Картина развития художественной культуры ХХ века необычайно сложна. В ней преломился бурный трагический век, отмеченный величайшими социальными потрясениями – революциями, мировыми войнами, приведшими к коренным изменениям социальной и духовной жизни общества и человека. Современное научное познание мира привело к утрате классических представлений о мироздании и месте в нем человеческой личности: человек ХХ века открыл для себя бесконечность Вселенной и непостижимые глубины человеческой души, и это вызвало в нем широчайшую гамму ощущений и оценок – от восторга и оптимистической веры в некий высший смысл, оправдывающий и освящающий бытие мира и людей, до сомнений, растерянности и ужаса перед его грозной непредсказуемостью и властью.

Полная версия публикации

Научное мышление, формировавшееся с древнейших времен в противопоставлении себя мышлению религиозно-мифологическому, утверждало в качестве исходного своего тезиса Парменидово «Бытие есть, небытия нет» и соответственно осознавало себя познанием чувственно-воспринимаемого наличного бытия и прошедшего, а потому лишь мыслимого, что оно было, тогда как религиозное сознание, суть которого, по классической формуле Тертуллиана, в без-рассудной вере (credo quia absurdum est) в бытие того, что для науки является небытием, претендовало на познание вневременного квазибытия, постулируемого мифологиями как вечное и потому оказывающегося для индивида его посмертным будущим (бытием в раю или в аду, с темпоралистской точки зрения значения не имеет). Поскольку же развитие зародившегося в древней Греции научного мышления было прервано почти на две тысячи лет тиранией религий, постольку время не было проблематизировано общественным сознанием — Гераклитова формула динамической сути бытия: «Панта реи…» не могла быть осмыслена в эту эпоху; традиционным культурам, выраставшим из земледельческого способа существования, имманентна пространственная ориентация мировосприятия и мышления и циклическое восприятие времени, в котором снимается сама его драматическая суть — необратимость «стрелы времени». Ибо признание библейского «Всё возвращается на круги своя…» лишает время его главного отличия от пространства и дезаксиологизирует его восприятие. Даже ренессансный переход от религиозно-мифологического сознания к научному начался с открытий астрономии, предметом которой является пространственная организация космоса и циклического возвращения уходящего во времени.

Полная версия публикации

Большинство современных историков и культурологов сходятся во мнении, что традиция доминирует на Востоке, где исторический процесс носит застойный характер, а социальные структуры отличаются косностью. Западноевропейская же цивилизация — инновационна, имеет линейную динамику развития, называемую прогрессом. Россия в этой классификации занимает промежуточное положение. На протяжении всей ее истории традиционализм (Восток) и модернизм (Запад) сталкиваются между собой как разнонаправленные силы. Далее мнения разделяются, но все же авторитетной остается точка зрения, восходящая еще к Чаадаеву, что России не удается осуществить синтез традиционализма и модернизма, Запада и Востока. Высказывается мысль о том, что у нас невозможно создать ни непротиворечивой системы традиционного, ни инновационного общества. Элементы этих систем взаимодеформируют друг друга, изменяя суть социальных процессов до прямой их противоположности. Это явление, сходное с тем, которое О. Шпенглер именовал "псевдоморфизмом", получило в новейшей исследовательской литературе название "социокультурная инверсия".

Полная версия публикации

Существование религиозного философствования наряду с секулярным – это давнишний факт. Правда, этот факт представителями указанных типов мировоззрения отнюдь не всегда воспринимался как мирное сосуществование. Скажем, в Древней Индии, славившейся своим плюрализмом мнений и высокой культурой философских дискуссий, главным предметом споров обычно становились те или иные положения чарваки-локаяты – единственного учения светского типа. В итоге, как известно, эта доктрина «ушла» из культуры Индии. Можно даже сказать, что она вообще «ушла», поскольку от нее не сохранилось никаких письменных текстов и позднейшим исследователям пришлось реконструировать содержание чарваки главным образом по буддийским источникам, представляющим собой изложение полемики с ее сторонниками. В Китае, правда, какого-то противостояния религиозного и светского типов духовности не отмечено, но его, надо признать, и не могло быть – в силу характерного для китайской культуры отсутствия их четкой дифференциации, как, впрочем, и вообще отсутствия там определяемых рационалистическим подходом жестких градаций[1]. Не случилось там, соответственно, ни философии в собственном смысле, ни науки, ни религии, ни теологии[2], а потому не возникло причин говорить о какой-то их зависимости друг от друга.

Полная версия публикации

Почти два года прошло с тех пор, как в 2002 году коллективными усилиями искренне заинтересованных людей в России была создана и приступила к работе новая профессиональная организация - "Евразийская Гильдия телевизионных дизайнеров и промоутеров" (Гильдия ТД и ТП). Она была создана как добровольное объединение физических и юридических лиц - дизайнеров, арт-директоров, промоутеров, телевизионных каналов, сетей и станций, студий дизайна и пост-продакшн, а также других компаний и профессионалов, работающих в области формирования облика электронных СМИ. Организационную работу по становлению Гильдии взяло на себя Правление во главе с Председателем, которым был избран Сергей Шанович, арт-директор компании «НТВ-дизайн». Эти годы показали, что создание Гильдии явилось вполне осмысленным и адекватным оформлением уже назревшей необходимости в объединении профессионалов, создании базы для профессиональных контактов, обмена опытом и профессионального роста в области телевизионного дизайна и промоушн.

Полная версия публикации

Интегральным вопросом, позволяющим определить социальное самочувствие населения страны и региона, является вопрос: изменилась ли, по Вашему мнению, общая экономическая и политическая ситуация в России по сравнению с осенью прошлого 1999 года, изменилась ли Ваша жизнь? Но прежде, чем обратиться на этот счет к мнению молодого населения Оренбуржья, посмотрим, чем и как характеризовалась жизнь в России в 2000 году. Основные ее характеристики приведены в Посланиях президента В.В.Путина Федеральному собранию РФ. (См.2,3,) Тогда были выделены следующие кардинальные моменты социально-экономической и политической жизни страны (приводится в сокращении, выделены наиболее важные факторы - ред.).

Полная версия публикации

Эффективность кадровой политики в регионе сегодня во многом зависит от того, насколько согласуются рыночные ориентации образования с государственными интересами, общенациональными и региональными приоритетами. Удовлетворение стихийного спроса на определенные специальности в отрыве от объективных потребностей развития области приводит к серьезным диспропорциям на рынке людских ресурсов, на устранение которых уходит в несколько раз больше средств, чем на собственно подготовку специалиста. Так, по данным департамента Федеральной службы занятости населения по Оренбургской области, в регионе уже несколько лет увеличивается число безработных среди выпускников техникумов и вузов, получивших специальности экономиста, бухгалтера, юриста, а наборы по этим профилям в вузы в то же время растут.

Полная версия публикации

Современный этап развития научно-технического прогресса связан, прежде всего, с глобальными изменениями, происходящими в современном обществе: с переходом на новый этап его развития – построение информационного общества. В большинстве стран осуществляются программы широкомасштабной информатизации образования, главной целью которой является формирование и развитие критически мыслящей личности, способной к непрерывному повышению своего культурного и профессионального уровня, умеющей эффективно адаптироваться к изменяющимся условиям жизни.

Полная версия публикации

Имеющийся сегодня структурный дисбаланс рынка труда во многом определяется произошедшей за последнее десятилетие деформацией системы профессионального (в первую очередь высшего) образования, разрывом между уровнями образования, не отвечающим требованиям сегодняшнего дня уровнем доступности профессионального образования для различных социальных групп молодежи. Проблема регулирования рынка труда и, в частности, уменьшения структурного дисбаланса между предлагаемой на рынке труда рабочей силой и пользующейся там спросом, является наиболее острым, но, всего лишь, частным аспектом фундаментальной проблемы современного общества – общества технологического риска – качества человеческого капитала. Гигантские производства, транспортные потоки, энергетика и др. ставят общество в зависимость: чем выше профессиональный уровень персонала, тем меньше вероятность техногенных катастроф. Осознанность указанной зависимости находит свое отражение в нормативных документах, принимаемых на различном уровне. «Качество человеческого капитала будет одним из самых главных препятствий экономического развития в долгосрочном плане» - такой вывод звучит в Программе модернизации образования России, подготовленной Центром стратегических исследований.

Полная версия публикации

Статья И.Г.Фихте «Об основании нашей веры в божественное мироправление» была опубликована осенью 1798 года в первом номере восьмого тома «Философского журнала общества немецких учёных», соиздателями которого были Фридрих Иммануил Нитхаммер и сам Иоганн Готлиб Фихте, профессора Йенского университета (в большинстве документов того времени, касающихся «Спора об атеизме», Йенский университет называется академией, в данной же статье, в целях удобства, он именуется университетом). Этой небольшой по объёму статье суждено было сыграть важную роль в личных судьбах её автора, возбудив так называемый «Спор об атеизме», а, тем самым, косвенным образом, и в его философском творчестве.

Полная версия публикации