Закончился ХХ век, неторопливо завершило свой цикл тысячелетие. Время не стоит на месте, а, закручиваясь в замысловатую спираль, заглядывая в окна, непрерывно течет из прошлого в будущее. Что ждет нас в этом будущем? Каким оно будет для каждого жителя планеты? И будет ли?

Полная версия публикации

Научно-техническая революция - порождение двадцатого века - неузнаваемо изменила лик планеты, вызвала ускорение социального развития, выдвинула в повестку дня проблему ускорения духовно-нравственного развития личности.

Тысячи лет люди имели дело с веществом, тысяи лет они изучали вещество, преобразовывали его в своих интересах, научились, наконец, разрушать до исходных составляющих, до микрочастиц. И тут выяснилось, что на уровне микромира исчезает граница между веществом и вторым видом материи - полем. Каждая частица микромира двойственна: она и элемент вещества и поле одновременно. К изучению поля не как философской категории, а как физической реальности, наука приступила практически в двадцатом веке. И конечно же несоизмеримы наши знания о веществе со знаниями о поле. Они скорее соизмеримы с нашим незнанием полевого вида материи. Наука лишь вплотную подошла к этой проблеме. Выяснилось, что все живое обладает полево-вещественной структурой.

Полная версия публикации

Смерть была инструментом ХХ столетия. Появление нового века в истории требовало гибели старого. Человек легко забывал собственные пределы и безжалостно уничтожал того, кто был обречен верой на смертность, безраздельно и безбожно господствуя, как бессмертный. Его возможности не знали никаких границ, кроме абсолютного предела земного существования. Но он отказывался от собственной смерти, которая не могла выступать потребностью, поскольку была ему не доступна и не нужна. Неподвластное его сознанию и воле, это событие утратило место в существовании человека.

Полная версия публикации

Любой знает, что история повторяется дважды - первый раз в виде трагедии, второй - в виде фарса. Когда истории надоедает повторяться, она превращается в пародию и кочует из века в век, из тома в том, из поколения в поколение. История становится пародией гораздо чаще, чем трагедией или фарсом, и хотя умеет скрывать свои превращения, в ХХ веке, когда прежние века эпох принадлежат земному пути одного поколения, пародия слишком заметна и доступна любому. "Великое" кружится вокруг Нагорной проповеди и Гефсиманского сада. Пародисты рангом пониже, выступают в отряде предтеч, пророков или бесноватых. Словом, пародия надежно замещает традиционное великолепие "духовных терзаний". Даже пародия на распятие находит спрос в обиходе цивилизованного мира.

Полная версия публикации

Как быть счастливым? Как реализовать себя в этом мире? Как добиться успеха в своих начинаниях? Подобные вопросы часто возникают в процессе развития человека и приобретают наибольшую актуальность во взрослом возрасте. Одни пытаются решить их самостоятельно или при поддержке друзей и коллег, другие - обращаются за помощью к специалистам в области "человеческой души".

Полная версия публикации

Когда публичные события грозят принять катастрофический ход, право гражданина составлять свое собственное мнение и советоваться с экспертами о том, что нужно делать, может стать моральной обязанностью. Нынешняя война, в которую наша страна нечаянно втянулась, является подобной ситуацией. И вот каждый день все чаще раздаются голоса, голоса тех, кто принимает политические решения, и тех, кто считает себя сведущим и компетентным. Все они просят слова, чтобы помочь своим согражданам составить собственное мнение. Это само по себе достойно похвалы, но часто, к сожалению, не заслуживает ее, ибо эти голоса затуманивают авантюристской политической семантикой подлинные альтернативы.

Полная версия публикации

Перевоплощаются ли люди? С философской точки зрения, идея о том, что личность человека может существовать после смерти тела, кажется фантастической. Эта идея наводит на предположение, что для личности человека его тело не является главным, что после смерти тела личность, душа человека может избрать для себя новое тело и ставить перед собой новые цели.

Полная версия публикации

Наш исходный пункт — одно предложение Гегеля, вернее, одно слово слава (Herrlichkeit). За этим словом стоит мир — мир “швабских отцов”: такой же всеохватный, своеобразный и значительный, как и мир “Messieurs”[ii] Пор-Рояля. Рассматривая это слово в аспектах социологии, психоанализа и идеологии, мы сможем обнаружить способ жизни, действия и мысли, который не только отличает Гегеля, Шиллера, Шеллинга, Гёльдерлина и их непосредственных предшественников, великих швабских теологов, но в значительной степени определяет лицо нынешнего Вюртенберга и наполняет смыслом его моральный “диалект”.

Полная версия публикации

Каждый фаталист думает, что он не может ничего изменить в будущем. Как он считает, от него не зависит, что произойдет в следующем году, завтра или в следующий конкретный момент. Он даже думает, что его собственное поведение гораздо меньше зависит от него самого, чем от движения небесных тел, событий отдаленной истории или политических процессов в Китае. Соответственно, для него было бы бессмысленно обдумывать то, что он намеревается сделать, как это делает любой человек, верящий, что в его силах сделать или отказаться от определенных вещей или же повлиять на них своими поступками и отказами.

Полная версия публикации

Исследования процесса модернизации показали, что взаимо-проникновение различных сфер человеческой деятельности является структурным принципом модерна (Munch 1984/1992c). Этот тезис перекликается с идеями Макса Вебера, согласно которым, модерн понимается формирование особого типа рациональности, который он называет “рациональностью мирового господства” (Weber 1920/1972a, 1920/1972b, 1920/1971a, 1922/1976). В отличие от распространенных интерпретаций веберовской теории рациональности (Schluchter 1979, 1988) мы обращаем внимание на то, что исследованные Вебером образцы современной рациональности отнюдь не характеризуются односторонней автономностью, которая подчиняется исключительно собственным законам. Скорее, каждый рассмотренный образец представляет собою специфическую комбинацию противоположных закономерностей.

Полная версия публикации