Единственной философской позицией, которая утверждает существование математической онтологии, является платонизм. Однако, если у Платона речь идет о существовании всеобщих понятий, форм или идей, которые предшествуют существованию отдельных предметов, то математический платонизм второй половины ХХ века утверждает существование «математических предметов» («mathematical entities»). Практически все авторы, причисляющие себя к сторонникам математического платонизма, употребляют термин «mathematical entities», однако, в большинстве случаев явно не определяется авторами, что подразумевается под этим: число, как универсалия или общая форма в платоновском смысле, или число, как отдельный предмет. Как общую тенденцию можно определить, однако, то, что при употреблении термина «mathematical entities» речь идет, все-таки, о математических отдельных предметах, преимущественно, о числах, множествах и функциях (например, C.Chihara[i], M.Dummett[ii], а так же P.Maddy, M.Resnik и др.), и реже - об универсалиях[iii]. Правда, математические предметы понимаются чаще как абстрактные в том смысле, что они существуют вне пространства и времени.

Полная версия публикации

Сложно говорить о взаимодействии двух великих мировых систем- Запада и России, чьё влияние в двадцатом веке достигло апогея. Можно говорить о частном влиянии друг на друга в доновейшей истории. Или нетрудно предположить, что в двадцать первом веке, несомненно, эти социальные полюса смогут существовать только в рамках единого дома под названием Земля- Вселенная, потому как глобализация человеческих проблем не позволит государственный индивидуализм- под угрозой выживания.

Полная версия публикации

Всякий раз, когда речь заходит об истории, в сознании человека всплывают представления и образы, непосредственно связанные с культурной или научной традицией, принятой в его народе, регионе, части света. Человеку изначально было присуще то или иное восприятие объективного хода событий и времени, с ними связанного. Другое дело, что эти восприятия в значительной степени отличались от того, которое в современном западном сознании гордо именуется историческим и считается единственно возможным эталоном для анализа всего мирового исторического процесса.

Полная версия публикации

Как философ он всегда говорил на общезначимые темы. Говоря это, мы отдаем отчет в том, что философствование — в любом случае выступление на общезначимые темы. Конечно, можно говорить о наличие специфического языка, специфических проблем и необходимости профессиональной подготовки в культивировании философского дискурса, но все это не отменяет общезначимое измерение философской проблематики. В противном случае мы обречены философию как еще одну профессию, а это уже не позволяет универсализации тем, сюжетов, проблем философского дискурса.

Полная версия публикации

Если кратко определить состояние нынешней ситуации в культуре, то представляется возможным сказать следующее. Ныне идет процесс создания новых форм институализации культуры, фиксируемый в повсеместном распространении таких структур как салоны, выставки, галереи и т.д.

Полная версия публикации

Городское философское сообщество имеет двухуровневую структуру: в нем без труда выделяется философский факультет Санкт-Петербургского государственного университета — и все остальные части сообщества, образующие некую периферию. При этом качество философствования — профессиональных практик — существенно различается на двух этих уровнях как «первосортное» и «второсортное». Соответственно различаются и профессиональные требования, предъявляемые философам: если философ не имеет профессиональных связей с университетским факультетом, от него не ждут современного профессионализма, ему не положено (по статусу в профессиональном сообществе) выступать с публичными сообщениями (публикациями), претендующими на общезначимость. В противном случае, такому философу необходимо занять некую исключительную позицию как в философском сообществе, так и в публичном пространстве города.

Полная версия публикации

Как-то в частной беседе на одной из презентаций (дело было в марте — не то перед, не то сразу после однотурного избрания Путина президентом России) молодые ребята-социологи, с которыми меня там же и познакомили, рассказали мне о только что полученных и пока нигде не обнародованных результатах опроса населения на тему “Какую задачу, стоящую перед страной, вы считаете первоочередной?” Вернее, они предложили мне самому угадать наиболее популярный ответ, предложив несколько на выбор: “Наведение порядка в стране”, “Построение свободного демократического общества”, “Подъем уровня жизни населения”, “Борьба с коррупцией”, “Борьба с инакомыслием”, “Подъем промышленности и сельского хозяйства”, “Борьба с преступностью”, “Возрождение культуры” и т. п. Я угадал с первой попытки и, думаю, многие на моем месте поступили бы так же. Если не заниматься самообольщением, то и без социологических изысканий ясно, что в результате всех коловращений 90-х народ ставит перед новым, демократически избранным им лидером России как главную и первоочередную, ту самую задачу (на всякий случай, подскажу правильный ответ: “Борьба с инакомыслием”), которую коммунистическое руководство Советского Союза ставило перед “органами” — альма-матер нынешнего президента. Выходит, для решения этой задачи и избрали.

Полная версия публикации

Помимо экономической, реклама имеет еще две основных функции – информационную и коммуникационную. Что означает: реклама дает потребителю некое знание и является каналом распространения информации на рынке. Необходимо уяснить статус и главные содержательные характеристики того знания, которое передается в рекламе и к которому, как к базе фундаментальных представлений, каковыми располагает потребитель, реклама апеллирует; способы передачи рекламной информации, те формы, в которые облекаются рекламные сообщения, какие из них могут считаться наиболее удачными для восприятия аудиторией.

Полная версия публикации

Традиционно в маркетинге под торговой маркой, или брэндом понимается имя товара, своего рода посланец доброй воли, вестник, обещание, то первое, что потребитель узнает о фирме или ее продукте. Брэнд – это ярлык, мысленно наклеиваемый на товар; его ранняя форма - тавро, клеймо: брэндинг, то есть "клеймение", первоначально использовался для обозначения принадлежности скота. Животное помечали выжженным клеймом, символом собственника. На раннем этапе становления продукта на рынке брэнд, как клеймо, обозначал, кем произведен товар. Таким образом, под брэндом подразумевается все, что служит отличительным признаком товара или услуги, т.е. для потребителя товар замещается знаком, чем-то иным, непосредственно с товаром не связанным; нечто присутствует, отсутствуя.

Полная версия публикации

Воображение играет действительностью, проецируя в возможное будущее разнообразные результаты практического, чувственного, интеллектуального и эмоционального опыта. Оно детерминирует протекание конкретных познавательных и эмоциональных процессов, конституируя их творческую природу, связанную с преобразованием предметов в образном и смысловом плане, предвосхищением результатов действий и построением их общих схем. Содержание понятия о предмете и схема действий с ним воображается, конструируется еще до того, как сложится это понятие.

Полная версия публикации

Начиная разговор о рекламной фотографии, сложно подавить в себе почти естественное желание сразу же поцитировать канонические тексты Ролана Барта — поскольку лучше него сказать невозможно. Тем не менее, имеет смысл попробовать: развитие компьютерной графики заставляет по-иному отнестись к анализу рекламной продукции и ее восприятию. В предлагаемом тексте речь пойдет о цифровом фотоизображении как особой организации визуальной информации, а также о «чтении» визуальных рекламных образов, создаваемых в результате совместных усилий человека и машины: единства действий целеустремленных, прагматических и — автоматических, бесцельных.

Полная версия публикации

Популяризация научных знаний имеет принципиальное значение в формировании знания обыденного, преображении внешнего облика последнего и наполнения новыми смыслами. Повышение общей информированности, интеллектуализация обыденного знания ведет к его своеобразному «онаучиванию» [1], введению в обыденный язык наукообразных конструкций и специальной терминологии, а главное, к обогащению человеческой практики новыми технологическими приемами и навыками. Каналами передачи популяризированных знаний являются, в первую очередь, средства массовой информации, в особенности, телевидение и специальные периодические издания, где в анонсах, отдельных статьях или передачах и рекламе преподносятся особым образом оформленные, «упакованные» для неподготовленного потребителя знания.

Полная версия публикации

Помимо экономической, реклама имеет еще две основных функции — информационную и коммуникационную. Что означает: реклама дает потребителю некое знание и является каналом распространения информации на рынке. Необходимо уяснить статус и главные содержательные характеристики того знания, которое передается в рекламе и к которому, как к базе фундаментальных представлений, каковыми располагает потребитель, реклама апеллирует; способы передачи рекламной информации, те формы, в которые облекаются рекламные сообщения, какие из них могут считаться наиболее удачными для восприятия аудиторией.

Полная версия публикации

Традиционно в маркетинге под торговой маркой, или брэндом понимается имя товара, своего рода посланец доброй воли, вестник, обещание, то первое, что потребитель узнает о фирме или ее продукте. Брэнд — это ярлык, мысленно наклеиваемый на товар; его ранняя форма — тавро, клеймо: брэндинг, то есть «клеймение», первоначально использовался для обозначения принадлежности скота. Животное помечали выжженным клеймом, символом собственника.

Полная версия публикации

Воображение играет действительностью, проецируя в возможное будущее разнообразные результаты практического, чувственного, интеллектуального и эмоционального опыта. Оно детерминирует протекание конкретных познавательных и эмоциональных процессов, конституируя их творческую природу, связанную с преобразованием предметов в образном и смысловом плане, предвосхищением результатов действий и построением их общих схем. Содержание понятия о предмете и схема действий с ним воображается, конструируется еще до того, как сложится это понятие.

Полная версия публикации

Не подлежит сомнению тот факт, что система фундаментальных идей и ценностей современной культуры имеет в качестве своих важнейших исторических и генетических предпосылок христианскую традицию. Когда один из ведущих теологов ХХ века Карл Ранер выступил с утверждением о том, что сегодня все люди — «анонимные христиане», то имелось в виду то обстоятельство, что нравственные ориентиры современного человека, от верующего до атеиста, сформировались в рамках христианской парадигмы, хотя христианство и не занимает уже былой доминирующей позиции в культуре.

Полная версия публикации

Сразу же необходимо уточнить, что к рассмотрению этой проблемы, заставляет обратиться не только важность ее осмысления, но и необходимость ежедневного поиска ее практических решений в педагогической практике. Предложенная к рассмотрению и дискуссии тема вполне может быть отнесена к основным духовно-мировоззренческим проблемам нашего общества. Обоснование мировоззренческих позиций сегодня является целью и всего общества, и социальных групп, и каждой отдельной личности. И в этом смысле немаловажно не только обосновать собственную точку зрения, но и договориться, в перспективе, о схожих позициях с нашей молодежью, т.е. с собственным будущим.

Полная версия публикации

Жанр этой книги философско-художественный. Автора всегда привлекало соединение научной строгости и эстетической раскрепощенности. Это демонстрирует он в решении логических проблем в рамках эристики и эвристики и в преподавании философии и этики, в выступлениях на научных конференциях и в научных публикациях.

Будучи создателем тюменской философской школы и человеком, известным в стране и за рубежом по исследованиям диалектики, ошибок в поведении и познании (заблуждений), блага, добра и зла, Ф.А. Селиванов постоянно оттачивал перо в многочисленных публицистических работах, на дискуссиях с писателями, в тюменском Клубе разума, на вечерах вопросов и ответов. Федор Андреевич давно пишет стихи и сказки, часть из них увидела свет. Недаром доктор философии Селиванов принят в Союз писателей России.

Доктор философских наук, профессор К.Г. Рожко

Полная версия публикации

Опять стучали толи по батарее, толи по трубе. Вчера Лиля сразу же оделась и куда-то ушла, бросив на ходу:

- По делам...

Владимир Остапович подумал тогда, что надо проследить, куда это она заторопилась. Но подошла Оксаночка и попросила посмотреть ее рисунки - девочка страсть как любила рисовать. Отказать, конечно, нельзя. Но сегодня дочь была у подружки, а Лиля должна прийти вот-вот из лицея, где она работала.

- С кем она встречается? Узнать бы кто вызывает ее стуком?

Полная версия публикации

Отошли в далекое прошлое бурные дискуссии о природе эстетического и этического, о соотношении категорий «эстетическое» и «художественное», о взаимосвязи этического с эстетическим, но остался так и не решенным фундаментальный вопрос: всегда ли нравственно эстетическое?

Полная версия публикации

Современный этап развития гуманитарного знания указывает на то, что научные исследования вступили в тяжелую полосу кризиса. Признаками кризиса являются:

ослабление влияния на современную науку классических традиций гуманитарных школ второй половины ХIХ — первой половины ХХ века, для России это культурно-историческая школа (А.Н. Пыпин), школа сравнительно-исторического исследования (Александр Н. Веселовский), классический марксизм (напр., Г.В. Плеханов), и др. (для Западной Европы можно назвать другие имена); данный отход от традиций, утрата связи с ними указывает на отсутствие преемственности, потерю уже ранее накопленного методологического опыта и стремление все начать сначала, нулевой отметки;

Полная версия публикации

Когда читаешь Библию в оригинале, то поражаешься разнообразию сти-лей, литературных манер, голосов, звучащих в подлиннике. Когда читаешь те же тексты в переводах — поражаешься тому, насколько эта разноголосица в них причесана, сглажена. Причем это касается как традиционных переводов, строго следующих букве оригинала, так и новых переводов последних десятилетий. В одном случае весь текст становится однообразно-неестественным, в другом слу-чае — более или менее естественным, но при этом выполненным в единой стили-стической манере.

Полная версия публикации

Наряду с развитием системы идей-образов “Хаос – Космос” (“Ночь – День”) в лирике Тютчева формировалась и разворачивалась система идей-образов “земное – небесное” (“дольнее – горнее”, “материальное – духовное”, “временное – вечное”) как выражение второй центральной проблемы миросозерцания поэта-мыслителя. В его душевной жизни, в его мироотношении (от мироощущения до миропонимания) неизменно присутствует “трансцендентная устремлённость” за пределы земного мира.[1] “Трансцендентная тоска” слышна во всём его творчестве, она звучит и в юношеских и в позднейших стихотворениях с возрастающей трагической напряженностью. У Тютчева нет пейзажной лирики как таковой. Он не создавал картин природы, не описывал явлений и событий самих по себе. Внимательно всматриваясь в них, он настойчиво искал их сокровенный смысл, томительно жаждал прорыва в иной мир.

Полная версия публикации

Изменившиеся очертания современной реальности коснулись и сферы эстезиса (aesthesis), наиболее консервативного слоя преднаходимой и культивируемой чувственности. Перемещение набора гуманистических ценностей из области провозглашаемого в ранг очевидности вызвало изменения в самом проекте производства человеческого в человеке. Политическое измерение социума в значительной мере утратило свою самостоятельность (собственную геометрию, законы которой пытался постигнуть еще Макиавелли) и стало экраном общей духовной демобилизации гражданского общества.

Полная версия публикации

Существуют только три возможных типа отношений к собственной смерти: смирение, экранирование (погружение ее в зону «невидимости») и обман смерти. Фундаментальные различия между смертью другого, смертью вообще и собственной смертью мы оставим пока в стороне.

Полная версия публикации

Я хотел бы обратить внимание на несколько аспектов соотношения новации и традиции, которые, может быть, покажутся достаточно любопытными, несколько не успевшими нам надоесть. Прежде всего, речь идет о способах фиксации традиции, которые содержат в себе внутреннюю превратность, и, в качестве таковой, нередко не опознаются. Простейший пример из Гройса, когда он говорит, в чем состоит идея музея. Предполагается на первый взгляд, что музей, как место, предназначенное для конденсации вкладов, есть ничто иное, как материальное воплощение традиции и их хранение. Человечество или цивилизация, обладающая музеями, может, тем самым, указать на глубину традиции. В обще говоря, предполагается, что музейное дело есть некий синоним следования традиции. Гройс совершенно точно обращает наше внимание на то, что на поверку дело обстоит прямо противоположным образом.

Полная версия публикации

В первых двух случаях слово «мотив» можно заменить на «причину»; в то же время между глаголами «мотивировать» и «причинять» существуют определенные, хотя и не эксплицированные различия. Ясно, что мотив и причина тесно связаны друг с другом, а в некоторых контекстах попросту тождественны. Тем более важны различия между двумя формулировками: «что послужило причиной поступка?» и «каков мотив поступка?».

Полная версия публикации

В классическом подразделении Фрейда различаются следующие стадии сексуальности: оральная, анальная и генитальная. Генитальная стадия рассматривается как вершина сексуального развития — выбор объекта осуществлен и далее следует рутинная половая жизнь, не избавленная, впрочем, от некоторых трудностей… Есть, однако, основания предполагать, что на этом дело не заканчивается и мы вправе выделить в качестве самостоятельной фазы четвертую, постгенитальную стадию развития сексуальности. Но ее рассмотрение мы начнем не с онтогенетического, а с исторического аспекта.

Полная версия публикации

Споры о музыке, о природе музыкального, лишь изредка прорываются к уровню философии — да и в сфере эстетики собственно музыкальная эстетика занимает место где-то на периферии. Правда, ей обычно посвящается компактный, независимый от универсальной эстетики дискурс (так, высказывая обобщения о природе искусства, охотно делают исключение для музыки), но автономность оборачивается бессодержательностью, перебором банальностей, которые разбавляются техническими спекуляциями.

Полная версия публикации

Быть может, самым печальным результатом глобального вмешательства фантазии в экономику является даже не экономический упадок как таковой (все-таки возможности регенерации хозяйственной жизни велики, иначе человечество не выжило бы), а сопутствующая интоксикация общественного сознания: формирование навязчивых идей, побуждающих снова и снова наступать на грабли.

Полная версия публикации

Философия духовности включает идею самосовершенствования личности, которой очень мало уделяется внимания в научной литературе. «Самосовершенствование по идее, — отмечает Альберт Щвейцер, — может заключаться только в том, что человек становится в истинное отношение к бытию, находящемуся в нем и вне его. Свою естественную внешнюю принадлежность к бытию человек хочет сделать внутренней, духовной, а свое пассивное и активное отношение к вещам хочет определять своим участием в этом бытие».

Полная версия публикации

Позиция, которую я представляю,- это частный случай компьютерной культуры, культуры матетической, т. е. такой, которая помогает нам не только учиться, но и изучать учение. Я уже показывал, как эта культура может придать учению более гуманный характер, задав более личностные, менее чуждые ребенку отношения со знанием, и приводил некоторые примеры того, как могут улучшиться отношения с включенными в процесс учения другими людьми: с товарищами по учебе и учителями.

Полная версия публикации

Тема, поднимаемая нами, — роман Гриммельсгаузена «Симплициус Симплициссимус» как начало определенной литературной традиции, — не является абсолютно новой в том смысле, что она, если не разработана подробно, то, по крайней мере, заявлена в целом ряде работ: М. Герхарда «Немецкий воспитательный роман до «Вильгельма Мейстера» Гете» (1926), Р. Дарвиной «Немецкий воспитательный роман нового типа» (1969), В. Мичела «Актуальность интерпретирования» (1978), В.А. Фортунатовой «Функционирование традиции в прозе ФРГ и ГДР 60–80 годов» (1995). Названные авторы существенно отличаются в трактовке проблемы героя и в определении жанра романа Гриммельсгаузена и указывают различные направления заимствований и традиций.

Полная версия публикации

«Жизнь есть театр» — девиз целой эпохи, формула, ставшая определяющей не только для понимания театра, но и для трактовки жизни. Для ренессансных поэтов она двунаправлена и, в этом смысле, особенно значима. Положение о театральности жизни задает особое представление о её творческом начале, о восприятии человека как одновременно творца и произведения искусства.

Полная версия публикации

В течение сорока лет инженерной, научной и педагогической деятельности Е.А.Седов руководил разработкой и внедрением многих видов электронных управляющих и контролирующих устройств и систем: в сверхдальней гиперзвуковой связи - космической и наземной; в автоматизированных системах управления производством блоков устройств вычислительной техники и связи; в разработках основ искусственного интеллекта. В ЦНИТИ МПСС более 10 лет он был заведующим отделом, состоявшим из 11 лабораторий. Автор 4 запатентованных изобретений и около 200 публикаций. Многократно получал грамоты, благодарности и медали за исследования, разработки и их внедрения. Параллельно с практической работой в промышленности, как кибернетик и философ он занимался теоретической разработкой проблем и методов теории информации и их применением для исследований разнообразных процессов самоорганизации и развития, их анализом в контексте физики, кибернетики, лингвистики, биологии, техники, космогонии и философии мироздания.

Полная версия публикации

Задачей настоящей статьи является разбор вопроса о значении различных способов, посредством которых совершается приспособительная эволюция животных и определение, какую роль играют эти отдельные факторы и приспособлении животных к окружающей среде. Дело в том, что в сочинениях об эволюции авторы преимущественно останавливаются на главном и наиболее бросающемся в глаза из этих факторов, а именно, на наследственном изменении органов животных, и ему уделяют почти исключительное внимание. Но помимо наследственного изменения органов имеются еще и изменения поведения (behaviour) животных без изменения их организации, которые играют большую роль в эволюционном процессе и служат могучими средствами приспособления животных к окружающей среде: значение этих факторов, с биологической точки зрения, их роль в эволюционном процессе и взаимоотношения между ними и наследственными изменениями строения животных, как мне кажется, недостаточно выяснены, и в разборе этих вопросов, и лежит центр тяжести настоящей статьи (От этой постановки вопроса зависит некоторая неравномерность в распределении проводимого материала: на общей характеристике эволюции, на вопросе о наследственных изменениях органов (весьма подробно разобранном н эволюционной литературе), а также на ненаследственных изменениях организации я сознательно останавливаюсь весьма коротко. Во избежание недоразумений отмечу, что говоря о психической деятельности животных, я рассматриваю ее только с биологической точки зрения, совершенно оставляя в стороне чисто психологическую сторону: психика животных интересует нас здесь только как фактор эволюционного процесса, а не сама по себе. Этим, между прочим, объясняются некоторые особенности употребляемой мною терминологии.).

Полная версия публикации

Романтизм в России возник на рубеже 1820–1840-х годов. Его начало восходит к 90-м годам XVIII века, а расцвет принято датировать 10–30-ми годами XIX века. Истоки русского Романтизма можно найти в "Русских сказках" (1780) В. Левшина, в незаконченной драме "Русалка" (1832) А С. Пушкина, в поэме "Демон" (1829–1838) М. Ю. Лермонтова, в балладе "Садко" (1872) А. К. Толстого. Влияние на творчество русских романтиков, бесспорно, оказали рассказы Э. Т. А. Гофмана и Э. А По, романы И. В. Гете, С. Сервантеса и О. Уайльда, поэзия С. Т. Кольриджа, У. Вордсворта, П. Б. Шелли и В. Шекспира, мистические откровения Я. Беме.

Полная версия публикации

В русском языке термин “абстракция” имеет два основных значения: во-первых, под абстракцией понимается определенный познавательный процесс, во-вторых, — результат этого процесса. Я буду исследовать абстракцию в смысле определенного познавательного процесса. В этом смысле, абстракция есть мысленный анализ предмета или группы предметов с одной-единственной точки зрения, так чтобы мысленно выделить одно свойство предмета, которое считается особенно важным.

Полная версия публикации

18 марта в прямом эфире местного телеканала "Черта" выступали главный редактор газеты "Русские ведомости" г-н Корчагин и председатель "Русской патриотической партии" г-н Миронов. Ведущий объяснил свое решение пригласить их в студию желанием ознакомить нас с различными политическими течениями, существующими в современной России. Такой откровенный демагогизм, а главное, дух злобы, ненависти, вражды, которым было пронизано выступление упомянутых господ, ранил не только меня. Причем пострадали как те, кто возмутился этим зрелищем, испачкав свое сердце неприязнью не только к слышанному, но и к говорившим, так и те, кто принял в себя брошенные ими семена ненависти. Мое желание откликнуться на данное выступление не является политическим оппонированием: моя позиция скорее нравственная и духовная.

Полная версия публикации

Тема этого выступления заинтересует тех, кто внимательно наблюдает за происходящим в его собственной душе, кто обеспокоен нравственным состоянием наших современников. Апостол Павел в одном из посланий заповедует своему ученику «не возлагать скоро рук на новообращенных, дабы те, возгордившись, не уловлены были дьявольской сетью». Именно эта гордость, это самолюбие, взращенное в языческой среде, и провоцирует все ошибки, присущие новообращенным.

Полная версия публикации

Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, разгроме их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и было следствием пагубных увлечений и заблуждений. А теперь, что породило это, потрясающее до глубины души, буйство христианского русского народа, который, вообще, отличается простотой и добротой? Сильно чувствуется воздействие извне злонамеренных людей, подстрекнувших наш народ к такому небывалому погрому. Сердце царя, пекущегося об общем благе и спокойствии народа и о правильном течении жизни государства, особенно скорбит об этом ужасном кровавом происшествии.

Полная версия публикации

Услышав от некоторых людей, что внешней мудрости надо искать и монашествующим, так как без нее нельзя избавиться от незнания и ложных мнений, и даже достигнув высшего бесстрастия человек не придет к совершенству и святости, если не наберется знаний отовсюду, особенно из эллинской науки; что эта наука, подобно откровению пророков и апостолов, тоже есть Божий дар, от нее в душе возникает знание сущего, она оттачивает познавательную способность, якобы высшую силу души, и избавляет душу от всякого зла, поскольку любая страсть вырастает и укореняется тоже от незнания; что наука ведет человека даже к познанию Бога, поскольку-де нельзя познать Бога иначе как через Его Творения, — услышав такое, я, правда, не очень-то поверил, ведь уже мой малый опыт монашеской жизни показал мне совсем противоположное, однако возразить им не смог, потому что говорят они как-то очень уж возвышенно: “Не просто любопытствуем мы о тайнах природы, измеряем круг небес, исследуем упорядоченные движения светил, их схождения, расхождения и восхождения, схватываем вытекающие отсюда последствия и тем гордимся, — нет, но поскольку законы сущего заключены в божественном, первом и творящем уме, образы же этих законов есть в нашей душе, мы стремимся достичь их познания, чтобы приемами различения, умозаключения и разложения избавиться от печати невежества и таким путем при жизни, как и после смерти, хранить в себе подобие Творцу”. Поскольку тогда я побоялся, что не смогу правильно ответить, и смолчал перед ними, прошу теперь тебя, отец, научить меня словам в защиту истины, чтобы мы были готовы, по апостолу, “дать отчет в нашем уповании” (1 Пет 3, 15).

Полная версия публикации

Сдвиг акцента с проблематики бытия на проблематику становления - одна из характерных черт современных философских и научных изысканий. Исследовательский интерес смещается с описания "картин мира" (или "научных парадигм", задающих способы освоения реальности) на уяснение того, как происходит сама смена таких "картины мира". Пользуясь терминологией Ф.Соссюра, можно сказать, что в центре внимания оказываются не "синхронные", а "диахронные" процессы. Такой сдвиг акцента обусловлен, в том числе, и динамикой современной культуры: политическими изменениями в обществе, многообразием вступающих в конфликт событий, частой непредсказуемостью и неустойчивостью существования как на социальном, так и на природном уровнях. В этих условиях традиционные "всеобщность и необходимость", к которым апеллировало как классическое философствование, так и естественно-научное познание, становятся, порой, весьма шаткими ориентирами.

Полная версия публикации

Еще в 1890-е годы Никола Тесла разработал новый тип электрогенератора, не потребляющего никакого топлива и черпавшего энергию из окружающей среды. Именно это и не понравилось финансовым покровителям Никола Тесла. Вложив огромные средства в развитие системы электрообеспечения переменного тока, они не питали никакого интереса во внедрении более благородной, но менее прибыльной системы энергообеспечения. И нет ничего странного, что именно разработка таких систем послужила поворотным пунктом в его карьере - большинство более поздних открытых изобретений Никола Тесла не были претворены в жизнь. Один из его экспериментов автомобиль-загадка, который мог бы похоронить все бензиновые двигатели, навсегда. При поддержке компаний Pierce-Arrow Co. and General Electric в 1931, Тесла снял бензиновый двигатель с нового автомобиля фирмы "Pierce-Arrow" и заменил его электромотором переменного тока мощностью в 80 л.с. без каких бы то ни было традиционно известных внешних источников питания. В местном радио магазине он купил 12 электронных ламп, немного проводов, горстку разномастных резисторов, и собрал все это хозяйство в коробочку длиной 60 см., шириной 30 см. и высотой 15 см. с парой стержней длинной 7.5 см. торчащих снаружи. Укрепив коробочку сзади, за сиденьем водителя он выдвинул стержни и возвестил "Теперь у нас есть энергия". После этого он ездил на машине неделю, гоняя ее на скоростях до 150 км/ч. Поскольку на машине стоял двигатель переменного тока, а не имелось никаких батарей, справедливо возникает вопрос, откуда же в нем бралась энергия?

Полная версия публикации

Самой же поразительной историей является именно эта, она тянется уже тысячелетия. Создатель ли принял в этом участие или могущественная цивилизация? Этот вопрос волнует человечество не одно поколение. Каким образом происходило зарождение самой жизни, как все начиналось? Неужели, правда, все сущее на нашей планете возникло за 7 дней? Вы верите в это? Или этот сценарий с ускоренным монтажом данных специально подготовлен в качестве легенды, где версия апробирована ранее не на одной планете. Причем как проясняется искусственная поддержка, легенда, религия - все же необходимы, как средства против преждевременных, эмоциональных стрессов, связанных с одиночеством, с безысходностью, с осознанием невозможности возврата к "внеземному" возникающих в начальный период становления любой малочисленной группы поселенцев.

Полная версия публикации

Сейчас нет необходимости изучать все, что происходит за пределами орбиты планеты или солнца, (нам просто физически пока не дано это понять до конца) главное, необходимо все же раздвинуть границы своего сознания, только при таких условиях картина мироздания будет заполняться наиболее верным образом.

Да, слишком дерзкое занятие пытаться раскрыть тайны природы, ведь полная определенность всегда лучше и важнее простой догадки, но если нет возможности проверить доводы остается только искать косвенные примеры, подтверждающие правомерность любого умозаключения.

Полная версия публикации

Необходимы изменения тех физических воззрений, которые лежат в самой основе науки. Потому что современный уровень знаний уже перешел допустимый порог количества и содержит конфликты не только с квантовой теорией и теорией относительности, но и продолжает усугубляться ошибками, противоречиями которые необходимо приостановить. Как это сделать я не знаю, но возможно новое направление способно будет отвлечь умы. Достойное с моей стороны занятие или недостойное вторгаться в область, в которой физики и математики чувствуют себя как рыбы в воде, это не мне судить. Однако я все же самостоятельно пришел к сомнению в отношении научности так называемой "научной картины мира". Да, наука вроде бы преуспела во всех тех областях знаний, где необходимо расщеплять, дробить и раскладывать на составляющие. Но прибавило ли это нам ясности? Какое из явлений действительности она в состоянии познать, что называется, до конца? Молекулу? Ядро? Кварк? Частицу? Я думаю, что и ученые не в состоянии ответить на этот вопрос определенно.

Полная версия публикации

Практически весь раздел физики, как и большинство ее теорий, построено на абстрактных постулатах. Я и не сомневаюсь, что такая вынужденная позиция обусловлена, прежде всего, многими неизвестными факторами, как и свойствами самой материи представленной нам в свое время как чистый лист бумаги. И заполнение белых пятен оставляло у исследователей все меньше вариантов реализации какого-либо процесса, ибо как считалось, они и так привязаны к реальной действительности самым оптимальным образом. Сейчас, когда учеными затрачено столько сил и энергии в познании мира, обнаруживаются все новые и новые явления, которые не находят объяснений. Поэтому все чаще возникает вопрос, а в правильном ли направлении движется наука? Да, определены частицы, обнаружено, что они обладают различными свойствами, как и сформулировано, что все в природе имеет многоуровневую структуру. Что дальше?

Полная версия публикации

Реальные научные достижения не дают нам полноценной картины взаимодействий в нашем мире не столько из-за того, что сложно охватить весь обширный диапазон проблем в изучаемых явлениях, как и по иным причинам. Прежде всего, потому, что мы привыкли довольствоваться лишь самым необходимым, и редко используем весь диапазон возможностей, какой бывает предоставлен нам или открыт кем-то. И это происходит не из-за высокой требовательности к себе, а по иным причинам, по тем же по каким не задействованы все наши стадии мышления пусть и ограниченные возможностями нашего логического аппарата. Вот почему за гранью невостребованности оказывается так много ценного не принятого и не понятого нами.

Полная версия публикации

В последние десятилетия ХХ века в силу уникального комплекса социальных, экономических, политических, экологических и прочих причин проблема смерти стала весьма актуальной в цивилизованном мире. В нашей стране долгое время негласно существовало официальное табу на эту проблему, М.М. Пришвин в своем дневнике 6 апреля 1951г. записал: «Итак, с коммунистами нельзя говорить: 1) о Боге, 2) о смерти и «том свете», З) о дурных явлениях нашей общественной жизни…» [1]. Образовавшийся в результате этого табу информационный вакуум заполняется сейчас с огромной скоростью.

Полная версия публикации

Когда римский император Каракалла убил своего брата-соправителя Гету, ради предотвращения общественных потрясений он объявил его богом и повелел воздавать брату божеские почести. Даже тех, кто желал отомстить за Гету, это успокоило: как ни почетна императорская власть, куда слаще и завидней судьба быть богом среди славно пирующих богов. Известно, что в римском государстве была официально закреплена идеологема: «божественный» при жизни император после смерти становился богом в полном смысле этого слова, и различные факты его биографии праздновались образованной по этому случаю жреческой коллегией подобно тому, как праздновались отдельные сюжеты из «биографий» языческих богов.

Полная версия публикации

Космос А.С. Пушкина – одна из неисследованных тем его творчества, а между тем она позволяет более четко определить контуры русской духовности, запечатленные поэтом и затем как бы эстафетно переданные всей русской литературе. Анализ этой темы позволяет также рассмотреть более отчетливо особенности иной духовности, вдохновлявшей философское творчество П.Я. Чаадаева, да и целую философскую традицию, которая шла по его следам (Вл. Соловьев, софиология, философия всеединства). Подобный анализ позволяет увидеть то, как разошлись пути русской литературы и “религиозной философии”, поставить вопрос о природе “религиозно-философской” духовности, которая не консолидировала, а раскалывала русский дух.

Полная версия публикации

Весь фильм -- это призывание смерти, смерти как самого острого, яркого переживания, которое, как кажется, способно вернуть остроту переживания жизни. Дни сливаются для Корнелиуса в один, точнее ни ночи, ни дня больше нет, есть только бессонница, когда ты не спишь, и никогда на самом деле не бываешь наяву. Повседневность, состоящая из вещей купленных по каталогам, одних и тех же гостиничных номеров, стандартных порций, одноразовых пакетиков сахара и сливок, а вместе с тем и одноразовых дружков, поглощает его. "Я -- отражение отражения, многократно повторенное множеством зеркал", -- таково самоощущение героя.

Полная версия публикации

Революционное народничество 70-х гг. XIX в. -- одна из самых ярких
страниц в истории российского и мирового революционного движения.
Бескорыстная самоотверженность, нравственная красота отличали настоящих
революционеров на всех этапах освободительной борьбы в нашей стране -- от
декабристов до народников, от народников до большевиков. Всем им были
присущи благородство чувств, самостоятельность мысли, чистая совесть,
уважение человеческого достоинства, преданность идеалам добра и
справедливости.

Полная версия публикации

Общемировой процесс старения населения существенно влияет на формирование демографической картины современной России, чем обуславливается актуальность вопроса о роли пожилых людей в общественной жизни. Данный контингент зачастую воспринимается как пассивный объект социального обеспечения; его энергия целенаправленно привлекается к устройству общественной жизни крайне редко, несмотря на то, что влияние пожилых людей на социальную реальность, несомненно, велико и неоднозначно. В современных российских условиях культурного и идеологического хаоса стихийно обостряется проявление возникших на заре человечества феноменов геронтократии и геронтофобии.

Полная версия публикации

Развитие общества, усложнение его функционирования неизбежно влечет за собой качественные изменения в механизмах его управления, поскольку прежние структуры и стратегии власти оказываются неэффективными перед новыми элементами социальной системы данного общества.

Полная версия публикации

2 декабря 1796 г. жители Петербурга стали свидетелями необычного зрелища. В 11 ч утра из Ворот Нижней Благовещенской церкви Александро-Невского монастыря медленно двинулся в путь траурный кортеж. Впереди гроба герой Чесмы Алексей Орлов нес на бархатной подушке императорскую корону. Позади катафалка в глубоком трауре шествовала вся августейшая фамилия. Если бы в этот момент в Петербурге случайно оказался бы какой-нибудь заезжий иностранец, то он мог подумать, что хоронят Екатерину II, скончавшуюся за месяц до этого.

Полная версия публикации

В этногенезе на первый взгляд все происходит случайно, но, в конце концов, определенная направленность, ведущая к консолидации этноса в территориальном, экономическом и культурном отношениях пробивает себе дорогу через сонму случайностей и превращается в необходимость. Развитие этноса осуществляется через взаимодействие собственных культурных достижений и элементов культуры, приобретенных у соседних народов.

Полная версия публикации

Имя Ж. де Лафонтена тесно связано с русской культурой ХVIII в., и различия в восприятии его творчества на разных этапах весьма симптоматичны. Начальный период освоения, пришедшийся на 1740-е — 1770-е гг., при всех оговорках, связан с доминированием классицизма в отечественной литературе. В это время востребован преимущественно опыт Лафонтена-баснописца, придавшего неотразимый блеск и острую современность древней жанровой разновидности, а вот его эстетические воззрения в художественно-аналитической форме пока мало интересуют русских писателей, в своей теоретической рефлексии следовавших прежде всего за Н. Буало (см., напр., «Две эпистолы» А. Сумарокова — вольное переложение «Поэтического искусства» Н. Буало).

Полная версия публикации

Одна из существенных особенностей историко-литературного процесса России ХVIII в., состоит, как известно, в «наложении» различных художественных систем в связи с ускоренным развитием и единовременным восприятием разностадиальных традиций. Причем если в первой половине века барочно-классицистические тенденции уже сосуществуют и отчасти взаимодействуют с рокайльными (например, у Тредиаковского), то и во второй половине века, в условиях доминирования сентиментально-рокайльной эстетической парадигмы, при всех существенных сдвигах в литературно-культурной ситуации позднебарочные и классицистические традиции продолжают играть существенную роль в разных родах и видах искусства, в том числе и в прозе.

Полная версия публикации

Хиромантия больше не является частью вещего пророческого знания, но все же сохраняется в качестве искусства — и в этом качестве обладает своими параметрами точности. На раскрытой ладони любой гадатель определит линию жизни и линию судьбы как две различные линии.

Полная версия публикации

Предмет изучения физики - перемещение объектов. Поэтому физику должно интересовать все, что так или иначе связано с перемещением.

Перемещение - это ощущение, обусловленное изменением состояний в.у.-отражателей, при котором объект в каждый момент времени меняет свое положение в пространстве. Поэтому исследование перемещения неразрывно связано с человеком, который, исследуя изменение состояния своих в.у. - отражателей-твердых тел, жидкостей, газов, людей и других объектов, одновременно исследует изменение состояния этих отражателей и их в.у. Назовем такого человека "Исследователем перемещений" (сокращенно "ИП") и будем понимать в дальнейшем под в.у. - в.у. ИП, пространством - пространство ИП.

Полная версия публикации

Философия - это объяснение мира или того, что представляется человеку - представлений, которое может быть простым, сложным или даже невозможным для понимания на уровне здравого смысла. Представления постоянно изменяются, отражая все многообразие мира. Изменения можно понимать по-разному - не прерывающимися или непрерывными и прерывающимися-дискретными. И от того, как понимается изменение, зависит описание мира. Изначально изменения понимались непрерывными. Соответственно непрерывными считались время и пространство. В то же время объяснение многих явлений, особенно в микромире, требует считать изменения дискретными. Но дискретность - это другая философия для описания одного и того же мира. Ниже делается попытка применения такой философии для описания физических явлений.

Полная версия публикации

Исследование явлений, составляющих предмет изучения конкретной науки, обусловливает необходимость их обобщения посредством написания соответствующей теории - физической, химической, биологической и других. В такой же мере возникает необходимость обобщения явлений, изучаемых разными науками, и написания теории, объясняющей все на свете - философии. Для этого философия, также как и каждая наука, создает свои "инструменты" - наиболее общие понятия, посредством которых объясняет мир.

Полная версия публикации

Обращение через язык просто смехотворно. Проще это через икону - она написана так, что поглащается все воображение, и оказывается, что соображение уже занято. А айкон уже стандартен - Никола может быть поздним - но везде узнается. Но это не значит, что обращение проходит легко, просто сопротивляющуюся часть истребляют, причем оказываются нечисты и соучастники, а награждают уже тех, кому приписывают соучастие.

Полная версия публикации

Чиновное стало совпадать с ремеслом знания.



У совести кругозор не шире зонтика.



Своя печаль дороже чужой радости: Пушкин - слезное море и Толстой тоже любил.



От монополии церкви выиграли те, кто не упоминали о Боге.

Полная версия публикации

Достаточно определенно можно утверждать, что со времени окончательного проникновения буддизма в среду калмыков и до середины XIX в., хурульные школы были единственными образовательными учреждениями, в которых могли обучаться калмыцкие дети. Школ как таковых, в европейском понимании и по европейскому подобию, в Калмыкии не имелось.

Полная версия публикации

"Можем ли мы препятствовать насилию и умерщвлению наших жизней? Если да, то мы лишь создания, угасающие в мирском потоке. Но мы - вместители времени. Мы можем сказать, и все духи огня, воды, воздуха и земли встанут на нашу защиту.Мы можем приказать, и множество легионов ангельского мира придут и повергнут наших врагов на землю.Но лучше всего, чтобы ни одна сила земная или небесная не пришла для нашего спасения. И лучше всего, чтобы даже Бог скрыл лицо и как бы не слышал нас. Своим непротивлением мы показываем, что отдаём наши жизни в добровольную жертву за человека".
Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея, 127:22-26.

Полная версия публикации

Музыка, хотя и является искусством ориентированным прежде всего на суггестивную область человеческого восприятия, не только характеризует эстетический уровень самосознания общества, но и отражает особенности социально-философской деятельности человека. Это происходит благодаря тому, что музыка относится к временному типу искусства и ее востребованность напрямую связана с насущными проблемами человека в определенной социально-культурной формации.

Полная версия публикации

Художественное высказывание можно определить как особого рода деятельность субъекта в дискурсивном пространстве, суть которой - в проблематизации актуальных для субъекта способов моделирования ре-альности в речевых практиках. Поскольку в литературном произведении всегда присутствуют дискурсы 1, не подвергнутые смещению, то понятия "художественное высказывание" и "литературное произведение" не совпа-дают.

Полная версия публикации

Главные участники данной полемики определились ближе к концу 1670-х годов. Защитниками новой литературы выступили братья Перро — Шарль, Клод и Пьер, а также племянник Корнеля писатель Бернард де Фонтенель (1657-1757). Радикальными сторонниками древних были Буало, Расин, в несколько более умеренной форме Лафонтен и присоединившийся к ним впоследствии Лабрюйер.

Полная версия публикации

В середине XVII века во французском обществе параллельно сосуществовали две точки зрения на проблему войны и мира: с одной стороны, это истинная любовь к миру и стремление к нему, что было мотивировано двумя причинами: христианской традицией и реальным представлением о бедах, вызываемых войной; с другой стороны, это своего рода шовинизм, основанный на убеждении в своей принадлежности к одной из самых могущественных наций в Европе, а может быть, и во всем мире. Последняя точка зрения была аргументирована тем, что усилия Людовика XIV были направлены не только на создание непререкаемого авторитета королевской власти во всех областях жизни, но и на то, чтобы поднять политический, культурный и военный престиж Франции за ее пределами. Писатели и ораторы воспевали мир при каждом удобном случае, но если король вел войну, то они охотно признавали, что на подобный шаг его вынуждают враги и что он воюет, следуя наставлению Гуго Гроция, лишь в целях защиты мира.

Полная версия публикации

Имя Франсуа Салиньяка де Ла Мота де Фенелона (1651–1715) у большинства просвещенной публики конца XVII столетия ассоциировалось с педагогическими и теологическими трудами. Между тем в бытность наставником герцога Бургундского, внука Короля-Солнца, с 1690 г. Фенелон создает около 40 басен в прозе, еще раз подтверждавших его верность эстетическим принципам классицизма и приверженность позиции «древних» в «Споре о Древних и Новых».

Полная версия публикации

Начиная говорить о метафизике, мы сталкиваемся с интересной проблемой: сам разговор, то есть высказывание различных точек зрения по поводу одного предмета, в данном случае, выглядит, по меньшей степени, парадоксальным. Дело заключается в следующем. В переводе с греческого слово "метафизика" означает "то, что после физики", поэтому, желая получить определение метафизики, мы должны идти от противного. А именно, стихией метафизики необходимо должна быть реальность по своим характеристикам противоположная природе. Идеальное как истинное бытие представляет собой нечто неизменное, статичное; оно есть сфера всеобщего и общеобязательного для всех. Иными словами, сталкиваясь с идеальным, мы переносимся из мира мнений в стихию истины, главной характеристикой которой является самоочевидность.

Полная версия публикации

Феноменологический анализ жизненного мира общности как со-присутствия, со-бытия с другими или бытия-друг-с-другом явился сравнительно поздним приобретением социально-философской и психологической мысли. С момента возникновения он выглядел весьма маргинальной альтернативой доныне господствующим подходам. В сравнении с последними феноменологическая традиция настаивает, во-первых, на отказе как от субъектно-объектной дилеммы, так и от субъект-субъектной проблематики, вступая тем самым в конфликт со всеми теориями групп, которые опирались на идею коллективного субъекта. Однако за последние четверть века на почве указанной традиции все же появились плодотворные находки в области антропологии, психологии, психо- и социолингвистики. Достаточно, например, указать на всецело пронизанные феноменологическими мотивами работы Л. Бинсвангера, Т. Лукмана, А. Шутца и многих других.

Полная версия публикации

Сальвадор де Мадариага-и-Роха (1886 Ла Корунья, Испания – 1978 Локарно, Швейцария) российскому читателю практически не известен – несмотря на свою значительную популярность не только в испанском мире, но и в Европе в целом [1]. Предлагаемый фрагмент – первый перевод его произведений на русский язык (полный текст готовится к публикации в издательстве «Наука» в I квартале 2003 г.).

Полная версия публикации

Загадка природы жизни, её происхождение и разнообразие живых существ всегда привлекали пристальное внимание человечества. На протяжении всей истории возникали всё новые и новые попытки объяснить возникновение жизни. Однако, истинно научные теории, основанные на множестве собранных фактов, появились всего около двух веков назад. Это, вероятно, связано с тем, что именно в это время начинала интенсивно разрабатываться теория научного познания, основанного на критериях рациональности, верифицируемости и т.д.

Полная версия публикации

В юпа (поминки) чуваши по пути на кладбище проводится немаловажный обряд, который можно было бы назвать «мостом для покойного». Мостик могли построить как до приезда кортежа со столбом, так и по приезду. Для этого выбирают место недалеко от околицы. У д. Старое Бахтиярово Цивильского уезда мостик покойного строили у оврага по дороге в с. Можарки. Такое место для всей деревни было одно и то же. В зависимости от местного рельефа, локусом могли служить разного рода овраги (глубокие или просто ложбины, с водой и без воды). Овраг своим видом всегда вызывает ассоциацию страха, преграды и просто препятствия в пути. По верованию северо-американских индейцев, «скользкий древесный ствол переброшен через озеро вонючей воды» [Шурц 1923: 642].

Полная версия публикации

Японская национальная культура установилась где-то века с шестого. Тогда по-настоящему сформировалась государственность и вместе с ней этническое самосознание. И для японцев наиболее ощутимым аргументом этой эпохи являются гигантские погребальные курганы, предназначенные для захоронений знати; самые большие из ныне известных имеют более ста метров в диаметре.

Полная версия публикации

Я не ошибусь, если с уверенностью заявлю, что, наверное, каждый хоть краем уха, но слышал об этой проблеме. «Северные территории» (для России — южные) давно являются камнем преткновения в отношениях между двумя соседними странами Россией и Японией. В этом давнем споре смешано многое: история, международное право, внешняя и внутренняя политика, военная стратегия, национальные чувства и т. д. В основном она рассматривается с двух сторон: с точки зрения международного права и с точки зрения истории, то есть приоритета в открытии и исследовании.

Полная версия публикации

В начале XXI века перед общественной мыслью стоит проблема социокультурной идентификации России. Как и в публицистике XIX —XX веков сегодняшнее «постсоветское» пространство не желает ограничиваться двумя альтернативными позициями: либо позиция, продолжающая традиции «русской идеи» (с замкнутыми антизападническим характером), либо позиция прозападнического толка, говорящая об универсальности европейской культуры.

Полная версия публикации

Исследование студенческой молодежи в сфере трудовой деятельности, определение сформированности ее профессиональных планов и предпочтений, мотивов выбора профессии, информированности о рынке труда были и остаются чрезвычайно актуальными.

Полная версия публикации

Тема смерти в духовном опыте человечестве занимает по своей значимости такое важное место, что рядом с ней можно поставить, пожалуй, только тему любви, размножения, рождения. Не удивительно, что во всех этических произведениях от древних лет до современных дней, эти темы присутствуют одновременно и перемежаются между собой. Такое тесное соседство в художественном творчестве, в религиозных культах, в личных переживаниях подростков и пациентов психиатрических клиник, приводит к мысли о глубинности этих категорий, их изначальной важности для человеческой психики. Недаром З. Фрейд поместил в сферу бессознательного в качестве основных движущих психических сил вначале Либидо как базу любви и размножения, а позже — Танатос, как базу смерти.

Полная версия публикации

Для обозначения того, что мы называем «гуманитарным знанием» или «гуманитарными науками» в английском языке есть хороший термин: humanities. Его преимущество в том, что удается избежать сведения гуманитарности к виду знания или наук. Такое сведение представляется правомерным лишь в рамках одного подхода, в то время как можно выделить три основных позиции в понимании природы гуманитарности. Первая из них объединяет позитивистов, структуралистов и материалистов: гуманитарное знание может быть построено по естественнонаучной модели или, по крайней мере, полностью так или иначе структурировано, выражено в дискурсивных формах (например, через оппозиции Леви-Стросса).

Полная версия публикации

Начнем с определения понятий. Под кризисом в широком смысле понимается переломный период в смене качества, независимо от оценки направления этой смены. Например, можно говорить о кризисе болезни как переходе к выздоровлению или о кризисе идеологии как переходе к её распаду. В более узком и чаще употребляемом смысле кризис — это ухудшение состояния определенного качества системы, грозящее утратой данного качества. Например, качества уровня жизни, образования, идеологического статуса философии. Катастрофа есть утрата жизненно важного качества. В более жестком варианте под катастрофой подразумевают прекращение существования системы в целом.

Полная версия публикации

Когда в 1951 году Василий Петрович Тугаринов пришел на философский факультет, я был студентом 2-го курса. И мое первое впечатление о нем было таково: пришел не просто преподаватель «диамата — истмата» и очередной руководитель — пришел философ. Тоже самое я готов повторить и сейчас.

Полная версия публикации

Современные философы активно включают в предмет своих размышлений произведения искусства, которые во второй половине ХХ в. стали, пожалуй, более смыслонесущими, чем концепции естествознания. Из произведений искусства аналитик все больше предпочитает изобразительное искусство, находя в нем как визуальные удовольствия - скользящий по поверхности взгляд, - так и подтверждение усталости (и потому оскучнение) от саморазворачивающейся в модусе изобразительности стратегии оптикоцентризма.

Полная версия публикации

Лицо явит лишь профиль его, если ограничиться описанием его хрупкости в духе Э. Левинаса. Дополнительные ракурсы может придать рассмотрение sub specie границ непроницаемости лица, о свойстве которого Ф. Гваттари заметил: «Возможно предположить, что лицо — система «белая стена — черная дыра». Широкое лицо с белыми щеками, лицо из мела, пронизанное глазами, как черными дырами» [1]. Этот образ — вариация исходного противопоставления тела без органов и машин желания, в котором первые члены оппозиций указывают на социальный порядок, на нормативное знание, разметку фигуры — пространство движений тела, а вторые, указывая на разлом дискурсивных сцеплений, репрезентируют внеязыковые состояния и, в частности, стратегии тела, трансгрессирующие этот порядок.

Полная версия публикации

Среди различных мотивов колыбельной песни особое место занимает мотив пожелания смерти ребенку, который как никакой другой вызывает споры у фольклористов, этнографов и педагогов по поводу трактовок значения и функций, которые выполняли эти песни. Мотив смертных колыбельных был не так уж редок: «В некоторых, особенно северных, губерниях он получил широкое распространение. Д.И. Успенский свидетельствует о его большой популярности в Тульской губернии»

Полная версия публикации

Если не по прямой, то как иначе может двигаться lumen naturalis естественный свет разума Декарта и Спинозы, стремящийся стать божественным геометром. Эта сугубо «метафизическая проблема» связана с рождением и утверждением паноптической метафоры (превращением «горнего» света в прямолинейность физического луча [1]), которая имеет раздражающий современников (по сей день) заряд провокативности. С паноптической метафорой спорят, ее объяснительный потенциал подвергается сомнению, а следствия сейчас акцентируют самые негативные обсуждаются.

Полная версия публикации

Постструктурализм совершил грехопадение «разомкнув» структуру в контекст, обрекая последователей на муку учета обстоятельств. Однако, необходимо сделать следующий шаг — снять философскую рефлексию с текста и бережно положить ее на Землю. В этом цель радикального новоархаического проекта. Эта задача конкретизируется Петербургским исследовательским центром «КонтРтекст», который предполагает не столько акцентирование роли контекста, сколько «забывания» главных оппозиций структура-натура, текст-контекст, означающее-означаемое, bios-logos, и т.д. Это становится возможным в силу смещения угла зрения с плоскости несопоставимости в пространство неразличимости, в область политики тела, имеющей предметом вожделеющее, волящее, жертвующее, (ранимое и ранящее) тело. «КонтРтекст» намеренно провоцирует со-стояния желания и способы (техники) его реализации, диагностируя интенсивность первого и скорость второй.

Полная версия публикации

Кладбища ведь, как и люди, умирают. После того, как на Литераторских мостках похоронили Маневича, затем Новоселова, для нынешнего цвета литераторов, художников, музыкантов, философов и т.д. Литераторские мостки умерли. Впрочем, так было всегда: за творцами приходили денежные мешки, и артистическая и художественная публика вынуждена была искать себе более достойные и менее дорогие места жизни и упокоения. Таковым неудобьем, а посему и доступным местом сегодня для меня видится виртуальное кладбище. (Замечу, что Литераторские мостки были названы так потому, что кладбище находилось в низине, и из-за грязи без мостков ходить было трудно.)

Полная версия публикации

Хочешь быть искренним — забудь о жанрах. И пусть «приставленные машинки» филолога или миколога Ницше дают ответы на чужие вопросы, его текст отвечает на свои… запросы вставит едкий. Да, и ну его. Распахнутая интонация его книги выдержана без оглядки на цинизм и прищур любопытства. Что там, за письмом (о) смерти?

Полная версия публикации

Серьезность оскорбления принято обыкновенно делить на три степени: легкая — слово, намек, жест и т.п., средняя, например грубое ругательство, издевательство, и т.п. — и тяжкая, к которой относятся пощечина и вообще удар, обесчещение жены, сестры и т.п.

Полная версия публикации

Вальтер Беньямин, не принимая критику в духе Канта как проверку всего того, что выносится на суд разума на действительность существования, полагал, что «задачу критики насилия можно описать как представление его отношения к праву и справедливости. Ибо действующая причина становится насилием в точном смысле слова только тогда, когда она вступает в нравственные отношения» [1]. Но единственна ли плоскость, на которой обнаруживает себя феномен насилия как таковой? И даже оказавшись на этой плоскости по воле Беньямина, мы не можем запретить себе вопрос об однозначности оппозиции права и справедливости. Может ли право само по себе не служить субститутом несправедливости?

Полная версия публикации

Постхайдеггеровские тексты пестрят черточками. Следящие дефисами полагают, что тем самым означивают пространство столь же вожделенного, сколь и неуловимого единства. Легковерные… их ждет вечный Dis-tanz. Этимологическая интенция к высвобождению первозданного смысла составляющих слово слов натыкается на непостижимость черты, на бесконечность и бесплодность попыток схватить новое, неожиданно выпорхнувшее звучание, которое, дразня возможностью понимания, в действительности всякий раз оставляет пытливо ищущего по эту сторону смысла, события, дефиса.

Полная версия публикации

Тем, кто кроме Александра Секацкого философов в Петербурге не знает, предложу два имени: Александр Исаков и Вячеслав Сухачев. Тандем философов сразу же воскрешает в памяти Келле и Ковальзона у одних, Холмогорова и Фомина у других, у «приобщенных же к современной мысли» — Делеза и Гваттари. Авторы книги неизменно вызывают интерес студентов, раздражение/уважение коллег, подозрение философских генералов. Их отличает хорошее знание классиков философии, иностранных языков, психоанализа, военной истории, истории национал-социализма и национал-большевизма, кино и политики.

Полная версия публикации

Нельзя сказать, имя Юнгера широко известно в нашей стране. В этом забвении, безусловно, сыграла свою роль советская идеологическая машина: Юнгер — «милитарист», «реакционер», а в итоге — «фашист». Весьма любопытно, идеологическая кодировка, произведенная с «красной территории», удивительно совпала с западно-либеральной. Но, как показало время, творчество Юнгера вполне обходится без идеологических ярлыков, — оно давно обрело собственное место в европейской культуре, превратившись в ее один из значимых символов.

Полная версия публикации

Образ — голос — письмо есть ипостаси человека разумного в его становлении. Их триединство отвергает последовательность восхождения (или нисхождения) от образа к письму, как не терпит и установления ценностных иерархий между ними; оно же обессмысливает любое утверждение об историческом превосходстве голоса над письмом или письма над голосом. Однако, как кажется, представляет интерес то, каким образом пишущий, не осознавая, соединяет в себе в процессе письма фигуры Иоанна и Прохора, так как образы он называет, пусть и во внутренней речи, а названное, проговоренное записывает. Но если видение-говорение — путь акына, сказителя, который характерен для времени слагания эпоса, саги, предания, то перевод голоса в письмо соответствует эпохе рождения записи, письменной традиции.

Полная версия публикации

Книга вышла в издательстве, зарекомендовавшем себя выпуском «серьезной» литературы и «эксклюзивным» дизайном. В ней находим любовно подобранные автором иллюстрации Бориса Свешникова. Первая книга Бориса Останина, хотя в пишущих и издательских кругах Петербурга его знают все. Он бессменный редактор, щедро одаривающий авторов бесчиленным количеством «мелких» открытий, неожиданных «сюжетов», «дополнений» и культурологических «уточнений». Как выяснилось, помимо редактирования, чтения и обсуждения кандидатов на литературную премию Андрея Белого, изобретения воздушных церквей и создания проектов серии памятников (жаль, что не реализован его оригинальный проект памятника Андрею Белому), он писал еще для себя заметки, мысли, афоризмы, фразы — все вместе названное пунктирами.

Полная версия публикации

Утвердились представления о значимости карнавальной компоненты народной культуры в Средние века и эпоху Ренессанса. Исследования по разоблачению праздника периода господства христианской традиции, под покровом которой скрывались элементы дохристианской магии, ритуалов, жертвоприношения, переворачивавшие социальный порядок и разрушавшие строгую номенклатуру ролей и их жесткую субординацию, подводят к выводу о наличии некоего устойчивого архаического ядра, которое позволяет те или иные события в разные эпохи и в различных странах называть праздником. Когда же дело доходит до осмысления сути праздника в наши дни — что вообще следует считать праздником, можно ли его придумать, ввести, организовать, — то все это оказывается менее чем ясным. Можно ли культивировать праздник?

Полная версия публикации

Наконец, дошла очередь, бросил в портфель малого формата книгу с пылающим портретом автора (фото Ю. Молодковца) на лицевой и — зеркально — тыльной стороне обложки и стал читать в метро (книга читается, не разваливается — спасибо Татьяне Пономаренко) очередное «бореевское» издание: Александр Секацкий «Соблазн и воля: Проза, эссеистика». — Санкт-Петербург, «Борей-Арт», 1999. Мое отношение выразилось в одном предложении читающей и «интересующейся философией публике».

Полная версия публикации

Обозначившееся проблемное поле соотношения голоса и письма затмило или, по крайней мере, отодвинуло в тень интереса традиционные вопросы соотношения слова и образа, логоса и изображения. Концентрация усилий, порождающих пространство игры интерпретаций, на отказе от фалло-лого-центризма, развертывающаяся, в частности, по линии традиционной последовательности голоса и письма, позвляет вернуться к классическим сюжетам с ощущением невозможности возврата к абсолютной уверенности трансценденталоного означаемого, к гарантированной истинности позиции своего вопрошания и, наконец, к пафосу из них следующего. Это все остается в силе и рамках текста. Но столь же сильно ощущение невозможности переноса техники разборки и реконструкции текста на психологическую и социальную реальность, на экологические и медицинские параметры составляющих жизнь человека, вне коррекции интонации. То, что задевает за живое — требует участия.

Полная версия публикации

Обращаясь к «памяти» крови, невозможно пройти мимо тех залежей зарубежной литературы, в которых обсуждается проблема кровообращения в науке и культуре. Прежде всего, следует отметить работы культуролога и психоаналитика Вольфганга Гигерича, историка науки Ивана Иллича, атакже философов и историков античности — Карла Кареньи и Ричарда Брокстона Онайенса, на работы которых опирается Гигерич, разрабатывая свою концепцию [1]. Их детальное изложение и комментарий объясняется рядом обстоятельств: во-первых, необходимо более объемно посмотреть на проблему крови в культуре, чтобы четче обозначить контекст собственных шагов в этом направлении; во-вторых, труды названных исследователей унас мало известны.

Полная версия публикации

Любителя читать нечто к делу не относящееся, но к книге прилагающееся, здесь будут радовать маргинальные изыски. В серо-болотном потоке университетских изданий, пусть и увенчанном в данном случае высоким титулом «Санкт-Петербургский государственный университет экономики и финансов», с подслеповатым текстом эпохи перестроечной свободы доступа к ксероксам и ризографам, на газетной бумаге попадается то, что не может не обратить на себя внимание: наименование кафедры — «Французского и восточных языков», пресное академическое название, выдающее диссертационную производную автора, тираж — насмешка, 200 экз, обложка в стиле опытов начинающего пользователя Word 6. И все это — первая в России монография, посвященная творчеству Жоржа Батая, Батыем прошедшим по Российскому интеллектуальному ландшафту и наложившим повинность всеобщего чтения того, кто и на Родине не выходит из узкого круга потребления.

Полная версия публикации

Неожиданно под обложкой — черный ледерин со свастикой, — идеология дизайна которой была выработана в недрах «критики современной буржуазной философии», обнаружил основательный труд, посвященный двум главным мифам ХХ в. И что, быть может важнее, он исполнен с намерением ценностно-нейтральной интонации. На фоне старой и доброй ругательной традиции анализа истоков и идеологии фашизма данная работа исключительна.

Полная версия публикации

Если задержать «имя раны» во рту, обкатывая его языком, то, слегка растаяв, оно напомнив «Имя розы», выдав «куртуазный» оттенок в его семантике. Причастившийся к красному, доминирующему цвету воина и охотника, неизбежно прийдет к сапфирным оттенкам «исполненного желания», «вечности» и «пассивного небытия», проговариваясь о том, что говориться и делается ad Rouse [1].

Полная версия публикации

В пантеонах богов различных мифологий писец занимал одно из главенствующих мест. Высоким положением он обязан, по-видимому, тем, что в ряде традиций (в частности, в древнеиндийской) в круг жрецов включался и «грамматик», в функцию которого входил контроль над правильностью (адекватностью) речевой части ритуала».

Полная версия публикации

С некоторых пор у меня появилась идиосинкразия на книги, выпущенные на средства гранта. Опыт их чтения привел к неожиданному открытию: вспомнилось уже успевшее забыться выражение «освоить средства, отпущенные на…». Здесь средства были отпущены на дневники.

Полная версия публикации

Вопрос о самоидентификации - не/исключительности - пишущего, говорящего и думающего сегодня стоит не менее остро, чем прежде. У общества потребность в инородном зеркале, преломляющем повседневность в свете идеала, столь же неистребима, сколь ненормален обретший его в жизни. В европейской истории исключительность поведения, вольности и дерзости оправдывались тем, что Поэту или Художнику было позволено то, что не позволялось законопослушному гражданину. В ясную формулу облек этот парадокс Паоло Веронезе в своем знаменитом ответе инквизитору: «Мы, живописцы, пользуемся теми же вольностями, какими пользуются поэты и сумасшедшие». Со временем пришла очередь интеллектуалов.

Полная версия публикации

Можете не сомневаться, товарищи, что я готов и впредь отдать делу рабочего класса, делу пролетарской революции и мирового коммунизма все свои силы, все свои способности и, если понадобиться, всю свою кровь, каплю за каплей.

Полная версия публикации

Случилось мне для одного художественного проекта написать эпитафию Елене Долгих: «Нас искушают более твои прожилки зла». Искушают и сейчас «Искушениями Кафки». Ум женщины не добр, на вывод этот, впрочем, давно обрек/запрограммировал нас безапелляционный Овидий: «Если умна — заносчивой ее назови». Так было!?

Полная версия публикации

Мераб Мамардашвили говорит об особой науке — психологической топологии, развиваемой Прустом. Топология — это качественная наука, она изучает место и его возможность в отличие от количественной геометрии. Место, занимая которое, мы что-то можем или не можем; особую последовательность мест, из которой складывается путь. Мамардашвили называет эту топологию «топологией встреч и пониманий» [1]. Мы могли бы назвать ее также наукой о случайной смерти.

Полная версия публикации

Последовательное появление двух фильмов, «Молох» и «Телец», отозвалось напряженным интересом в публике: Сокуров снимает о тиранах. Питерские зрители, хорошо знающие Сокурова и привыкшие к тому, что «выбор объекта» у этого режиссера никогда не бывает случаен, самой идеей нового проекта уже были приглашены к угадыванию траектории мысли мастера. Тирания — сюжет, несомненно, модный и интеллектуально и политически. За ним стоит и трудный теоретический вопрос об индивидуальной воле и возможности приписывать ей силу закона, и идиосинкратическое переплетение эротического и политического, и незабываемая метафора Платона о безграничности тиранического воображения («тиран — тот, кто не умеет просыпаться от своих кошмаров»). Да к тому же и современная ситуация формирования новой элиты требует умного переописания властного сознания, тщательно продуманного ввиду исторических перипетий ХХ века, исполненного с учетом всех хитростей пиара.

Полная версия публикации

Говорят, что Квентин Тарантино не умеет писать в физическом смысле этого слова. Он может только смотреть и разговаривать. Возможно, именно Америка стала реализацией прустовской мечты: миром, в котором действительно, есть только разговор. Здесь речь бесконечно звучит в пространстве, в котором господствуют визуальные знаки. Американцам всегда есть на что смотреть. Первое, что они говорят своим гостям: посмотрите, как у нас красиво. Они и читают не всей протяженностью телесных структур как, скажем, Кафка или Рильке, а глазами, в режиме быстрого реагирования: реклама, комиксы, фильмы с исключительной концентрацией действия. Восприятие осуществляется как сканирование, событие структурировано как в первых фильмах, изображающих скачущую лошадь. Его временная протяженность редуцирована к мгновению. Остальное время занимает разговор. Он по-настоящему избыточен. В романах Фолкнера разговор (не внутренний монолог), развивается почти не различая персонажей, сохраняя понятность только потому, что есть общее пространство местопребывания, воображаемое или реальное, все равно.

Полная версия публикации

Сергей Коровин написал несколько повестей и рассказов, которые будучи весьма энергичным авторским жестом, заняли довольно странное место в современном литературном процессе. Они не принадлежат ни к модному сейчас жанру интеллектуализованного эссе, ни к манере, использующей «поток сознания» или «язык, который сам говорит», ни даже к псевдоэтнографическим построениям в духе Маркеса, Рушди или Крусанова. Автор «Изобретения оружия» и «Примаверы» декларирует свою неприязнь к постмодернистскому сознанию и постмодернистским технологиям. Однако же его собственные тексты выглядят не менее иероглифичными и по сложности восприятия и прочтения вполне способны конкурировать с постмодернистскими стилистическими изысками.

Полная версия публикации

В культурной биографии Санкт-Петербурга последние пять лет проходили под знаком медленного изживания постмодернистских тенденций. Это ироническое мировоззрение, привыкшее ко всему относиться с улыбкой, спокойно отнеслось и к тому, что в качестве универсальной технологии и канона ценностей оно потерпело неудачу. Можно было ожидать, что его наиболее рассудительные адепты, заняв кресла в первом ряду, приготовятся наблюдать за дальнейшим развитием событий. Однако этого не произошло. Вчерашние постмодернисты, недолго раздумывая, занялись поисками универсальности нового типа. К таким неутомимым героям следует отнести и автора предлагаемой книги.

Полная версия публикации

Диалог Платона называется «Пир». Теперь это звучит почти нарицательно. Между двумя смыслами (трапезы и симпозиума) освободилось пространство, к которому эта нарицательность и адресуется, обозначая специфическое событие здесь совершающееся. Что все таки у них там происходит? Что они делают? О чем говорят на самом деле? В конце концов кто они? Сочинитель речей, врач, комедиограф, трагический поэт, философ — они говорят о себе «мы». Мне хотелось бы доставить удовольствие Федру, говорит Эриксимах, тем более, что нам, собравшимся здесь сегодня, подобает, по-моему, почтить этого бога. Да, отвечает Сократ, никому из тех, кого я здесь вижу, не к лицу отклонять это предложение. Ленивое изящество олимпийцев преобразуется в собранность профессионального движения и мы понимаем, что пир — это когда философы говорят об истине, преступники — о преступлении, любовники — о любви.

Полная версия публикации

Проблема возникает, когда мы берем в руки книгу, открываем ее и читаем: «День начинался промозгло и мутно». В этот момент мы уже принадлежим читаемому — не воле автора (она здесь не наличествует), не настроению чтения (отделенность от мира и пресловутые плед, камин, вино) — тому складу событий, положению дел, онтологический регион которых трудно идентифицировать. Вопрос о том, где мы находимся, в данном случае риторичен, ибо в ответе на него всегда содержится уклончивая тавтология («где и были, если были» и пр.), указывающая на избыточную очевидность «места чтения». Глупо спрашивать у погружающегося в глубины о том, где он теперь. Очевидно, что он оказывается здесь во все большей и большей степени.

Полная версия публикации

В нашей работе мы исходим из концепции того, что реальность мира и человека недоступна для восприятия, недоступна для осознания, и опасна для человеческих структур, таких, как сознание. При этом, под реальностью мы понимаем то, что находится за гранью структур воображаемого, то, что носит характер не столько «подлинности», сколько детерминирующей причинности («бытие под подкладкой»).

Полная версия публикации

Поведение числовых последовательностей и их дельт, рассмотренное в данной работе, позволяет говорить, собственно, об образовании известных нам чисел, как таковых, что дополняет общеизвестные факты действий с числами, или предопределенность, возникающую из позиции числа в числовом ряду

Полная версия публикации

Пытаясь решить проблему "великой теоремы Ферма", необходимо ответить на вопрос: "А что же мы, собственно, ищем?" Если мы говорим - случайные числовые совпадения, тогда нужно вычислять закономерности степенных числовых рядов в соответствии с общим числовым рядом. Но подобный подход не может дать принципиального ответа на вопрос: "А почему же все-таки нельзя разделить куб на два других куба, и вообще число в степени выше второй на два других числа той же степени?"

Полная версия публикации

«Первичным и достовернейшим из всех, какие могут кому-либо представиться в ходе философствования» [1], называл Декарт положение «Я мыслю, следовательно я существую». Первичным, надо полагать, именно в смысле философствования, «познания природы ума и отличия его от тела», но отнюдь не в отношении существования самого Декарта как особого психофизического образования. Тем не менее, существование попадает у Декарта в определенную зависимость от мышления, впрочем, возможностью осуществления мышления все же является существование: для того, чтобы мыслить нужно, как минимум, существовать. И только когда мы пытаемся обосновать онтологический «статус» существования и мышления, порядок становится обратным — мышление представляется более достоверным, и из его наличия заключаем о существовании.

Полная версия публикации

Социальные отношения в российском обществе меняются быстрее, чем культурные стереотипы отдельной личности и, тем более, ее подсознание и рефлексии. Большинство людей уже готовы принять то, что общество не так предсказуемо и виновато в их проблемах, как раньше, в 70-е или 80-е годы. Работа психолога с клиентом часто затруднена потому, что психолог не может доказать клиенту неповторимые особенности его, клиента, личности. Еще труднее психологу доказать личности с традиционным менталитетом то, что воспринимаемая картина окружающего мира зависит от ее собственных, внутренних проблем и воображения. Страдающий, нуждающийся в помощи психолога человек обычно упорствует в том, что окружающая среда, заполненная людьми, вещами, событиями, фатальна и им не управляется. Психологу в таком случае необходимо доказывать то, что воображаемый мир и реальный для большинства людей – это одно и то же. Это одна из важных проблем современной российской психотерапии и психодиагностики. Коротко говоря, в российском обыденном сознании отсутствуют традиции воспринимать человеческую личность, как феноменологическое пространство, не менее сложное, чем реальность окружающего мира.

Полная версия публикации

Сегодня жизнь в мире и, конечно, в России отличается высоким напряжением, что способствует возникновению психологического кризиса — психического состояния, вызванного невозможностью решения проблемы, затрагивающей жизнь в целом. Для того, чтобы эффективно работать с кризисом, необходимо знать и учитывать его особенности: например, возрастные (кризис подросткового возраста, кризис середины жизни и др.), содержательные (смерть близкого человека, развод, потеря работы). Эти особенности достаточно широко изучены в отечественной и зарубежной психологии (Василюк Е.Ф., Ларичев В.П., Кон И.С, Гришина Н.В.; Ассаджиоли Р., Франкл В., Ялом И. и др.). Однако на практике (при проведении тренинга «Пути преодоления психологического кризиса») была выявлена еще одна, мало изученная особенность психологического кризиса: психологический кризис имеет выраженный гендерный аспект, то есть его переживание различается у мужчин и женщин. Знание этой особенности может быть полезным в процессе консультирования человека в кризисе.

Полная версия публикации

В одной из своих последних книг А.Ф. Лосев писал: «Его (Вл. Соловьёва — В.С.) философия, и ранняя, и поздняя, не есть только логика и только система категорий, как это легко может показаться при беглом просмотре трудов его ранней юности. Эти труды были прежде всего философией жизни (курсив мой — В.С.), а не погоней за логическими схемами и за построениями категориальной системы» [1]. Можно с уверенностью утверждать, что Вл. Соловьёв понимал «жизнь» в абсолютном значении этого слова, т.е. как победу над смертью. Критикуя идею сверхчеловека у Ницше, он писал: «Сверхчеловек должен быть прежде всего и в особенности победителем смерти — освобожденным освободителем человечества от тех существенных условий, которые делают смерть необходимою, и, следовательно, исполнителем тех условий, при которых возможно или вовсе не умирать, или, умерев, воскреснуть для вечной жизни» [2]. Нетрудно догадаться, что в этом высказывании имплицитно содержится мысль о грехе как причине смерти («существенных условий, которые делают смерть необходимою») и Христе-Спасителе («освобожденным освободителем человечества»).

Полная версия публикации

Когда я занималась анализом сексуальных проблем, меня особенно интересовал один вопрос: почему этот могущественный инстинкт, инстинкт продолжения рода, наряду с положительными эмоциями, которые можно ожидать “а приори”, содержит отрицательные — такие как тревогу, отвращение, которые, собственно, должны быть (последствии преодолены, чтобы можно было достичь положительного отношения к этой “деятельности”.

Полная версия публикации

Настоящая работа представляет собой попытку свести воедино три активно развивающиеся в настоящее время направления исследований, одно из которых принадлежит математической логике, второе — психологии, третье — семиотическому подходу к истории культуры. Точнее, речь идет об исследованиях по теории дедуктивных систем, связанных с проблематикой моделирования мышления и построения систем искусственного интеллекта, о работах по функциональной асимметрии человеческого мозга, об историко-культурных исследованиях в духе тартуской школы (а также — в духе Вельфлина см. [1—3]). Важнейшее значение для предлагаемой концепции имели беседы с Вяч.Вс. Ивановым (ряд работ которого связан со всеми тремя перечисленными направлениями, см., например, [4]). Подход данной работы отчасти похож на предложенный в [5].

Полная версия публикации

Пусть это будет и некоторым преувеличением, но все же есть основания утверждать, что еще ни одной из работ, заявленных как «исследование буддийской философии», до сих пор не удавалось удерживаться строго в пределах таким образом обозначенной авторами темы — все они, так или иначе, неизбежно выходили за границы того, что принято считать собственно «философией». Проблема заключалась, конечно, не в авторах, а в особенностях самого предмета изучения.

Полная версия публикации

Достоверные сведения о деятельности Пифагора отсутствуют: сам он ничего не написал. Известно, что Пифагор основал школу и что некоторые его ученики занимались математикой и философией. Основное внимание пифагорейцы уделяли государственной и религиозной деятельности. Тем не менее, традиция приписывает Пифагору авторство термина “космос”, который ассоциируется с идеей строгого порядка и красоты, и термина “философия”. Что касается выражения “всё есть число”, то впервые оно появилось в трудах Аристотеля, и его, вероятно, можно рассматривать как одну из трактовок сущности числовой философии поздних пифагорейцев.

Полная версия публикации

Нет, я не физик и не математик, // Так что не стоит Вам ждать от меня // Формул и строгих расчетов движенья. // Релятивизм, о котором я буду вещать, // Не причастен к числу. // Он смысловой: топология это процессов, // Иль философия, если хотите. // Впрочем, увидите Вы, что в основаньи процессов — число. // И все же, поклонников школы Бурбаки // Не беспокоиться просим мы сразу.

Полная версия публикации

ФИЛОСОФИЯ (греч. Filosofia - любовь к мудрости, от filew - люблю и sofia - мудрость). Господствующим мировоззрением Средневековья было христианство. Потому в этот период Ф. тесно связана с теологией (см.), исходным пунктом анализа была онто-теология; ее проблематика основывалась на отношении "Бог-Творец - сотворенный из ничего мир (в том числе человек)". Отношение базировалось на способности тварного или к причащению одному-единственному истинному и благому бытию, каковым был только и исключительно Бог, предусматривавшее процедуры осуществления такого рода присущности, или к возврату в ничто.

Полная версия публикации

Основная речевая фигура Мишеля Фуко - это фигура ускользания. Свободный стиль, игра ассоциаций, точных и не удостоенных быть точными, сменяется плотнонагруженными понятиями, ощущение хронической тяжеловесности - ощущением невыразимой легкости бытия. Не просто воля, но вольность, называемая игрой, - муза его философствования, а вольности позволительно не следование правилам, постоянные выходы за границы, что некогда он называл гортанным термином трансгрессия.

Полная версия публикации

Оказавшись в экономическом тупике и политическом тупике, грозящем потерей государственности России, " нынешняя власть средствами алхимии пытается найти очередной философский камень – "новую национальную идею". Будущие претенденты соревнуются в одном – кто достоверней выставит себя поборником" православной русской державы". И доведись ей стать таковой, Россия сделает не больше, чем ее соседи по "ближнему зарубежью" /Общая газета, 1997, 23-29 янв., N3/182/. То есть, националистические интересы подавят все остальные, что не даст государству возможности быть движителем интеграции, а, следовательно, путь к существенному подъему экономики значительно притормозится. Но миф о том, что именно идея, причем, непременно православие в лице государственной религии, зародившейся несколько лет тому назад, упорно муссируется, несмотря на то, что совершенно ясно: идеи по приказу не рождаются, они вызревают внутри общества, оформляются в идеи как отражение действительной жизни.

Полная версия публикации

Замысел данной статьи – раскрыть идею эстетической любви на основе положений “эстетики вкуса” И.Канта. Однако, наше исследование нельзя считать аналитической или синтетической реконструкцией идеи эстетической любви в том виде, каком она могла бы предстать в “Критике способности суждения”, так как к понятию красоты, данному Кантом, я присоединяю рассмотрение последней в качестве метафизического основания чисто эстетического субъекта.

Полная версия публикации

Согласно Канту, достоинство философии определяется "мировым понятием" о ней, как о науке о последних целях человеческого разума. В контексте вышеприведенного, именно знание конечных целей нашего разума самим человеческим разумом определяет "абсолютную ценность" философии. Следовательно, именно философия как наука, обладающая абсолютной внутренней ценностью, может выступить своеобразным "цензом" других видов знания. Последнее, в свою очередь, будет диктовать, а в системной философии так или иначе диктовало, трехмерную организацию философии как "цензурующей" науки: знания, их систематическое единство, целесообразность данного единства по отношению к конечным целям. Указанная организация структуры философии будет порождать и свою, сугубо внутреннюю проблематику, которую в общих чертах можно определить как несоответствие знаний, взятых систематически, конечным целям.

Полная версия публикации

Калоши хлопают.

Издают засасывающий звук.

Вязнут в грязи.

Отстают от ног.

Грязь — помесь размокшей глины с первым снегом.

Совершенно пустой зоосад.

Алма-Ата.

Полная версия публикации

Мы - свидетели и участники событий космического масштаба. На глазах
одного поколения удалось взорвать и, возможно, сломать Россию. Десять веков
эта огромная цивилизация соединяла и уравновешивала два главных блока
человеческого мира - Запад и Восток. После первого удара в ХХ веке Россия,
уже в облике СССР, возродила свои главные черты, вновь обрела свое лицо
(правда, умывшись кровью). Но вирус остался в ее организме, болезнь нашла
новые уязвимые точки, кризис оказался гораздо тяжелее. Зашаталась и стала
рассыпаться одна из опор всего человеческого общежития. В перестройку
втягивается, с нарастающим ужасом, весь мир.

Полная версия публикации

Большинство философов науки (среди них Т.Кун, К.Поппер и др.) признают, что любое объяснение современной наукой, в частности физикой, отдельного явления не может быть абсолютно истинным, поскольку не может быть однозначным. Взять хотя бы падение камня на землю. Его описание по законам Ньютона, хотя и достаточно точное, не дает правильного понимания сути происходящего (“физики” явления), за разъяснением которой мы вынуждены обращаться к более общей теории Эйнштейна. Абсолютно истинным было бы описание явления через единую теорию всей действительности, но поскольку создать подобную теорию, по-видимому, нельзя, любое описание физических явлений будет оставаться всего лишь возможным (“можно и так объяснить”), приемлемым, похожим на правду, подходящим для наших целей, расчетов и т.д. По-гречески все эти определения можно было бы выразить одним словом eikos. И тогда нельзя не вспомнить, что Платон назвал в “Тимее” свои рассуждения о чувственно-воспринимаемом, то есть по сути дела физику, eikos logos

Полная версия публикации

Существует множество концепций Времени, и все они не идеальны, хотя, может быть, некоторые и близки к истине – например, субстанциальная, реляционная, динамическая, пространственно-событийная и т.д.

Субстанциальная концепция определяет Время как особую субстанцию наряду с пространством, веществом, излучением и полем. Реляционная гипотеза толкует Время как отношение или систему универсальных устойчивых (математических) отношений между физическими событиями. Динамическая версия: Время – изменение порядка (качества) событий, при котором будущее превращается (схлопывается) в настоящее и прошлое. Наконец, пространственно-событийная концепция Времени: прошедшее и будущие времена существуют одновременно в общем пространстве событий.

Полная версия публикации

Анализ понятия времени, осуществленный Аристотелем в трактате “Физика”, имеет непреходящее значение как рубеж, разделивший понятийное и допонятийное осмысление проблемы времени. Определение понятия времени через его соотнесение с понятиями “прошедшее”, “будущее”, “теперь”, “предыдущее”, “последующее”, “движение”, “покой”, “число”, “душа” явилось отправной точкой при анализе проблемы времени в историко-философской традиции и не утратило своего значения до настоящего времени. Несмотря на многовековую традицию анализа, аристотелевская концепция времени продолжает оставаться предметом острых дискуссий и получает самые различные интерпретации (1). Наибольшие дискуссии вызывает вопрос о взаимоотношении времени и души в концепции Аристотеля.

Полная версия публикации

В историко-философской традиции Плотина принято считать создателем оригинальной концепции вечности (1), плотиновское же определение времени рассматривается, прежде всего, в качестве составной части концепции вечности, в лучшем случае подчеркивается его тесная связь с платоновским понятием времени как движущегося подобия вечности и противопоставленность аристотелевскому определению времени как числа движения. Между тем анализ понятия времени в философии Плотина позволяет говорить о том, что им была создана одна из самых оригинальных концепций времени в античной философии.

Полная версия публикации

Приступая к доказательству нереальности времени (3), Д.Э. Мак-Таггарт признает, что утверждение о нереальности времени является парадоксальным и противоречит естественной позиции каждого человека. Тем не менее, рациональное осмысление проблемы времени приводит именно к такому выводу.

Полная версия публикации

Идея Высшего совершенства, Абсолютного блага (Summum bonum), поиски путей к пониманию этого блага, к постижению духовной тайны бытия, - все это является одним из отличительных признаков напряженного творческого искания большинства русских философов. По справедливому замечанию Б.П.Вышеславцева “не существует специально русской философии, но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения"

Полная версия публикации