носят те области права, которые регулируют брачно-семейные отношения в Тунисе, хотя проблемы правового положения женщин, законодательное закрепление их равноправия (как и женский вопрос в целом), в отличие от других арабских

стр. 51

стран Северной Африки, получили здесь довольно заметное развитие. Эти особенности необходимо иметь в виду, рассматривая вопросы правового положения россиянок, состоящих в браке с тунисцами.

Принятый в 1956 г. Кодекс личного статуса¹³ закрепил среди прочего основные принципы эмансипации тунисской женщины на государственном уровне. Провозглашаемые им личная неприкосновенность и человеческое достоинство были подкреплены для женщины целым рядом мер, среди которых: отмена полигамии (несогласие с этим требованием наказывалось законом); установление узаконенного расторжения брака, даваемого мужем жене, и официальное предоставление обоим супругам права на развод; разрешение для матери права опекунства над несовершеннолетним ребенком в случае смерти отца и др. Существующий полвека Кодекс личного статуса постоянно дополняется поправками и изменениями, вносимыми в соответствии с законодательством страны.

Тунисское законодательство, регулирующее правовое положение женщины, рассматривает шесть основных гражданских состояний, в которых может находиться женщина в различные периоды своей жизни: женщина как невеста, как жена, как мать, как разведенная женщина, женщина как опекун и женщина-работник. Остановимся на тех из статусов женщины, которые имеют отношение к иностранке, вышедшей замуж за тунисца.

Опуская общие положения тунисских норм заключения брака (по форме они во многом схожи с описанными выше мавританскими), отметим лишь, что по мусульманскому праву жених обязан дать невесте "приданое". Это положение воспроизводится Кодексом о личном статусе (ст. 12 в новой редакции), хотя размеры "приданого" не оговариваются (оно может быть и чисто символическим), но оно всегда становится личной собственностью только супруги (в понятие "собственное имущество супруги" тунисские законы, кроме того, включают подарки и доходы от ее работы по найму или бизнеса, сохраняемые за ней в случае развода)¹⁴.

Что же касается собственно супружеских прав и обязанностей женщины-иностранки, то они определяются ст. 23 Кодекса о личном статусе, и практически все положения переняты из Корана. Несмотря на то, что новая редакция этой статьи формально предоставляет супруге равные с мужем права¹⁵ (старая версия этой статьи (§ 3) вменяла в обязанность жене практически во всем повиноваться своему мужу), в случае возникновения правовых коллизий, например, при браке мусульманина с немусульманкой или при рассмотрении дела в суде, шариат по-прежнему играет значительную роль.

Воспитанные в своем подавляющем большинстве в духе социалистического равноправия полов, россиянки-жены северо-африканцев довольно болезненно воспринимают законодательное закрепление главенства супруга, подчинение ему как главе семьи, что неизбежно приводит к внутрисемейным коллизиям, нередко заканчивающимся разводами¹⁶. Однако, как показывает практика российских консульских учреждений на местах, существует возможность определенным образом сбалансировать такое положение. Так, ст. 11 Кодекса о личном статусе предусматривает, что лица, вступающие в брак, могут заключать наряду с брачным контрактом и иные виды соглашений, где оговаривались бы те или другие особенности данного брака. К сожалению, на практике данная статья используется редко и некомпетентно. Хотя отнюдь не лишена здравого смысла фиксация в этих документах (столь существенных, с точки зрения правового положения жены-иностранки) таких моментов, как трудоустройство, выбор места жительства, совместно нажитое имущество и пр. К примеру, муж-тунисец - глава семьи и вправе запретить жене работать. На основе же указанной выше статьи можно было бы закрепить ее "право на труд" в брачном контракте или дополнениях к нему. К тому же шаг вперед сделало тунисское законодательство в области экономического и социального права. Кодекс обязательств и контрактов расширяет рамки шариата, регулирующие имущественные права женщин, и предоставляет им полное право заключать контракты и договора в сфере имущественных от-

стр. 52

ношений, покупать, продавать и располагать своим имуществом.

То же касается и места жительства, которое в принципе определяет муж. Но опять-таки супруга-иностранка, не желающая, например, следовать за мужем в Тунис, может заранее оговорить это право или же определить конкретное место жительства в самом Тунисе. Таким образом, имеется возможность зафиксировать на правовом уровне довольно существенные реальные обязательства мужа по отношению к жене¹⁷.

Не имея возможности подробно рассматривать здесь вопрос об имущественных и неимущественных последствиях прекращения брака иностранки с тунисцем (как в случае развода, так и смерти супруга), отметим, что в целом местное законодательство, регулируя юридические права разведенной женщины (кстати, здесь практически не делается различий между туниской и гражданкой другой страны), рассматривает последнюю в двух статусах - собственно разведенной женщины и разведенной женщины-обладательницы права опекунства. Хотелось бы в связи с этим обратить внимание на несколько обстоятельств, связанных с судьбой детей после развода, состоявшегося в смешанной семье.

До 1966 г. в стране действовало положение, отдававшее преимущество матери, независимо от того, туниска она или иностранка. Сейчас в местной юридической практике действует весьма расплывчатая формулировка "интересы ребенка". Так, в случае развода опекунство отдается одному из экс-супругов или третьему лицу, при этом принимаются во внимание интересы самого ребенка. Но в случае, если опекуном становится мать, на нее возлагается вся полнота ответственности за обучение ребенка, его здоровье, отдых, поездки, а также и финансовые затраты (об этом говорится в новой ст. 67 Кодекса личного статуса, которая теперь дает матери возможность, в зависимости от состояния дела, либо некоторые из прав, либо всю полноту опеки)¹⁸. Поэтому в смешанном браке, где правовой и экономический статус женщины, как правило, не слишком устойчив, вопрос, с кем останутся при разводе дети, решается преимущественно в пользу отца-тунисца. Главным аргументом последнего является то, что мать увезет ребенка, лишив его попечительства, т.е. осуществления отцовских прав и участия в воспитании ребенка. Вместе с тем в ряде случаев при разводе отмечается положительное решение в пользу матерей-иностранок (советских/российских гражданок), которые имели тунисский национальный паспорт. При этом существенную роль играли личные качества женщины, умение держаться и контролировать свои действия, вести беседу на иностранном языке, а также ее профессия, наличие жилья и пр.

Вообще же заметим: когда речь заходит о легкости расторжения брака по шариату, это еще не значит, что во всех мусульманских странах ею широко пользуются. Для этого есть множество причин, связанных как с особенностями историко-культурной традиции, так и экономического характера. И хотя формально шариат всех мужчин-мусульман ставит юридически в одинаковое положение, разводы, например, среди малоимущих групп населения по-прежнему редки, поскольку превращение юридической возможности в реальность обходится весьма дорого.

Что касается вопроса о детях, оставшихся после смерти супруга, то, по современному тунисскому законодательству, попечительницей несовершеннолетних детей со всеми вытекающими правами (ст. 154 Кодекса о личном статусе) становится тот, кто остался в живых, т.е. мать (как туниска, так и иностранка). Статья эта стала действовать с 1981 г. До этого попечительство поручалось ближайшему наследнику-мужчине. Также, по современному тунисскому законодательству, с 1993 г. разведенная мать получила право опекунства над своим ребенком. Заметим, что ранее опека, согласно мусульманским традициям, была правом, предоставляемым исключительно мужчинам (ст. 5 Кодекса личного статуса).

Рассматривая новые законы и поправки, призванные закрепить правовой статус женщины (в том числе и иностранки) в системе брачно-семейных отношений, нужно отметить, что несмотря на усилия правительства их претворение в жизнь сопровождается немалыми трудностями. В целом же практическое решение этих вопросов, хотя и имеет множество специфических особенностей и нюансов, все же по-прежнему во многом зависит от позиции, которую займут сам супруг или родственники по линии мужа.

Наконец, полезно упомянуть и об изменениях в отношении самих мусульман к такого рода бракам. Так, по мнению М. Аркуна, смешанный брак не только приводит к психологическим и культурным пертурбациям. Основанный только на семейной ячейке, представленной лишь самой супружеской четой и их детьми, он разрушает патриархальную семью как таковую, которая размещается в более широких рамках общественной солидарности, весьма действенной, которая и поныне не заменена никакими современными институтами социальной безопасности (на Западе такого рода организмы все чаще разоблачаются как непригодные, например, в обеспечении старости, - там все чаще старики оказываются никому не нужными, маргинализируются).

Таким образом, современные проблемы смешанных браков имеют под собой не столько религиозные или расовые, сколько, возможно, даже более весомые моральные, психологические и культурные обоснования.

Не претендуя на универсальность формулы "предупрежден - значит, вооружен", все же напомним, что с такого рода наблюдениями полезно знакомиться новым поколениям российских женщин, выбирающих в спутники жизни выходцев из исламского мира.

стр. 53

¹ И это, подчеркиваем, только в основном исламском поясе континента. Реально же общая численность приверженцев ислама в Африке составляла на начало 1990-х гг. свыше 40% всего населения континента; из них в Северной и Северо-Восточной Африке - 46%, Восточной Африке - около 18%, Западной Африке - 32%, Южной и Центральной Африке - около 3%. Крупнейшие мусульманские общины сегодня сосредоточены в Египте (свыше 90% населения страны), Нигерии (порядка 46%), Алжире (99,6%), Марокко (99%), Тунисе (98,7%), Судане (около 73%), Эфиопии (не менее 50%), Гвинее (свыше 80%), Сенегале (80%), Танзании (свыше четверти населения страны), Сомали (почти 100%), Ливии (около 99%). - Подробнее см.: Африка. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1986, с. 590 - 591.

² См., например: Гилязутдинова Р. Х. Юридическая природа мусульманского права // Шариат: теория и практика. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2000; она же: Дискриминация женщин по мусульманскому праву // Актуальные проблемы теории права и государства и экологического права. М., 2000; Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманская правовая культура. М., 1997; он же: Найдется ли шариату место в российской правовой системе? // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001. Безоговорочно принимая систему дефиниций последнего из упомянутых авторов и в том числе культурно-правовую некорректность отождествления мусульманского права с шариатом, являющимся прежде всего религиозно-мировоззренческой базой для мусульманского права, мы оставляем за собой возможность пользоваться терминологией консульских учреждений и практических организаций, непосредственно занятых работой с нашими соотечественницами, постоянно проживающими в африканских странах.

³ Мехти Ниязи. Мусульманская женщина: сложные последствия наложенных ограничений // Gross Vita. N 1 - [email protected]

⁴ Восток. 1992, N 1, с. 61.

⁵ Синицына И. Е. Обычай и обычное право в современной Африке. М., 1978; она же: Человек и семья в Африке. (По материалам обычного права). М., 1989; Энтин Л. М. Роль государства в общественном развитии стран Африки // "Общество и государство в Тропической Африке". М., 1980; Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982; Право в развивающихся странах: традиции и заимствования. М., 1985; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. А также: Le Droit de la famille en Afrique Noire et a Madagascar. P., 1968.

⁶ Брачный "исход" в другие культурно-религиозные зоны, как правило, не свойственен женщинам-мусульманкам.

⁷ В течение ряда лет в Мавритании предпринимались попытки по выработке гражданского кодекса о семье и браке, встречавшие постоянные препятствия прежде всего со стороны мусульманского духовенства. Одним из результатов этого явилось решение, принятое во второй половине 1970-х гг. Политбюро правящей партии мавританского народа (ПМН), о введении шариата в качестве свода законодательных и морально-этических принципов в государственную и общественную жизнь страны.

⁸ В исламском мире всегда сосуществовали самые различные традиции и обычаи. В связи с этим немаловажное значение приобретает вопрос о соотношении шариата и обычая (адата). Адат - термин, обозначающий обычаи и традиции, регулирующие наряду с шариатом образ жизни мусульманина того или иного региона. При этом шариатские нормы и принципы признаются обязательными к исполнению и стоящими выше любых других правил поведения, в том числе и адата. Для нас важно, что обычай играет заметную роль в регулировании брачно-семейных отношений мусульман, в том числе с иноверцами. И хотя мусульманская правовая наука допускает использование адата лишь при условии непротивления шариату, в реальной жизни многих исламизированных народов продолжают преобладать обычаи, которые не всегда совпадают с предписаниями ислама, а нередко и противоречат им. Исламоведы указывают также, что термин "адат" используется для обозначения обычного права исламизированных народов. Система правил поведения, представляющая собой комбинацию местных обычаев и отдельных норм шариата, может именоваться адатным правом, отдельные положения которого признаются судами, а иногда составляют основу брачно-семейного законодательства (подробнее см.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986). Адат как система социальных норм, основу которой составляют местные обычаи преимущественно неисламского происхождения, широко действует и поныне в ряде районов Африки. Большинство из этих обычаев сложились еще в условиях существования родоплеменных отношений и языческих верований. Причем даже утверждение здесь ислама не привело к полной замене их шариатом.

⁹ Из личного архива автора. Письмо г-жи А. М. из Нуакшота от 20 сентября 1997 г.

¹⁰ Аркун М. Смешанные брачные союзы в мусульманской среде// Восток. 2001, N 6, с. 131 - 132.

¹¹ См., например: Сиверцева Т. Ф. Семья в развивающихся странах Востока (социально-демографический анализ). М., 1985; она же: Модернизация и ее влияние на семью на Востоке // Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций и культур на Востоке. М., 1988; она же: Страны Востока: модель рождаемости. М., 1997; Бухдиба А. Магрибинское общество и проблемы секса // Восток, 1992, N 1; Пономаренко Л. В. Ислам в общественно-политической и культурной жизни Франции и государств Северной и Западной Африки // Вопросы истории, 1998, N 9; Аркун М. Смешанные брачные союзы...; Mernissi F. Sexe, Ideologie, Islam. P., 1982; Women and Gender in Islam. Historical Roots of a Modern Debate. Yale Univ. Press, 1992; Tersigni S. Foulard et Frontiere: le cas des etudiantes musulmanes a rUniversite Paris // Cahiers de PURMIS unite de recherche migrations et societe. P., 1998, N 4 и др.

¹² Информация из Посольства СССР в Судане от 6 апреля 1987 г. на имя зав. отделом Консульского управления МИД СССР; пакет документов из Посольства СССР в Объединенной Республике Танзания от 14 февраля 1978 г. на имя начальника Консульского управления МИД СССР, в МИД УССР, в Управление кадров МО СССР и др.

¹³ Личный статус - отрасль мусульманского права, регулирующая важнейшую сторону правового положения мусульман. Предметом данной области являются брачные, семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности родственников, опека, попечительство и некоторые другие смежные вопросы. К этой области мусульмане относятся особенно трепетно, поскольку большинство норм по личному статусу содержится в основополагающих источниках - Коране и Сунне.

¹⁴ Бывший президент Туниса Х. Бургиба в 1980 г. пытался ввести в законодательство положение о том, что все имущество (движимое и недвижимое), приобретенное одним из супругов, становится общесемейной собственностью. Однако эта попытка встретила мощное сопротивление законодателей-традиционалистов. Годом позже в качестве возмещения женщине за моральный и материальный ущерб при разводе была введена так называемая пожизненная рента, размеры которой определяются с учетом "обычного для данной семьи уровня жизни". Рента, по выбору экс-супруги, может быть заменена выплатой единовременного капитала.

¹⁵ В новой редакции ст. 23 Кодекса о личном статусе говорится, что каждый из супругов должен обращаться к своей половине с любовью, добротой и уважением, всячески избегать негативных воздействий в отношении другого супруга и исполнять свои супружеские обязанности в соответствии с традициями и обычаями. Супруги должны совместно вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Муж как глава семьи должен всячески поддерживать свою жену и детей, а жена, в свою очередь, должна также способствовать повышению благосостояния семьи, если у нее есть на это средства (Najet Zonaoui Brahmi. Des amendements et des dispositions nouvelles, Une volonte egalitaire, 1997, N 12, p. 35 - 36).

¹⁶ Консульская статистика свидетельствует, что в основном разводы приходятся на семьи, где жены - россиянки (а также украинки и белоруски); практически не бывает разводов в семьях, где жены (еще до момента распада СССР) родом из Среднеазиатских республик и Закавказья, которых, правда, гораздо меньше среди соотечественниц, постоянно проживающих сегодня в Тунисе.

¹⁷ Справка Посольства СССР в Тунисе "Об организации службы ЗАГС в Тунисе" от 13 марта 1990 г.; Справка Посольства СССР в Тунисе "Некоторые аспекты правового положения иностранных гражданок, состоящих в браке с тунисцами" от 21 мая 1991 г.

¹⁸ В 1995 г. тунисское правительство обнародовало закон N 65/93 и учредило специальный Гарантийный фонд для выплаты алиментов и пособий разведенным женам и их детям. Работу Фонда регулирует ряд статей этого закона. Сам же Гарантийный фонд находится под управлением Национального страхового фонда (CNSS) и формирует свои ресурсы за счет поступлений из госбюджета, алиментов и пенсий по разводу, процентов, а в случае просрочки платежей - штрафов за них, доходов от капиталов, инвестированных Фондом, пожертвований граждан.