Феминизм и русская литература

Радикальные изменения, которые произошли в отечественном литературоведении в пост-перестроечные годы, ознаменовались тем, что доминировавший в советское время марксистский подход к изучению литературы сошел с академической сцены, уступив место другим подходам. Среди последних феминистская критика, выступающая под знаком социального прогресса и модернизации, становится особенно популярной. При этом расширение методологии и теоретических посылок филологических исследований за счет феминизма сопровождается дискуссией о корректности переноса западных понятий на российскую почву.[3] Само наличие такой дискуссиии свидетельствует о том, что запоздалый приход феминистской теории и практики в Россию[4] является, по сути, преимуществом, поскольку нео-русский феминизм может учесть ошибки западного феминизма и наметить тот путь, который будет наиболее адекватен в отечественных условиях. Преимущество современного российского литературоведения и социальной критики перед западными заключается уже в том, что в России феминизм все еще подвергается критике, в то время как критика базовых положений феминизма на Западе - явление редкое, что, как это было в свое время с марксистским подходом в Советском Союзе, способствует обрастанию западного феминизма догматическими утверждениями.

Полная версия публикации

Библейская версия о райском существовании возникает в культурном пространстве Ближнего Востока, где издавна бытовало два представления: одно — восходящее к языческой древности и усвоенное апокрифами — луг блаженных; другое — иудео-христианское — истинное Царствие Божие, Небесный Иерусалим. Первое местопребывание — временное (Книга Еноха); второе — вечное (Апок. VI, 9; VII, 9; IV, 4).

Полная версия публикации

Бытует мнение о том, что «метафизика в ходе своей истории утратила онтологию» [1,c.383], однако такой точке зрения противоречит уже сам факт наличия большого количества онтологических теорий. В рамках данного сообщения я бы хотела коротко представить три позиции по данному вопросу, которые сформировались в рамках немецкой философии языка в ситуации, последовавшей за так называемым «лингвистическим поворотом». Речь пойдет о концепции аналитической философии Эрнста Тугендхата, о концепции трансцендентальной прагматики Карла Отто Апеля и о концепции универсальной прагматики Юргена Хабермаса.

Полная версия публикации

В настоящее время существует несколько точек зрения по поводу того, что представляет собой современная философия. К наиболее распространенным относятся взгляды на философию как на систему и как на метод. Задачей данной работы является проследить (в тезисной форме), в каких отношениях могут находиться между собой система и метод в философии. Попытка классификации современных философских систем показывает, что в качестве системообразующих факторов в них чаще всего могут выступать либо онтология, либо методология.

Полная версия публикации

Проблема христианства в бывших португальских колониях Индии продолжает и в настоящее время привлекать к себе внимание ученых. Всё больший интерес специалистов вызывают новые источники, ранее мало известные или неизвестные совершенно. Одним из таких источников стали произведения индо-португальского искусства.

Полная версия публикации

Человек – культурное существо, как бы банально это ни звучало. Культурное здесь не в том смысле, что пользуется носовым платком и столовыми приборами (хотя и это тоже входит в понятие культуры), а в том, что выделяется из природной среды благодаря особого рода адаптации к той же среде – адаптации символическими средствами. В этом положении, очевидно, заключается парадокс, который выражен в двух противоположных точках зрения: культура составляет оппозицию природе (классическая точка зрения), и культура – медиатор между человеком и природой, так что человек попадает в каверзную ситуацию (чем более он стремиться сократить разрыв между разумом и природой, тем более он этот разрыв увеличивает). Последняя точка зрения выражена, в частности, А. Аркадьевым (1).

Полная версия публикации

Николай Николаевич Страхов (1828-1896) является типичным русским философом, представителем петербургской философии. На наш взгляд, он довольно типичен как русский философ и в своих философских взаимоотношениях с западной философской мыслью, прежде всего с немецкой классической философией. Причем понять, адекватно оценить сложное философское творчество мыслителя можно, по нашему мнению, поняв его взаимоотношения с этой философией.

Полная версия публикации

В истории Бэконианы можно выделить несколько этапов. Первый из них следует отнести ко времени создания в Великобритании «Королевского общества» — это 1660 г. Представители первого научного общества бесспорно чувствовали себя последователями Бэкона: в их среде культивировался экспериментальный метод исследований, господствовало критическое отношение к догмам и авторитетам, научная деятельность осуществлялась в традициях коллективизма, научного демократизма, проповедывались высокие идеалы бескорыстного служения науке. В «Истории Королевского Общества» Томаса Спрата, много раз переиздававшейся, автор посвящает Бэкону самые восторженные слова: «Бэкон, как Моисей, наконец нас повел. Он одолел бесплодную пустыню, вывел нас к истинному пределу земли обетованной, и с горной вершины своего возвышенного гения он увидел эту землю и нам ее показал».

Полная версия публикации

Глобализация как тенденция экономического, социального, политического и культурного развития возникает из взаимного пересечения ряда процессов и противоречий, захватывающих государства, народы, местные сообщества, отдельных людей. В общем и целом к таким процессам относятся «американизация», контрколонизация, экологизация, космизация и информатизация.

Полная версия публикации

Сегодня можно с полным правом зафиксировать поворот исследователей политики в сторону политической философии. Это не означает, что традиционный интерес к научной стороне дела в политическом познании исчезает. Скорее речь идет о том. что вместе с этим поворотом можно констатировать серьезную методологическую перестройку всего политического познания. Речь идет не только о смене господствующих на предыдущем этапе научных парадигм, а о новом прочтении роли методологии в политике. Критическое осмысление методологического кризиса в политической науке и возврат к политической философии позволили поставить методологическую проблематику в плоскость решения вопроса о сути политического. Методология оказалась не только инструментом конструирования научных понятий, но и самого политического мира. В этом соотношении политическая философия и наука переходят от конфронтации к взаимовлиянию.

Полная версия публикации