Недавно на одном заседании мне довелось сидеть рядом с профессором С., занимающим в университете видный пост. (Это совсем другой профессор С. - не персонаж книги.) На столе передо мной лежала книга Я.А. Слинина. Увидев на корешке переплета фамилию и инициалы автора, профессор С. заинтересовался: «Это что, к юбилею?» Когда же он взял ее в руки, на лице его выразилась тоска, свидетельствующая, что понятия «трансцендентальный субъект» и «феноменологическая философия» он счел явно превосходящими возможности его понимания, - и это, несмотря на то, что, имея базовое философское образование, он некогда защитил и диссертацию по философии.

Полная версия публикации

Предположим, мы не только уяснили бы возможность конструирования современной философии истории, но и уже имели бы ее в достаточно цельной форме. Означало ли бы это, что тем самым обрели бы и философское осмысление современной российской исторической ситуации? Думается, отнюдь нет. Как некогда заметил Маркс, мало того, чтобы философская мысль обратилась к действительности, надо, чтобы и действительность устремилась к мысли.

Полная версия публикации

«Проблематичность», вынесенная в название, не терминологическая и даже не ситуационно-историческая (как оказывается проблематичной всякая метафизика в эпоху, считающуюся «пост–метафизической»), а коренящаяся в самой сути дела и отчасти вне зависимости от многообразия тех смысловых конкретизаций, в которых существует для нас сегодня понятие метафизики, — хотя, конечно же, и не безотносительно к ним. Ныне пришло осознание того, что прежде были разные исторические формы метафизики: при сохранении в качестве главных вопросов о сущем вообще, сущем как таковом и о бытии этого сущего, послеаристотелевская и последекартовская метафизики радикально разнятся.

Полная версия публикации

Вначале необходимо уяснить: в чем собственно состоит проблема. и, при возможности, ее расчленить. В той мере, в какой социальная философия есть философия или хочет ею быть, а сама философия также не есть некая самоочевидная данность, вопрос о ее самоопределении совпадает с тем, что принято называть «проблемой философии» или «философией как проблемой». Без имплицитного представления об ответе на него невозможно обсуждать статус какой бы то ни было области философского знания. Чтобы смягчить откровенную тавтологичность формулировки: может ли стать проблематичным «философский статус философии» (хотя бы и социальной философии), — если речь при этом идет не только о самой возможности для социальной философии наличествовать в системе философского знания — необходимо вести речь не просто о философском, но об определенном философском ее статусе.

Полная версия публикации

Случилось так, что в нашей стране философствование о ценностях (перефразируя известное замечание Ницше) «вдруг снова стало интересным». В немалой степени причины его ренессанса лежат вне философии. По мнению многих, именно аксиология как философская теория ценностей в состоянии занять нишу, якобы освободившуюся после широко разрекламированного краха материалистического понимания истории, в котором собственно аксиологическая проблематика интерпретировалась в качестве вторичной и производной от объективных общественно-исторических процессов. Вновь возродившееся противостояние идеологов «общечеловеческих» и защитников национально-самобытных ценностей идеологически обострило современную ценностную ситуацию.

Полная версия публикации

Кто же не знает, что такое «классическая философия» или «философская классика»? Эта формула закрепилась в программах и в содержании учебных курсов по философии, многократно воспроизводится в публикациях самого разного жанра. Продолжаются дискуссии об отношении современной философии («модерна» и «постмодерна») к классической, о классической, неклассической и постклассической философии, обсуждается своеобразие «классической науки», «классической рациональности», «классической метафизике».

Полная версия публикации

«Проблематичность», вынесенная в название, не терминологиче-ская и даже не ситуационно-историческая (как оказывается проблема-тичной всякая метафизика в эпоху, считающуюся «пост-метафизической»), а коренящаяся в самой сути дела и отчасти вне зависимости от многообразия тех смысловых конкретизаций, в кото-рых существует для нас сегодня понятие метафизики, — хотя, конечно же, и не безотносительно к ним. Ныне пришло осознание того, что прежде были разные исторические формы метафизики: при сохране-нии в качестве главных вопросов о сущем вообще, сущем как таковом и о бытии этого сущего, послеаристотелевская и последекартовская метафизики радикально разнятся.

Полная версия публикации

Корень проблемы заключается в определении культурно-исторических воззрений Л. Толстого. Разумеется, наиболее отчётливо они прослеживаются в оригинальном художественном тексте. Пусть даже, в силу некоторых обстоятельств, неоконченном («Роман времён Петра I»).

Полная версия публикации

Почему современное государство нуждается в религии? Почему, несмотря на конституционно закрепленное отделение церкви от государства, тем не менее, постоянно идет обращение к религии со стороны «власть предержащих», существует постоянное «заигрывание» с религией и церковью? Это выглядит странным, т.к. вряд ли можно допустить, что государство из чистого «альтруизма» готово делится своей властью с кем бы то ни было.

Полная версия публикации

Предлагаемая статья не законченный и до конца продуманный результат исследования вопроса о соотношении философских рассуждений о морали Канта и Ницше, а скорее предложения к обсуждению. В ее основе лежит доклад, сделанный в феврале 2002 г. на заседании постоянно действующего семинара, посвященного творчеству Ницше, который проходит на философском факультете СПбГУ. Когда мне предложили выступить с сообщением по моральной философии Ницше, то возник вопрос о том, что может стать предметом этого сообщения.

Полная версия публикации