Современный этап развития гуманитарного знания указывает на то, что научные исследования вступили в тяжелую полосу кризиса. Признаками кризиса являются:

ослабление влияния на современную науку классических традиций гуманитарных школ второй половины ХIХ — первой половины ХХ века, для России это культурно-историческая школа (А.Н. Пыпин), школа сравнительно-исторического исследования (Александр Н. Веселовский), классический марксизм (напр., Г.В. Плеханов), и др. (для Западной Европы можно назвать другие имена); данный отход от традиций, утрата связи с ними указывает на отсутствие преемственности, потерю уже ранее накопленного методологического опыта и стремление все начать сначала, нулевой отметки;

Полная версия публикации

Когда читаешь Библию в оригинале, то поражаешься разнообразию сти-лей, литературных манер, голосов, звучащих в подлиннике. Когда читаешь те же тексты в переводах — поражаешься тому, насколько эта разноголосица в них причесана, сглажена. Причем это касается как традиционных переводов, строго следующих букве оригинала, так и новых переводов последних десятилетий. В одном случае весь текст становится однообразно-неестественным, в другом слу-чае — более или менее естественным, но при этом выполненным в единой стили-стической манере.

Полная версия публикации

Наряду с развитием системы идей-образов “Хаос – Космос” (“Ночь – День”) в лирике Тютчева формировалась и разворачивалась система идей-образов “земное – небесное” (“дольнее – горнее”, “материальное – духовное”, “временное – вечное”) как выражение второй центральной проблемы миросозерцания поэта-мыслителя. В его душевной жизни, в его мироотношении (от мироощущения до миропонимания) неизменно присутствует “трансцендентная устремлённость” за пределы земного мира.[1] “Трансцендентная тоска” слышна во всём его творчестве, она звучит и в юношеских и в позднейших стихотворениях с возрастающей трагической напряженностью. У Тютчева нет пейзажной лирики как таковой. Он не создавал картин природы, не описывал явлений и событий самих по себе. Внимательно всматриваясь в них, он настойчиво искал их сокровенный смысл, томительно жаждал прорыва в иной мир.

Полная версия публикации

Изменившиеся очертания современной реальности коснулись и сферы эстезиса (aesthesis), наиболее консервативного слоя преднаходимой и культивируемой чувственности. Перемещение набора гуманистических ценностей из области провозглашаемого в ранг очевидности вызвало изменения в самом проекте производства человеческого в человеке. Политическое измерение социума в значительной мере утратило свою самостоятельность (собственную геометрию, законы которой пытался постигнуть еще Макиавелли) и стало экраном общей духовной демобилизации гражданского общества.

Полная версия публикации

Существуют только три возможных типа отношений к собственной смерти: смирение, экранирование (погружение ее в зону «невидимости») и обман смерти. Фундаментальные различия между смертью другого, смертью вообще и собственной смертью мы оставим пока в стороне.

Полная версия публикации

Я хотел бы обратить внимание на несколько аспектов соотношения новации и традиции, которые, может быть, покажутся достаточно любопытными, несколько не успевшими нам надоесть. Прежде всего, речь идет о способах фиксации традиции, которые содержат в себе внутреннюю превратность, и, в качестве таковой, нередко не опознаются. Простейший пример из Гройса, когда он говорит, в чем состоит идея музея. Предполагается на первый взгляд, что музей, как место, предназначенное для конденсации вкладов, есть ничто иное, как материальное воплощение традиции и их хранение. Человечество или цивилизация, обладающая музеями, может, тем самым, указать на глубину традиции. В обще говоря, предполагается, что музейное дело есть некий синоним следования традиции. Гройс совершенно точно обращает наше внимание на то, что на поверку дело обстоит прямо противоположным образом.

Полная версия публикации

В первых двух случаях слово «мотив» можно заменить на «причину»; в то же время между глаголами «мотивировать» и «причинять» существуют определенные, хотя и не эксплицированные различия. Ясно, что мотив и причина тесно связаны друг с другом, а в некоторых контекстах попросту тождественны. Тем более важны различия между двумя формулировками: «что послужило причиной поступка?» и «каков мотив поступка?».

Полная версия публикации

В классическом подразделении Фрейда различаются следующие стадии сексуальности: оральная, анальная и генитальная. Генитальная стадия рассматривается как вершина сексуального развития — выбор объекта осуществлен и далее следует рутинная половая жизнь, не избавленная, впрочем, от некоторых трудностей… Есть, однако, основания предполагать, что на этом дело не заканчивается и мы вправе выделить в качестве самостоятельной фазы четвертую, постгенитальную стадию развития сексуальности. Но ее рассмотрение мы начнем не с онтогенетического, а с исторического аспекта.

Полная версия публикации

Споры о музыке, о природе музыкального, лишь изредка прорываются к уровню философии — да и в сфере эстетики собственно музыкальная эстетика занимает место где-то на периферии. Правда, ей обычно посвящается компактный, независимый от универсальной эстетики дискурс (так, высказывая обобщения о природе искусства, охотно делают исключение для музыки), но автономность оборачивается бессодержательностью, перебором банальностей, которые разбавляются техническими спекуляциями.

Полная версия публикации

Быть может, самым печальным результатом глобального вмешательства фантазии в экономику является даже не экономический упадок как таковой (все-таки возможности регенерации хозяйственной жизни велики, иначе человечество не выжило бы), а сопутствующая интоксикация общественного сознания: формирование навязчивых идей, побуждающих снова и снова наступать на грабли.

Полная версия публикации