Чрезвычайный интерес и актуальность представляет рассмотрение марксовой критики религии, посредством обращения к самим первоисточникам. Как это не парадоксально, но в стране, где еще совсем недавно труды Маркса заставляли конспектировать всех школьников старших классов и студентов, а полные собрания сочинений Марса и Энгельса стояли во всех библиотеках на свободном доступе, подлинное знание и понимание Маркса было и остается редкостью. Когда сегодня видишь по ТВ выступления вчерашних главных идеологов марксизма-ленинизма вроде А. Яковлева, то хочется сквозь землю провалится от стыда – настолько их нападки на марксизм обличают их полнейшее невежество и предвзятость. Никто и не сомневается, что, допустим, господин Яковлев, когда он был еще товарищем Яковлевым, читал «Манифест Коммунистической партии» и «Капитал», но вся беда в том, что читал-то он их сквозь очки вульгарного истмата советских учебников, весьма далекого от подлинного «марксизма Маркса».

Полная версия публикации

Проблема теоретического воспроизведения процесса смены парадигм в философии и социологии науки не является новой. Можно зафиксировать определенный блок основных проблем, которые признаются таковыми сообществом специалистов в области социологии и философии науки. Этот блок включает в себя такие проблемы, как взаимодействие эмпирического и теоретического, рационального и иррационального, и, конечно, взаимодействие когнитивных и социальных факторов в процессе смены парадигм. Последняя проблема является своеобразным фокусом, в котором сначала только встречаются разные в методологическом отношении подходы, чтобы затем сойтись в ожесточенной критике друг друга.

Полная версия публикации

Поиск систем образования, отвечающих переменам, происходящим в обществе, привёл к формированию новой образовательной парадигмы, взявшей за основу принципы фундаментальности, человечности, целостности [1]. В Государственном образовательном стандарте для гуманитарных специальностей вузов появился базовый курс "Концепции современного естествознания", задача которого - дать целостное представление о мире, о законах развития, являющихся общими для природы, человека и общества [2]. Это нововведение обусловлено необходимостью интеграции знаний, глобализацией социальных проблем, потребностью нового синтеза.

Полная версия публикации

В традиционной парадигме элементарные структуры имели вид бинарных оппозиций: вещество-поле, бытие-сознание, дифференциация-интеграция и т. п. В каждой оппозиции доминанты периодически менялись. С появлением принципа дополнительности противоборствующие стороны стали претендовать на равноправие. И вопрос о первичности и главенстве уступил место вопросу о совместности. Если противоречия сосуществуют, то должно быть нечто третье, обеспечивающее их примирение. Для объяснения синтеза, самоорганизации, целостности третий фактор оказался необходимым.
Эволюционный рост сложности ведет к увеличению масштабов организации. Локальные проблемы находят разрешение через взаимодействие и объединение. Сохранение мира, жизни и будущего становится объединяющей заботой человечества. Глобализация видится закономерной и неизбежной. Но смена масштабов иммунных систем, заставляя выходить из привычной обители уюта, вызывает волну недовольства. Разрешение возникающих противоречий предстоит найти в ходе формирования новой целостности.

Полная версия публикации

Становясь аттрактором с весьма широкой областью притяжения, синергетика рискует стать жертвой моды, если не успеет осмыслить сущность своих собственных проблем. Рост вширь грозит расплыванием, если не будет движения вглубь. Стремление к самоосознанию должно привести к пониманию внутренних проблем и адекватной постановке вопросов.
Рассмотрим три направления поисков: самоопределение синергетики, переходные слои, смысл творчества. Обсуждение существующих концепций ведёт к формулировке имманентных проблем и постановке внутренних вопросов синергетики, семантическая структура которых определяется согласно тринитарной методологии

Полная версия публикации

Синергетика - серьёзная попытка восстановить целостное видение мира, утраченное за многие столетия господства бинарного мышления. Преодоление дуализма стало насущной проблемой человечества [1]. Чтобы избежать самоуничтожения в схватке антагонизмов, надо увидеть возможный путь к выживанию, обрести надежду и смысл достойного существования.
Человек обречён на бесконечное постижение смысла жизни, своей и своего этноса. Однако обычные попытки поймать этот смысл, зажав в тиски противоположностей, всегда кончаются неудачей. Поиски сути России между Европой и Азией, Западом и Востоком, Севером и Югом дают в сухом остатке лишь конгломерат народов, смесь менталитетов, неорганическую квазицивилизацию. Но пустышка ответа предопределена здесь дырявостью вопроса. Много ли золота в середине бублика? Между противоположными мнениями лежит не истина, а проблема,- предупреждал Гёте. Проблема иной, адекватной постановки вопроса, такого, на который откликнется золотая рыбка и поможет уйти от разбитого корыта.

Полная версия публикации

Говоря о синергетике, обычно упоминают бельгийскую школу диссипативных процессов, немецкую школу лазерной физики и (к сожалению, реже) российскую школу нелинейной динамики. А предшественницами теории самоорганизации справедливо называют тектологию, кибернетику и общую теорию систем. Однако ближайшей предтечей синергетики как новой парадигмы по существу была семиодинамика, возникшая в 1980 году на берегах Невы.
Междисциплинарный методологический семинар по семиодинамике, работавший при Совете молодых учёных ЛГУ, объединял представителей самых разных специальностей: математиков и лингвистов, физиков и философов, биологов и педагогов. Общие закономерности возникновения, развития и отмирания естественных систем в знаковом представлении - так был определён предмет семиодинамики. Интерес к динамике синтеза целостных образований оказался мощным двигателем плодотворной деятельности творческого коллектива.

Полная версия публикации

Катабасис (спуск в преисподнюю) — популярная тема в мифологии, а затем и в литературе, начиная с древнейших времен. Самые известные примеры — это путешествие Одиссея в Аид (XI песнь «Одиссеи») и спуск Энея в глубины подземного мира около Аверна («Энеида» Вергилия, книга VI). И тот и другой герой отправляются туда, чтобы выяснить свое будущее.

Полная версия публикации

На протяжении двадцатого века на Западе взгляды на роль биологического и культурного в природе человека резко расходились между собой. Смена мнений по этому вопросу напоминает колебания маятника от одного полюса к другому. Так, в 1900 году и ученые и широкая публика были убеждены в том, что сердцевина человеческой природы задана от рождения — в особенности, в той ее части, которая определяет индивидуальные и групповые различия. Но уже к 1930–40-м годам все большее число ученых разделяли мнение о подавляющем значение среды и верили в то, что разгадку человеческой природы даст культура. Агрессивная политика того времени (фашистские и националистические заявления о том, что ключ к социальным проблемам лежит во врожденных расовых характеристиках) только усиливала веру в важность культуры. В это же время политики в Советском Союзе делали акцент на историческом происхождении, гибкости и податливости человеческой натуры. Вплоть до 1970-х годов большинство на Западе стояло на той точке зрения, что понимание человеческих действий невозможно без знания культуры и законов развития общества. Однако в наше время сложившийся консенсус нарушен. Появляется большое количество работ, в которых утверждается приоритет биологии и наследственности в понимании социума и индивидов.

Полная версия публикации

Краткое предисловие к статье одного из наиболее интересных и блестящих современных философов Р.Рорти не ставит своей целью ни рассказ об авторе, ни изложение его философских взглядов, так как читатель может получить все необходимые сведения из книг самого Рорти, относительно недавно переведенных и изданных в России [2], а также статей, написанных о нем. Однако, как представляется, было бы полезным задать тот философский контекст, который может помочь пониманию как тех вопросов, о которых говорится в статье, так и самого стиля философствования ее автора.

Полная версия публикации