В этой зарисовке вашему вниманию будет представлен анализ двух картин Габриэля фон Макса (1840 — 1915), которые в настоящее время выставлены в Neue Pinakothek в Мюнхене. Фон Макс не имеет репутации широко известного художника. Его имени вы не найдете в популярных справочниках, т.к. для художественного мира Германии в большинстве своем его работы не представляли особого интереса. В своих кратких заметках я не ставлю целью заполнить «интеллектуальный вакуум». Ограничусь лишь анализом тех эффектов, которые производят работы фон Макса на претенциозного зрителя. В мою задачу входит восстановить изначальный замысел символики его картин. И в этой связи обычные искусствоведческие тонкости остаются вне пределов данного обзора.

Полная версия публикации

Проблемность понятия интерсубъективности в феноменологии Гуссерля связана с тем, что alter ego для меня — один из феноменов, конституируемых моими актами, но в то же время это и трансцендентальный субъект, в свою очередь конституирующий мир, в котором я сам являюсь для него одним из конституируемых феноменов. При этом переживания alter ego никогда не даны мне непосредственно, “в оригинале”: я могу лишь гипотетически реконструировать их содержание по их внешним (телесным) проявлениям, таким как мимика, жесты, произносимые слова и пр. В этом смысле alter ego представляет собой трансценденцию по отношению к моему Я.

Полная версия публикации

Предварительные замечания

Пифагорейская традиция, как часть классического наследия, доставшегося в наследство поздней античности, достаточно хорошо документирована сохранившимися источниками, фрагментами и свидетельствами и новейшие исследования уже многое прояснили в этом вопросе. Важность пифагорейской традиции для понимания воззрений Климента уже обсуждалось несколькими исследователями философии так называемого среднего платонизма и раннего христианства. Подробный анализ влияния Филона Александрийского на Климента, недавно предпринятый Annewies van den Hoek[1] и David Runia[2], особенно интересны в связи с задачей выяснения среднеплатонической и неопифагорейской составляющих в его сочинениях. Однако Климент Александрийский как “философ-пифагореец” практически ускользнул от внимания исследователей. Или, как это отмечал несколько лет назад M.Tardieu, пифагорейские составляющие философии Климента, в равной мере в его теоретической и моральной философии, все еще остаются terra incognita[3]. В этой связи представляется разумным попытаться свести вместе различные наблюдения, разбросанные по тексту Климента и различным критическим исследованиям, выявляющие эту сторону его мысли. Ведь наш автор является не только очень важным и интересным источником изучения пифагорейской доктрины, но и оригинальным мыслителем, которому удалось синтезировать в своих произведениях философию среднего платонизма, неопифагорейства и экзегетический метод Филона Александрийского. Обратимся же теперь к обширным сочинениям Климента, отслеживая в них пифагорейские элементы, и если читатель увидит вместе со мной пифагорейские влияния на Климента и узнает нечто новое о стиле мышления этого примечательного философа, я буду считать свою задачу выполненной.

Полная версия публикации

В первой части работы приводятся соображения о том, что этот мир устроен не совсем так, как нам бы этого хотелось, и в подтверждение обсуждается эксперимент, который каждый день ставит природа - ветер, а также описывается опыт с двумя сферами, который развеет всякие сомнения относительно природы энергии ветра.

Во второй части автор рассказывает о том, что не феномен ветра побудил искать разгадку его, порой чудовищной энергии. Автор, подобно всем остальным считал, что там все уже давно объяснено, пока не задумался серьезно над тем "как же оно там устроено" или другими словами над проблемой материи. Как это уже неоднократно происходило с другими, автор нашел решение не совсем там, где его ожидали найти, а вернее "совсем не там". Это затруднит чтение, и автор приносит извинения за те неудобства, которыми природа испытывает любопытных.

Полная версия публикации

Органичная связь биологии и медицины находит свое воплощение в исторически сложившемся научном направлении — медико-биологическом или биомедицинском. Содержание этих понятий представляется перекрывающимся, но не вполне совпадающим. Употребление последнего несет определенную смысловую нагрузку. Предполагается, что время чистой эмпирики в медицинской науке миновало и что создание рациональной терапии сложных патологий возможно только на основе положений теоретической биологии и достижений биологии экспериментальной.

Полная версия публикации

Наука — лишь один из видов человеческого знания, причем именно тот, который получается с помощью строго фиксированного рационального способа познания. Но всякая фиксация означает также и ограничение, очерчивание границ. Все, что не связано с рационально-логическим способом получения знания, исключается наукой из своего состава. Однако посмотрим на возможности и ограничения принятого в науке метода с пограничных территорий, так или иначе определяющих свое отношение к науке, соотносящих себя с ней. В качестве таковых выберем исихазм, во многом определивший специфику восточного христианства, буддизм и йогу как специфически восточные учения, а также аналитическую психологию Карла Густава Юнга, оставившую претензию называться наукой.

Полная версия публикации

За последние 7-8 лет в Беларуси возникло значительное количество религиозных нетрадиционных движений (культов), ранее здесь не существовавших. Напомним, что религиозными нетрадиционными движениями в религиоведении называются неканонические, вневероисповедальные религиозные общины и объединения, развивающиеся вне официальных, институциональных религиозных рамок в данной стране или ее регионе и, как правило, привнесенные извне. Общественность многих стран, в том числе Беларуси, России и других стран СНГ, по-разному относится к таким движениям. Одни рассматривают их как свидетельство демократичности постсоветского общества, другие - как религиозно-культурную экспансию чужеродных сил, а поэтому требуют запрещения деятельности «деструктивных сект». И в первом и во втором случае просматривается определенная односторонность в подходе и оценке сложного и противоречивого процесса.

Полная версия публикации

Проблема ценности науки рассматривается в конт ексте осмысления кризиса современного сознания, существенным моментом которого является переоценка ценности и роли науки в современном мире, отказ от наукоцентризма как мировоззренческого фундамента техногенной цивилизации и поиск новых ориентиров и оснований для формирования мировоззрения XXI века.

Полная версия публикации

Согласно А.Тарскому, семантика как строгая наука может быть построена только для языков с точно заданной структурой. В таких языках принадлежность к классу термов, формул (предложений), аксиом, выводов устанавливается эффективным образом. Примером такого рода языков являются формализованные языки. В этом случае имеются процедуры, позволяющие выделять эффективным образом указанные классы выражений только по виду символов и способам их сочленения, не прибегая к их смыслу и значению. Такое описание языка является чисто формальным и относится к синтаксису.

Полная версия публикации

Вряд ли найдется человек, который ничего не слышал о египетских пирамидах. Теперь Россия может гордиться, потому что у нее появились свои собственные пирамиды. И если египетские неразрывно связаны с Хеопсом, то отечественные - с именем Александра Голода.

Александр Ефимович любезно принял меня в своем московском офисе. Не успел я открыть рот, как он, посмотрев на часы, включил телевизор. Шел репортаж о 44-х метровой пирамиде Голода, построенной на 38-м километре шоссе Москва-Рига у села Старое Чесноково. Пока я внимал диктору, раздалось не менее десятка телефонных звонков из редакций газет и телекомпаний. Звонили даже из "Си-Эн-Эн".

Я сочувственно посмотрел на автора пирамид и вспомнил знаменитое изречение: "Пройти огонь, воду и медные трубы". Пожалуй, Александр Ефимович огонь и воду уже прошел и сейчас проходит самое тяжелое испытание - "медными трубами" или славой. Хотя, нужно отдать должное, гордиться есть чем.

Полная версия публикации