В наше время считают, что говорить о «реальном» существовании рая — это прерогатива религии, но не философии. Но даже если воспользоваться схематикой И. Канта, то можно сказать, что рай, как трансцендентальное, находится за пределами возможного опыта и потому его существование можно допускать, как горизонт сознания, но опровергнуть или доказать не только не возможно, но и даже не совсем корректно. Т.е. как горизонт сознания рай без сомнения присутствует не только в «реальности» философских или теологических систем, но и в «реальности», ибо как любая мечта, как любой телос, он реализуется не только в сознании, но и формует это сознание, а значит реализуется в сформированной этим сознанием реальности вполне «реально».

Полная версия публикации

Можно сказать, что профессор Михаил Яковлевич Корнеев уже вошел, и по праву, в анналы современной российской философской мысли. Именно профессору М.Я. Корнееву принадлежит «пальма первенства» в инкорпорировании в российскую философскую мысль интенции и самого замысла компаративного подхода к изучению как истории философии, так и его современных течений. Под его руководством в этом направлении было написано несколько представительных и по анализируемому материалу и составу участников-ученых исследований, опубликованных в достаточно для нашего времени многотиражных изданиях.

Полная версия публикации

Как известно, обычный предмет для рефлексии философа — стол, книга или орудие для письма (варианты: лист бумаги, ручка, компьютер [появился лишь в последнее время]). Особо «одаренные» начнут, пожалуй, со стула. Мы начнем еще более «изощренно», мы начнем с маркера. Речь же пойдет о предмете, о его данности и о процессе конституирования предмета и сознания.

Полная версия публикации

Понимание как таковое опирается не на понимание отдельно взятого сущего, а связывает в едином процессе как понимающего, так и понимаемое, равно как и контекст, в котором происходит само понимание. Мы можем говорить о со–бытийности понимания, т.е. когда все указанные три момента взаимоформуются и взаимодействуют в едином пространстве. Иными словами, мы понимаем сущее через его включенность в общее пространство со–бытия и через взаимный процесс о–пределения/ определения. Со–бытие же развертывается в различных горизонтах и перспективах, прежде всего во временной и онтологической сферах. В данной статье и будет осуществлен метафизический анализ со–бытия бытия, данного как со–бытие в онтологической и временной перспективах, как то, что формует процесс понимания как включенности в общее со–бытийное пространство.

Полная версия публикации

Философия, как часто говорят сами философы, всегда несвоевременна, стыдливо прикрывая при этом претензию оной на вневременность. На несвоевременность можно «списать» любое упущение, любой промах: в будущем все-де встанет на свои места, а истина (как любят «трясти» этим словом философы) восторжествует и восторжествует обязательно «на стороне» несвоевременной философии. А если все будет в этом будущем не так, как хочется философам и философии?

Полная версия публикации

1. В гуманитарном знании со времени обретения ими статуса совершенно особой отрасли человеческого познания постоянно наличествуют тенденции к универсализации и объединению по единой модели если не всего знания как такового, то, по крайней мере, методологии. Подобная тенденция не только заимствуется в естествознании, где математика (и математизированная логика) служит «инструментом» и, по сути, методом для выстраивания единства и унификации, но и заключена в самой модели знания, которая лежит в основании нашей культуры.

Полная версия публикации

Выстраивать философскую систему, исходя из рационально сконструированных схем, из «чистых» данностей сознания, логической связности и выверенности и т.п., т.е. выводить философию и фундировать ее на подобном основании наивно и даже, попросту, неразумно. Философское знание и сама философия базируются на общекультурном контексте, проясняя основания той или иной культуры, соответствуя ей и изменяясь в согласии с изменениями этой последней.

Полная версия публикации

1. Существующие концепции культуры с известным упрощением можно подразделить на два подхода, которые подразделяются в зависимости от доминирующей стартовой и онтологической позиции.

2. Первый рассматривает культуру как внешнюю данность, которая, конечно, захватывает как человека, так и его сознание, и имеет собственную структуру, но структуру производную от внешних данных. Но «движение» идет от внешних данных. Таковы, например, концепции Гердера или марксизма.

Полная версия публикации

Скорее всего, это неплохая точка для начала рассуждения: если что-то на протяжении веков именуют определенным термином, то наверное не случайно. Кроме того, перевод с латыни больше указывает на движение, в котором должна двигаться мысль, чем дает фиксированное и застывшее определение.

Полная версия публикации

Закавыченное «Думай!» вынесенное в название текста — это название книги. Книги, написанной Стюартом МакРобертом и переведенной на русской язык совсем недавно. Если уж говорить «полную правду», то название имеет подзаголовок, который находится в комичном противоречии с теми возможными аллюзиями, на которое ориентирует лаконично-броское название «Думай!». Подзаголовок следующий: «Бодибилдинг без стероидов». Надо сказать, что как раз разительная, на первый взгляд, несовместимость названия и его подзаголовка и привлекла внимание автора. Притом настолько, что он даже купил «шокирующую» для научного работника книгу, аудитория-потребитель которой явно не совпадала с теми, кто занимается мыслью, познанием, но озабочен тем, как побыстрее и с меньшими усилиями нарастить груду мышц и в этом отношении гораздо многочисленнее, чем ученая братия.

Полная версия публикации