1. Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится ю общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим....

Полная версия публикации

Изучение конкретно-исторических судеб той или иной доктрины всегда поучительно. Как во всяком опыте, здесь важны и положительные, и отрицательные результаты. Марксизм же, - а именно о нем пойдет речь - перерастает рамки международного рабочего движения и после Второй мировой войны его становится фактором мировой культуры....

Полная версия публикации

Мыслители Русского Ренессанса широко использовали понятие «русская идея» – которое ввел Владимир Соловьев с целью определения «смысла существования России во всем мире» – для выявления особенностей и характерных черт национального мировоззрения, сознания, миропонимания, мышления. В данной статье рассказывается об интерпретации русской идеи в творчестве мыслителей Русского Ренессанса – С.Л.Франка и Н.А.Бердяева. Статья будет дополняться другими материалами, поскольку работа, отрывок из которой здесь публикуется, называется «Русская идея в творчестве мыслителей Русского Ренессанса».

Полная версия публикации

о слабости

Полная версия публикации

Место каждой науки в общей системе научного познания определяется тем, насколько общие, фундаментальные вопросы и задачи она перед собой ставит. Очевидно, что чем более общий характер носит наука, чем более обширным является ее Объект исследования, тем более универсальные Законы она устанавливает, и следовательно, более глубинные Истины нашего существования она постигает.

Полная версия публикации

Для философии математики являлся традиционным вопрос о статусе математических объектов: будем ли мы их понимать как конструкты человеческого разума, либо же они объективны? Преодоление чисто натуралистического подхода предполагает и изменение самой постановки вопроса: может ли математический объект обладать потенцией смыслопорождения и творческого преобразования реального мира? Отвечая на этот вопрос, можно выдвинуть гипотезу: механизмами реализации творческой потенции математических объектов являются подчиняющиеся математическим закономерностям ритмы, которые генерируют новые смыслы и наделяют ими реальные вещи и явления мира. Если в традиционной постановке вопроса мы могли говорить о том, что математические объекты либо выражают объективные сущности эйдетической сферы, либо конструируются в уме как концепты человеческой субъективности, то теперь можем говорить о том, что математические объекты не только выражают, но и порождают онтологические сущности путем наделения феноменов мира новыми смыслами. Воплощение нового смысла в феноменах мира ведет к возникновению новых свойств, а значит и к изменению действительности.
http://karpitsky.livejournal.com

Полная версия публикации

Согласно парадигме А.И. Вейника, «Вселенная состоит из вещества и его поведения. Следовательно, если время и пространство существуют, то они неизбежно должны охватываться этими двумя категориями и их нельзя, как за скобки, вынести за пределы Вселенной – в таком вынесении я вижу нарушение элементарных правил логического мышления. Таким образом, время и пространство по необходимости суть некие сугубо частные характеристики вещества и его поведения. Такое понимание включает время и пространство в общий круговорот бесчисленных равноправных явлений природы, этот шаг будет иметь колоссальные последствия для теории и практики».

Полная версия публикации

Данная статья — попытка рассмотреть еще один вопрос: каким образом современные философские представления влияют на самого человека, на его практическую жизнь в социуме и на перспективы его развития как открытой системы?

Полная версия публикации

Когда открываешь книги Карлоса Кастанеды, подкупает полное отсутствие какого-либо либо авторского тщеславия по поводу написанного (Кастанеда нисколько не боится показать себя в ироничном или глуповатом виде), либо претензии на сакральность или священность знания. В этом плане очень обидно, когда его книги ставят на одну полку с мадам Блаватской или Агни-Йогой Рерихов. Ибо его произведения есть нечто противоположное всем попыткам разных теософов и рериховцев возвести на пьедестал религиозного поклонения очередную концепцию, "интегрирующую все учения и религии", которые теряют в ослеплении своего интеллектуального идолопоклонства всякую способность воспринимать другие точки зрения. Вместо претензии Блаватской на то, что ее "Тайная Доктрина" является откровением свыше, мы встречаем вполне здравое отношение к собственным популяризациям дона Хуана, который, повертев очередную книжку Кастанеды, вернул ее, напомнив, как используют в таких случаях книги индейцы.
Его позиция проистекает из очевидной миросозерцательной первоинтуиции заключающейся в том, что мир сам по себе как таковой непостижим, то, что мы постигаем - это лишь наше описание его. Если меняется наше описание, то меняется и воспринимаемый нами мир. Все же употребляемые доном Хуаном понятия ("Светящийся кокон", "Орел", "Пузырь восприятия", "Оли" и т.д.) - конвенциональны, при этом можно использовать любой язык, даже самый простой и примитивный для изложения миропонимания. Ибо, когда человек сталкивается с непостижимостью мира, то в этом случае обыденный язык малограмотного индейца оказывается ничем не хуже, изысканного теоретичного языка философа. И нет ничего глупее, чем выдавать за истинное учение очередное описание непостижимого мира.
Это здравое отношение к специфике нашего восприятия мира, которое ни в коей мере не отрицает конкретность нашего присутствия в мире самом по себе, вне описания, для философии имеет намного большее значение, чем бессмысленное спекулирование абстрактными категориями, подменяющими реальный процесс жизни, в духе Гегеля и иже с ним.
Прояснить же философское значение этого и является задачей настоящей статьи.
http://karpitsky.livejournal.com

Полная версия публикации

1. Речь пойдёт о развитии Интернета и об обмене информации между людьми и компьютерами. Сегодня многие пользуются программами по обмену фильмов, музыкой и другими файлами в Интернете. Такие программы ещё называют P2P. (Одна из них : eMule - это клиент для сети обмена файлами ED2K. Проще говоря, менеджер закачки файлов с компьютеров всех пользователей Интернет, пользующихся программой eMule).
За последние 10 лет человечество далеко шагнуло в технологическом развитии. Меняются стандарты, появилось множество новинок технологического прогресса облегчающих и улучшающих жизнь человека. И мало кому проходит в голову разобрать, купленный вчера MP3 проигрыватель, что бы понять как там внутри всё устроено. Незнание о стандарте сжатия MP3 так же вряд ли доставляет много переживаний хозяину прибора.:) Главное знать, где кнопка «Плэй» и «Стоп» и куда вставлять батарейки. (Надо заметить, что последнее не все выясняют сразу, а после долгих часов шумной работы головного мозга: почему же кнопки «Плэй» и «Стоп» перестали работать :))
Другими словами тёмная сторона технических подробностей не сильно нам мешает наслаждаться музыкой, ну и углублённое незнание о стандарте MP3 компрессии тоже не портит впечатление. Но что касается программы eMule, здесь дело обстоит немного иначе. Знание о хотя бы принципе работы подобных программ очень влияет на результат и качество пользования. Чуть позже я объясню, чем же отличилась эта программа, углублённо-внутреннее изучение которой, настолько важно.

Полная версия публикации