Григорьевский юбилей собрал членов Русского Философского общества, стал темой отдельного заседания – и этот факт требует осмысления. Аполлон Григорьев не был философом; без особой натяжки можно утверждать, что основной пафос его литературной деятельности если не антитеоретический, то антисистемный.

Полная версия публикации

Как представляет себе Москву ее житель? Как правило, это исторический центр, станции и тоннели метро, ближайшие окрестности дома, института или работы, два-три места, где живут родственники или знакомые. Москвич живет в этом освоенном им пространстве, редко выбираясь за его пределы.

Полная версия публикации

28 февраля 1918 года, когда уже шёл полным ходом распад русского государства и раскол русского народа на "красных", "белых" и прочих, в Царском Селе скончался философ и педагог, который почти сорок лет отстаивал концепцию сознательного национализма как необходимого условия самосохранения России.

Полная версия публикации

О современной русской религиозной философии привыкают говорить, как о каком-то очень своеобразном порождении русского духа. Это совсем неверно. Напротив, замена богословия “религиозной философией” характерна для всего западного романтизма, в особенности для немецкой романтики. Это сказывалось и в католическом спекулятивном богословии романтической эпохи. И в русском развитии это один из самых западнических эпизодов” [1].

Полная версия публикации

"Если нет и не может быть русской национальной философии, то нет и не может быть и русского национального самосознания, ибо философия, в отличие от знания предметов, есть именно самосознание целого духа" [1] * 2 . Эти слова П.Е. Астафьева имеют для нашего исследования поистине путеводное значение; они дают ключ к пониманию той духовной борьбы, которая составляет прошлое русской мысли и которой не избежать в будущем, даже если уйти на самые вершины "чистой философии" - напротив, на этих вершинах борьба вспыхнет с особенной, яростной силой.

Полная версия публикации

“Великое дело – уметь в философских явлениях различных эпох, стран и народов различать нормальные видоизменения, сохраняющие тип философской мысли, от тех, в которых этот тип нарушается или извращается” [1]. Николай Николаевич Страхов (1828-1896), один из подлинных классиков русской философии, написал эти слова в 1893 году – на исходе собственной жизни и, как показала история, на исходе “золотого века” русской культуры, немаловажным (если не ключевым) элементом которой была и национальная философия.

Полная версия публикации

Для лучшего понимания этих – в определенном смысле вынужденных – заметок позволю себе небольшое воспоминание из недавнего прошлого. 16-17 декабря 1998 г. в Санкт-Петербурге, в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) состоялась международная конференция “Академик А. И. Солженицын. К 80-летию со дня рождения”.

Полная версия публикации

В конце жизни, как бы подводя её итог, Николай Николаевич Страхов заметил: “на моей могиле можно будет, конечно, написать: один из трезвых между угорелыми, но дальнейшие похвалы подлежат ещё большому вопросу” [1]. Подобная самооценка может показаться нарочито скромной, рассчитанной именно на “дальнейшие похвалы”. Но думать так - значит не вполне ясно представлять то высокое значение, которое имеет подлинная духовная трезвость в глазах православно-русского человека, каким был Н.Н.Страхов. Спокойное сознание своего собственного, невыдуманного достоинства как раз и позволяло ему говорить (а часто и спорить) на равных даже с такими современниками, как Л.Н.Толстой и Ф.М.Достоевский. Последние знали, что именно Страхов способен порою увидеть и понять нечто существенное, не замеченное или не до конца понятое ими самими.

Полная версия публикации

Мой доклад будет посвящён связи философии и политики, а точнее, выяснению тех, порой безотчетных, философских интуиций, которые лежат в основе наших политических симпатий и антипатий. Сразу подчеркну: сегодня я попытаюсь сделать только самый первый шаг в этом направлении. И мне будет нечего возразить тем, кто скажет, что до полного прояснения философских основ политики мне ещё далеко. Моя задача сегодня: только наметить верный подход к делу и показать, как этот подход в принципе работает.

Полная версия публикации

Столетие смерти выдающегося русского мыслителя Павла Александровича Бакунина (1820-1900) не отмечено в календаре современной «российской философии». Отчасти это объясняется элементарным невежеством (какой ещё Павел? хватит нам и Михаила). Но за широкой спиной невежества таится глубокое неприятие философа, который отвергал любое лицедейство, все формы идеологического маскарада (неважно, носят ли его участники «фригийские колпаки или мурмолки») и утверждал совершенно определенно: «чтобы мыслить действительным образом, необходимо действительным образом быть самим собою» 1 .

Полная версия публикации