Там, где окружающий нас мир перестает быть ареной личных надежд и желаний, где мы как свободные существа, сомневаясь и размышляя, созерцаем его в изумлении, там мы вступаем в царство искусства и науки. Если мы описываем увиденное и известное по опыту на языке логики — это наука; если же представляем в формах, внутренние взаимосвязи которых недоступны нашему сознанию, но которые интуитивно воспринимаются как осмысленные, — это искусство. И для искусства, и для науки общим является увлечение чем-то стоящим выше личного, свободным от условного.

А. Эйнштейн

Полная версия публикации

Интерес вызывает то, что переход от скульптуры-символа к скульптуре-изображению произошел в начале эллинистической эпохи только в Греции. Египет, Месопотамия, Индия и Китай не смогли преодолеть "отстраненности" в пластическом изображении лиц. Почему? Этому можно придумать много объяснений. Я предполагаю такое, для того, чтобы представить скульптуру не как символ, а как живого человека, необходимо было, чтобы эта статуя походила на живого человека. На Востоке этого не было.

Полная версия публикации

С помощью метода АМИПСЧ были сопоставлены степени стиховой организации примеров латинского гекзаметра, которые рассматривались как последовательности кратких и долгих, а также ударных и безударных слогов соответственно. Были определены и затем истолкованы в лингвистических терминах стохастические процессуальные модели, описывающие текстовую структуру метрической и/или ритмической упорядоченности. Среднеарифметический процент исходной вариативности, который вычислялся с помощью этих моделей, оказался выше у последовательности ударений, нежели чем у последовательности долгот. Таким образом, вопреки общепринятому мнению, основой формирования латинского ритма являлось не чередование долгот, а динамическое ударение, располагавшееся на сильных долях последовательных метрических стоп.

Полная версия публикации

Духовная современность, отличаясь более высокими степенями свободы от материальных практик, объективирует и опредмечивает в разных уровнях существования человеческие осознанные цели и неосознанную стихийность. Объективация постигается самоорганизующейся вокруг абсолютной истины философией, философской практикой, философствующими целеизъявлениями, произрастающими из фундаментальных и неотчуждаемых смыслов человеческой мудрости, однако — по известным причинам — оформляющихся в понятиях и категориях.

Полная версия публикации

С рождения человека встречают ритм и иерархия порядков, хаосов и — потребность знать ритм и отличать его от другого знания. Обязательная партитура ритмознания такова, что отдельный человек даже точное многознание ритмики не способен учесть в своих прямых интересах и поэтому ритмознание можно назвать познаваемой судьбой, познанным собственным и собственно конструируемым роком, в котором к технологиям объективно-первичного ритма человек сам пристраивается — к известным причинам и также предусмотрительно использует межритмические реальности.

Полная версия публикации

Созерцательность — функция истинно человеческого дистанцирования как меры природного и социально востребуемого и развиваемого скептицизма, как невмешательства и гарантированной защиты от ложных забот и тем более ответственностей и обязанностей, которые провоцируются ложными заботами колониально-миграционного субъекта экспортно-импортированной заимствованной на прокат совести. Предсказуемость в отношении всех и прежде всего в отношении самого себя оказывается часто не выгодной самому себе и эта уже в таком объективном признании нестранность ставит созерцательность как осязание подлинной осуществимости собственной мечтательности и сопутствующих видений в реальность самодостаточности созерцательного откровения.

Полная версия публикации

Хотения и желания часто являются подлинными первовниманиями индивидов, личностей к собственной несвободе или свободе, перерастающими в заботы, обеспокоенности, в причинное виртуальное конструирование. Метафизике свободы хорошо известны значение ощущений свободы, чувст свобод, в возникновении стремлений к которым важную роль играют желания состояний определенного рода, идентифицирующиеся в самопознании как желания свободы. Возникновение желания знать — культурно оформленное добровольное блуждание вокруг сакрального, вокруг тайны составляет сущностное кредо исканий свободы в культуре, но и объявляемое как право на незнание, возвышаемое культурой как право преодолеть незнание посредством подключения индивидно-личностных виртуальностей к культурным, то есть хорошо оттехнологизированным практикам.

Полная версия публикации

Акмэ-состояния — это культура биографии каждого индивида, личности, — культура биографии в идентификациях с гуманистическими авторитетами — судьбами строителей и ремесленников, изобретателей и писателей, учёных — благодаря некоторым критериям подвига жизни сделали возможной реальность абсолютного человеческого единения, равенства, которой и является стремление к человеческому качеству жизни, четко понимаемое как преобразование насущного одухотворением как особо созданной и явленной причиной-основанием. К концу ХХ века российская массовая культура — это прежде всего тотальная потребность в ней тотально просвещенного российского общества и превращение культурного в причинность существования, в то, чего раньше в таких функциях — превращения пассивных следствий в активные причины — не было.

Полная версия публикации

Великий ритор и музыкант Гармонид усердно готовился к тому, чтобы именно в этот публичный момент как можно лучше исполнить гимн и, выступая на сцене, желая посильнее извлечь звук, так проникновенно и самоотверженно подул в духовой авлос, что тут же скончался от перенапряжения — под звуки собственного пафосного торжественного стремления. «Все силы ушли в звук, в гудок, как у Гармонида», — призывает обуздывать чрезмерности, напоминают Аристотель и Диоген Лаэртский. Мировая мудрость — педагогика, культура, наука и религия, предлагают предостаточно поучительного отношения к человеческим звуковым реальностям, неизбежно сопутствующим человеческой жизни. Поэтому звук, если исходить из откровения познанного, достаточно хорошо изучен и проблема со звуком возникает, как и с другими познанными благами — социально-историческими цивилизационными причинами-следствиями, — только в результате социального игнорирования этого необходимого знания.

Полная версия публикации

Первейшим доказательством актуализации возможностей схождения двух рассматриваемых философий, имеющих свою несомненную специфику, является их некоторая категориальная и методологическая тождественность в самооценке собственной адекватности, своевременно обнаруживаемой при решении вечных философских вопросов в их, так сказать, «не вечной» постановке, ибо в «вечной» постановке эти проблемы достаточно определенно рассмотрены классической философской мудростью. Следует особо подчеркнуть наличие и в русской философии своей классики, благодаря чему фундаментальные философские решения проблем обретают критериальный смысл, указывающий на степень зрелости, высокую культурную автономность этого знания, порождающего новые потребности и новые обязательства, а, значит, и новую социально-культурную ответственность.

Полная версия публикации

Сегодня чрезвычайно актуальной стала экологическая проблематика. Это обусловлено с нарушением равновесия между природой и обществом. Поэтому важной задачей стали формирование экологического сознания, экологической культуры и проблема безопасности условий жизнедеятельности человека.

Полная версия публикации

Процесс глобализации, тесно увязанный с очередным витком технологической революции и протекающий в сложных условиях, когда в мире доминируют неолиберальные установки, породил множество новых проблем, потребовавших серьезных коррективов, касающихся как сути, так и форм организации общественных отношений.

Полная версия публикации

При обсуждении положения дел в современной России самой распространенной и общепризнанной формулой стала фраза: российское общество переживает «кризис». При всей своей очевидности эта формула содержит в себе три скрытых момента. Во-первых, она выражает неудовлетворенность тем, что происходит в России; во-вторых, намекает на временный характер происходящего; в-третьих, кризис противопоставляется желаемому будущему — состоянию, в котором кризис окажется преодоленным и жизнь общества войдет в «нормальную колею».

Полная версия публикации

Парадоксально, но более чем семидесятилетнее существование марксистской концепции интеллигенции в рамках официальной идеологии и большое количество работ, изучающих ее, почти не продвинули нас в понимании того, что мы называем "марксистской концепцией интеллигенции", ее российским вариантом. Наоборот, в ее содержании слишком многое кажется неясным, противоречивым, не соответствующим реалиям жизни, не имеющим объяснительного потенциала.

Полная версия публикации

В историко-философских кругах сегодня наблюдается обострение интереса к проблеме восточного влияния на древнегреческую философию. Вызвана эта реакция, в частности, появлением научных работ, авторы которых в категоричной форме выдвигают теорию об автономном возникновении западной философии (в Древней Греции) как единственно существующую и не подлежащую обсуждению (см., напр. [1, с. 4-5; 2, с. 23]).

Полная версия публикации

Переход человечества в состояние планетарной взаимосвязанности и взаимозависимости стран и народов заставляет ученых, занимающихся изучением общества, искать новые методологические подходы к адекватному осмыслению и описанию процессов, происходящих в мире. Дальнейшее исследование проблем глобальной человеческой деятельности не может уже сегодня ограничиваться общими рассуждениями о единстве в сфере экономики, политики, культуры. Нужен более тонкий механизм, с помощью которого можно было бы охватить многообразие различных видов отношений, составляющих ноосферу земли. Ведь в глобальном мире процессы протекают иначе, чем в доглобальном. Складываются новые движущие силы, механизмы взаимодействия.

Полная версия публикации

Отправной точкой для написания данной статьи и подготовки пленарного выступления на конференции «Тревога и Страх» для меня послужил один очень простой вопрос: «А верю ли я в предопределенность событий и упорядоченность мира?» Вопрос отнюдь не новый и не оригинальный, но для меня он приобрел особое значение в связи с внезапной и дикой гибелью моего учителя, с которым я очень хотел, но так так и не успел подружиться. Искренне и горячо любимый многими, кто его знал, добрейший человек, мужественный и мудрый, природный психотерапевт, щедро делящий свой талант с многочисленными коллегами и учениками, прекрасный пловец, Крымский абориген, он просто уплыл однажды в море ловить рапанов и больше не вернулся. «Как могло такое случиться?

Полная версия публикации

Статья посвящена проблеме современности как контемпоральности, рождающей философские фигуры - главный итог философствования современника. Рассматриваются классицизм, модернизм и постмодернизм как типы мышления, актуальные для современной России.

В недавней истории философии во Франции мы можем наблюдать переход от поколения "трех H" к поколению трех "властителей подозрения".

(Винсент Декомб)

Полная версия публикации

Разработка в 80-е годы ифляционных сценариев в космологии завершилась, по словам одного из авторов А.Линде, созданием инфляционной теории (ИТ) и даже парадигмы [1]. Молодая теория, имея ряд достоинств (решение подавляющего числа проблем релятивистской космологии), содержит в себе, с точки зрения стандартов научной рациональности, один существенный недостаток, который связан с ее эмпирическим обоснованием. Хорошо согласуясь с уже известными данными, ИТ пока что не имеет весомого эмпирического подтверждения своим новым следстиям. Эмпирическое подтверждение этих следствий связано с друдностями имеющими многофакторную природу [2].

Полная версия публикации

Виртуализация — это процесс развития глобальных компьютерных сетей, перевода в киберпространство человеческой деятельности и, в конечном счете, подмены социальной реальности виртуальной. Институт — это исторически сложившееся установление, определяющее и организующее социальную жизнь.

Полная версия публикации

Предметом этого текста являюсь я сам и мои отношения с самим собой. Для меня -это возможность понимания происходящего вокруг, и ещё- это шаг к покаянию.

Первое о чём стоит пытаться говорить - это о присущих мне перспективах самосознания, о фонах внутренней жизни, об осях координат самооценки.

Полная версия публикации

Совершенно не собираясь что-либо провозглашать или отрицать, приходится рассматривать постоянный процесс современности, под названием культура.

Нынешнее состояние человечества, как любое вообще осмысленное действие, необходимо рассматривать, как культурную формацию.

Полная версия публикации

Попытки соотнесения научных знаний и религиозных догм бывают интересны и привлекают внимание читателей. Едва ли не самая поразительная попытка объединения науки и религии - поиск кодов в тексте Торы, предпринимаемый израильским религиозным ученым Ильей Рипсом и пропагандируемый на Западе американским журналистом Майклом Дрознином.

Прежде чем обратиться собственно к интерпретации кодов Торы, обратим внимание на видимое с первого взгляда противоречие в определении времени, содержащееся в догматах монотеистических религий.

Полная версия публикации

Просыпаться было тяжело. Не хотелось. Не нужно. Но и сна уже не было.

- Мисс, - произнес над ее ухом мягкий, но настойчивый (странное сочетание - мягко-настойчивый) голос. - Пожалуйста, проснитесь.

Элис открыла глаза - со светло-зеленого потолка на нее смотрело лицо мужчины: не Сол, кто-то незнакомый, широко расставленные глаза, бакенбарды, как смешно, в наше время кто ж носит такую прелесть, будто со страниц старого диккенсовского романа...

- Пожалуйста, проснитесь, - сказали губы, а лицо оставалось неподвижным. Элис подняла руку, чтобы коснуться этой маски, но пальцы натолкнулись на мягкую теплую кожу. Мужчина моргнул, лицо исчезло, оставив на потолке серую тень, и тогда Элис окончательно вернулась.

Почему в лаборатории чужой мужчина? Никто не мог войти во время эксперимента - Сол этого не допустил бы. Где он? Элис повернула голову - у пульта сидел, низко наклонившись к клавиатуре, Алекс Волков, его легко было узнать по сутулой узкой спине и лысой макушке.

Краем глаза Элис увидела еще одного мужчину - он стоял в проеме настежь распахнутой двери, будто прикрывал ее своим грузным телом. Форма... Полицейский?

Полная версия публикации

Полет на Полюс был для меня мучением. Обычно я хожу пешком, в крайнем случае езжу на автомобиле. Но уже простой, как азбука, пассажирский махолет вызывает у меня приступ своеобразной аллергии, и я отказываюсь от деловых встреч, стараюсь договариваться по стерео. Для полета на Полюс мне пришлось собрать всю свою решимость - раньше я никогда не покидал Землю! Союз писателей предложил мне участвовать, в конференции по межзвездной связи и написать книгу "Фантастика и реальность космоса". Это было признанием, которого я так долго добивался. Отказаться я не мог - пришлось лететь.

Полная версия публикации

Пикник удался на славу. На обочине окружной дороги, названной так беспробудно возмущенными сельчанами, потому что кружила она совершенно бессмысленно там, где можно было проложить истинно прямую, как божий свет, трассу, разбили бивак, он же лагерь, он же просто куча всяких предметов, предназначенных для того, чтобы разложить, растопить, приготовить, поджарить, и главное - съесть приготовленное и выпить принесенное. От столицы было, если верить дорожному указателю, всего тридцать два километра, а если верить показаниям спидометра, то все пятьдесят. Володя не хотел забираться так далеко, но за ними увязался кортеж в виде двух ревнителей правил дорожного движения. Можно было, конечно, остановиться и вступить в нудные выяснения отношений, финал которых был изначально известен. А потому Маша, Володина жена, выполнявшая обязанности штурмана, предложила перейти к финалу, не теряя времени на первый, второй и третий акты этой милицейской комедии.

Полная версия публикации

Известный астрофизик и писатель Владимир Хлумов выступил в журнале "Если" (N 8, 2000 год) с интересной статьей о странном и современной наукой не объяснимом "молчании космоса". Действительно, ученые вот уже скоро полвека ищут в окружающей нас Вселенной хоть какие-нибудь признаки существования внеземного разума: искусственные сигналы, например, или проявления "космического чуда" - астрономического явления, которое невозможно было бы объяснить без привлечения идеи о деятельности инопланетных цивилизаций.

Полная версия публикации

Прошедший ХХ век как только не называли - это был и атомный век, и кибернетический, и век космоса, и век генетики... Очень много было сделано за прошедшие сто лет - вся предшествовавшая история человечества не знала такого количества выдающихся открытий и изобретений. Но об одной особенности ХХ столетия говорят почему-то мало. Точнее - предпочитают не говорить вообще. Причина, по-моему, в том, что журналисты попросту боятся (не сознательно даже, а скорее чисто интуитивно) касаться опасной для них темы. Ведь читатель, поняв, откуда что идет, может и потерять доверие к публикуемой информации. А журналистам так хочется, чтобы им всегда верили...

Полная версия публикации

Я размышляю.

Я заставляю себя размышлять, и со временем это становится все труднее. Познание. Знать все. Все уметь. Да. Я знаю все и все умею. Когда-то были опасности. Сейчас их нет. Когда-то я в страхе удирало от одной-единственной разбушевавшейся звезды. Сейчас играючи расправляюсь с огромным скоплением.

Полная версия публикации

Господа, я знаю, каким будет приговор. Не прошу снисхождения. Уверен, что когда-нибудь вы примете мою точку зрения. Не вы, так ваши потомки.

Хорошо, господин Судья, буду краток. Сколько у меня минут? Десять? Постараюсь уложиться.

Много лет я работал в Институте физических проблем, четверть века был в числе Вопрошателей - великая честь для ученого. Вы это знаете, но я акцентирую ваше внимание на том обстоятельстве, что, прожив полжизни и став Избранным, я ни разу - ни разу, господа присяжные! - не удостоился самой важной для меня чести. Ни разу в День знаний не был задан Природе вопрос, придуманный мной. Вам это покажется несущественным. И уж, во всяком случае, не может служить смягчающим обстоятельством. Вы не физики. Вы не поймете.

И еще. Вы не поймете меня, если не задумаетесь над тем, когда и почему появились Дни знаний. Да, господин Судья, я понимаю, но речь идет о моей жизни, поэтому все же напомню господам присяжным кое-какие факты... На процессе столь высокой степени секретности, думаю, нет нужды в недоговорках. Хорошо, господин Судья, только то, что имеет прямое отношение...

Полная версия публикации

- Осторожно, двери закрываются, - просипел простуженный и давно растерявший интонации женский голос. - Cледующая станция "Алексеевская".

Мерсов шагнул на перрон в тот момент, когда створки начали сдвигаться. Что-то толкнуло его в спину, жестко вывернуло правую руку, и пальцы, сжимавшие ручку дипломата, разжались.

Поезд умчался, красные габаритные огни исчезли за поворотом тоннеля, и только тогда Мерсов понял, что его ограбили. Дипломат выхватили, когда он выходил из вагона, и грабитель уехал к "Алексеевской", а оттуда - в непредсказуемом направлении.

Мерсов растерянно огляделся - никому до него не было дела, никто и внимания не обратил на случившееся.

- Черт! - сказал Мерсов. - Черт, черт, черт!

Полная версия публикации

Мессия явился на Землю в последнюю субботу августа. У винного магазина, что на углу, собрались мужчины - до одиннадцати часов оставалось всего ничего, и слух прошел, что выбросят перцовую по дотированным ценам. Очередь была небольшая, человек пятьдесят. Мирно обсуждали возможность нового повышения цен на мясо и достигли консенсуса в том смысле, что все сошлись во мнении: повышать будут, и не только на мясо, и не только повышать, но и понижать тоже - на костюмы производства фабрики "Москвичка".

Полная версия публикации

Любая человеческая цивилизация в процессе развития переходит от простых умозаключений к сложным, от простого счета чисел на пальцах до осознания того, что могут существовать не три обезьяны, мешающие спать по ночам, а тысяча, причем всех их можно сосчитать и даже дать каждой имена, если, конечно, хватит терпения.

Полная версия публикации

Очередная комиссия прибудет на "Юности" через полчаса. Академия решила командировать на Марс Юмадзаву. Но даже и теперь, ожидая в Большом зале космопорта посадки "Юности", я не могу избавиться от странной апатии. Я устал. Устал от непрерывного одиночества и даже от самой работы. Доведись начать все сначала, я начал бы, но поступил бы, пожалуй, иначе.

Имел ли я право рисковать?

Что ж, я могу показать расчеты. Могу сослаться на результаты опыта, на его огромное значение. В этом и состоит моя цель - убедить людей, и я ее почти достиг.

Полная версия публикации

Было около трех часов пополудни, и я перечитывал обвинительное заключение, собираясь продиктовать Джемме основные тезисы защиты.

- Шеф, к вам посетительница, - прозвучал голос секретарши по интеркому, и я упустил какую-то мысль, которая могла оказаться важной.

- Кто? - коротко спросил я.

- Ревекка Браун из попечительского совета "Христианских паломников".

Я спросил, идет ли речь о пожертвовании в благотворительный фонд, и если да, то...

- Речь идет о защите убийцы, - ответ оказался настолько неожиданным, что я сказал "пусть войдет" прежде, чем подумал о том, что защищать убийцу - не совсем то, чем я хотел бы заняться.

Полная версия публикации

Почему-то когда говорят: "она ходит к гадалке", то лица у граждан выглядят более осмысленно, чем при заявлении: "она пошла к психоаналитику". Чудеса! А ведь психоанализ открыл двери в мир подсознания, совершил переворот в представлениях об устройстве человеческой психики. Имя Зигмунда Фрейда стоит рядом с именем Альберта Эйнштейна. Почему вокруг него так много мифов и тумана?

Конечно, психоанализ в нашей стране был "вражьей псевдонаукой" и по сегодняшний день его не шибко преподают в университетах, а сам отец-основатель писал так мутно, что читать его сущее наказание. Все это, несомненно, запутывает и без того запутанный вопрос.

Полная версия публикации

Наверное, мало вокруг чего существует такое количество нереалистичных ожиданий, страхов, непонимания и мифов, как вокруг гипноза. Кинематограф и литература, эстрадные гипнотизеры и колдуны продолжают спекулировать на благодатной теме, стараясь нагнать туману поболе. Давайте же хотя бы несколько проясним картину. Постараемся понять, что к чему без ненужных таинственностей и замалчиваний, с пользой для дела.

Полная версия публикации

XIX век. Наши сегодняшние представления о социокуль турной динамике значительно отличаются от представлений бытовавших в XVIII и XIX веках. Мы до сих пор пользуемся термином О.Конта “социальная динамика”, но подразумеваем под этим нечто отличное от того, что имели в виду Конт и представители общественных и гуманитарных наук в XIX веке В социологии, общественных и гуманитарных науках XX века по сравнению с общественными и гуманитарными науками двух предшествующих столетий произошел значительный сдвиг в изучении “что”, “как” и “почему” социокультурных изменений их единообразия.

Полная версия публикации

Если индивид не обладает твердыми убеждениями по поводу того что правильно, а что нет, если он не верит в Бога или в абсолютные моральные ценности, если он больше не питает уважения к своим обязанностям, и, наконец, если его поиски удовольствий и чувственных ценностей являются наиважнейшими в жизни, что может вести и контролировать его поведение по отношению к другим людям? Ничего, кроме желаний и вожделения. В таких условиях человек теряет всякий моральный или рациональный контроль и даже просто здравый смысл. Что может удержать его от нарушения прав, интересов и благосостояния других людей? Ничего, кроме физической силы. Как далеко зайдет его ненасытная жажда чувственного счастья? Она зайдет ровно настолько далеко, насколько позволяет противопоставленная ей грубая сила других. Вся проблема поведения индивида определяется соотношением между его силой и силой, находящейся в руках других. Это сводится к проблеме взаимодействия физических сил в системе физической механики.

Полная версия публикации

Геополитика, похоже, переживает сегодня свой ренессанс. И происходит это в России. Если еще совсем недавно советская официальная наука определяла ее как «направление буржуазной политической мысли, основанное на крайнем преувеличении роли географических факторов в жизни общества», как идеологическое обоснование «агрессивной внешней политики империализма»[1], то в наши дни совсем нередкими становятся утверждения, согласно которым «геополитика является последней разгадкой и объяснением многих цивилизованных процессов, которые остаются необъяснимы в чисто политических, экономических или натуралистических терминах»[2]. Геополитическая проблематика оказывается в центре внимания значительного числа публикующихся в научной периодике статей, формирующихся в стране аналитических центров, специально создающихся журналов. Политические деятели, журналисты, теле- и радиокомментаторы охотно оперируют самим термином, ставшим уже привычной деталью политического лексикона (хотя и не «перегруженной» при этом сколь-либо точным смысловым значением).

Полная версия публикации

В 1960 и 1961 гг., когда Кун был членом философского факультета Калифорнийского университета в Беркли, я имел счастливую возможность обсуждать с ним различные аспекты науки. Эти обсуждения принесли мне чрезвычайно большую пользу, и с тех пор я стал видеть науку в совершенно ином свете [2]. Хотя, как мне представляется, я осознавал проблемы, поставленные Куном, и пытался понять те аспекты науки, к которым он привлек внимание (например, вездесущность аномалий), я совершенно не мог согласиться с предлагаемой им теорией науки и еще меньше был склонен признавать общую идеологию, служащую основой его мышления.

Полная версия публикации

Врачи шутят: "Нет здоровых людей, есть недообследованные".

Все мы заболеваем, кто-то раньше, кто-то позже. Это - обязательная составляющая нашей жизни, ее естественное течение. Жизненные процессы, в саму ткань которых включены мириады микробов, атеросклеротическое разрушение сосудов, непрерывное возникновение раковых клеток в нашем организме, все это и многое другое не оставляет нам шансов оставаться здоровыми. Таково уж условие задачи под кодовым названием "ЖИЗНЬ".

Полная версия публикации

Смерть и связанные с ней представления о потустороннем являются неотъемлемым и важнейшим компонентом религиозного мировоззрения народной культуры. Смерть открывает двери в потусторонний мир, загадочный и невидимый, населенный духами умерших — предков и «родителей», разнообразных видов нечистой силы, где-то здесь же находятся Бог и святые, ангелы и архангелы — и все эти силы невидимо и неведомым образом влияют на жизнь человека, на его поступки и даже мысли. Человек народной культуры полностью зависим от невидимых потусторонних сил, без их воли не происходит ничего в мире людей: не растет хлеб, не ловится рыба, не идет охота и т.п., поэтому традиционное общество ориентировано на постоянный диалог с миром сверхъестественного.

Полная версия публикации

Аристотель (384—322 гг. до н. э.), как известно, в течение 20 лет учился у Платона 1. Ему была хорошо известна проблематика, которой занималась Академия при жизни ее основателя, так же как и после его смерти; он прекрасно понимал, в чем состояла научная программа его учителя, но с этой программой не был согласен.

Полная версия публикации

Поворот к Востоку
П.Н. Савицкий

Есть некоторая постоянно отмечаемая аналогичность в положении, относительно мира, Франции времен Великой революции и России текущих годов. Но кроме детальных и частных, существует основное различие, быть может, чреватое будущим... Тогда, как и теперь, существовала Европа и Европе одна из европейских стран несла "новое слово"; страна эта, выйдя в революционном порыве за старые политические свои границы, завоевала почти всю Европу, но когда осеклась в завоеваниях, остальная Европа, соединившись в коалицию, сумела обуздать ее и оккупировать войсками.

Полная версия публикации

Эволюцию культуры можно, между прочим, рассматривать с точки зрения географического перемещения ее центров, т. е. сосредоточии культурной жизни тех народов, которые в ту или иную эпоху оказывали наибольшее влияние на окружающую историческую среду... И если обратиться к культурной жизни "старого света" и, в частности, той среды, чья историко-культурная традиция запечатлена ныне в культуре Западной Европы, то мы увидим, что процесс географического перемещения руководящих культурных центров отмечен в этой среде определенной тенденцией...

Полная версия публикации

Евразийство есть идейное движение, возникшее около 1921 года в среде тогдашнего младшего поколения русской интеллигенции. Оно стремится подвергнуть пересмотру основные представления относительно хода русского исторического развития. Евразийство породило значительную историческую литературу, но и встретило многочисленные возражения со стороны старшего поколения русских историков. В исторической области оно сосредоточивает свое внимание на объяснении возникновения Российской империи XVIII-XX веков и сменившего ее Союза советских республик.

Полная версия публикации

В ряду политических образований, существовавших на пространстве Старого Света и обнимавших ту или иную часть нынешней территории России (СССР), Российская империя XVIII-XX вв. занимает, в отношении территориального протяжения, промежуточное место между Монгольской державой в ее целом и той частью этой державы, которая называлась Джучиевым улусом (кипчакско-русский улус). Российская империя ни в один период своего существования не достигала размеров Великой Монгольской державы, охватывающей почти целиком ойкумену (монголосферу), включая Корею, Китай, нынешний Индокитай, часть передней Индии, весь Иран и значительную часть так называемой "передней Азии". Но Российская империя - больше Джучиева улуса. Правда, Галицкие земли, находившиеся под властью Золотой Орды (Джучиева улуса), не входили в состав Российской империи, как не входят в пределы СССР. Нужно от метить и то обстоятельство, что золотоордынское политическое влияние на Балканах (Болгария, Сербия) и в Молдавии в течение некоторого времени имело более оформленный вид, чем имело его когда бы то ни было в этих местах русское влияние (однако и русское влияние бывало здесь временами достаточно сильно). За то на западных и северо-западных пределах нынешней доуральско-русской (западно-евразийской) равнины русская власть про никла так далеко на запад и северо-запад" как никогда не проникало золотоордьшское влияние (Прибалтика, в частности Финляндия, Эстляндия и Лифляндия, затем - Литва и Польша).

Полная версия публикации

Общепризнано, что достижения науки влияют на общий уровень культурной жизни людей, но в XX веке эти достижения столь значительны, что их применение стало влиять в глобальном масштабе на структуру общества. Этот процесс, называемый научно-технической революцией, приводит к тому, что сейчас нельзя рассматривать проблему обучения молодежи в отрыве от тех социальных изменений, которые вызваны научно-технической революцией.

Полная версия публикации

Конечно, никто в настоящее время не воспринимает слова Л.Кронекера в буквальном смысле, да вряд ли понимал их буквально и он сам. Но если прочесть их в надлежащей транскрипции, то они, пожалуй, выражают в некотором смысле господствующее умонастроение математиков до нашего времени включительно.

Полная версия публикации

"Волновая" теория исторического развития Олвина Тоффлера, одного из самых популярных западных социологов , опубликованная в 1980 г. , выделила в исторической феноменологии три комплексные исторических революции, прокатившиеся в виде волн глобализации технологических и социальных преобразований на земной поверхности. Последняя из этих волн - информационная. Она еще не завершила своего движения и посредством современных мультимедийных и сетевых высоких технологий преобразует общественные отношения, обеспечивая глобальную независимую и индивидуальную связь каждого с каждым. Эта волна, возникнув на западном берегу Северной Америки и пройдя последовательно Японию, Тайвань и Корею, вторглась в Китай и сейчас затухает в Афганистане и Средней Азии.

Полная версия публикации

Умственная жизнь современного культурного человечества за последнее десятилетие представляет нам всё более ясные и несомненные признаки происходящей в этой жизни крупной и глубокой перемены. Совершается, по-видимому, духовный поворот, настолько резко отрицающий самые общие и основные мотивы нашего ещё недавнего прошлого, что в нём можно даже видеть предвестника наступающего духовного кризиса. Всё громче и настоятельнее начинают заявлять о себе в умах лучшей части общества, сохранившей ещё свежесть, живость и силу мысли, интересы и вопросы, о которых ещё недавно можно было думать, что они уже навеки похоронены, навсегда заглохли. Эти вопросы и интересы — важнейшие во внутренней жизни человека, ибо определяющие его понимание внутреннего смысла, ценности и задачи своей собственной жизни.

Полная версия публикации

Отечественная наука как социальный институт вымирает, не имея внутренних ресурсов приспособиться к новым социально-экономическим условиям. Если существующее положение вещей сохранится, то уже через десять лет наши академические институты превратятся в "клубы ветеранов". Пытаться реанимировать советскую модель – бессмысленно. Конечно, с усилением экономической мощи ВПК начнет потихоньку восстанавливаться и связанная с ним инфраструктура научных институтов. Тенденции в данном направлении уже имеются. Судьба мирных отраслей более проблематична. Тем более что за последние два десятилетия на Западе произошли существенные изменения в характере научной деятельности как таковой, что позволяет утверждать о появлении науки нового типа – "другой науки" (условно назовем ее так). Парадигмальным примером "другой науки", в которой новые тенденции проявляются наиболее отчетливо, являются исследования, связанные с развитием новейших биотехнологий и прежде всего, – геномные исследования ("геномика").

Полная версия публикации

В нескольких своих выступлениях и статьях, касающихся педагогики развития, я разворачивал следующие основные тезисы.

Во-первых, подчеркивал, что термин “педагогическая инновация” является неверным; необходимо вести речь о непедагогических (религиозных, философских, психологических) инновациях в педагогику.

Во-вторых, я утверждал, что стратегия инноваций (можно сказать, особый, инновационный тип изменений) противостоит системному изменению и опирается на использование эффектов и последствий точечного (акупунктурного) действия.

Полная версия публикации

Речь в статье пойдёт именно об опытах - отдельных, нарративно несвязанных попытках подглядеть как движутся мысли. С той точки зрения, с которой эти опыты проводились проблем синергетики не было видно. Возможно они сконцентрировались где-то в области слепого пятна моего философствующего взгляда, может и за спиной. Но их молчаливое безвидное присутствие нетрудно уловить в тексте. Синергетика была за-[c]мыслом этих опытов.

Полная версия публикации

От автора: На прошедшей недавно международной математической конференции "Многомерный комплексный анализ" (International Conference "Multidimensional Complex Analysis", Krasnoyarsk, Russia, August 5-10, 2002) я представил внепрограммный доклад "Существуют ли гипердействительные числа в квантово-релятивистской вселенной?" Доклад (http://res.krasu.ru/non-standard) был посвящен обширной теме "Нестандартный анализ неклассического движения", и, в частности, касался вопроса о построении нестандартной теоретической модели времени и применимости нестандартного математического подхода к неклассической физике. Предлагаемая здесь статья является более детальной конкретизацией изложенных там результатов. Автор благодарит математиков и физиков, высказавших в беседах и по e-mail свои критические и конструктивные комментарии к поставленной проблеме.

Полная версия публикации

Говорить о неосознаваемом психическом бессмысленно и непродуктивно без четкого определения термина "сознание". Из всех существующих определений наиболее строгим и непротиворечивым нам представляется мысль о сознании как знании, которое может быть передано, может стать достоянием других членов сообщества. Со-знание – это знание вместе с кем-то (ср. с со-чувствованием, со-переживанием, со-трудничеством и т.п.). Осознать – значит приобрести потенциальную возможность научить, передать свои знания другому. Согласно современным данным, для осознания внешнего стимула необходима связь гностических зон новой коры большого мозга с моторной речевой областью в левом (у правшей) полушарии.

Полная версия публикации

Всё, что есть, всё, что существует, есть в себе самом и по отношению к себе – ведение, знание, разумение себя и другого. Самое знание, или разумение, пребывая внутри, как субъективность, не имеет своего видимого, чувственного образа и есть невидимый дух, или смысл. Но всё другое, о чем ведение ведает, знание знает, разумение разумеет, предстоит смыслу в некотором образе бытия, причём предстоящий образ, в меру ведения, знания или разумения, бывает или поверхностнее, или глубже, то есть или дальше от сущности, или ближе к сущности предмета ведения, знания или разумения.

Полная версия публикации

Сочинения Жака Лакана (1901-1981), французского психиатра, прославлены своей герметичностью и неудобочитаемостью. Между тем они составили эпо-ху в истории психоанализа и - более широко - в истории наук о человеке. Творческое наследие Лакана огромно и сейчас, 10 лет спустя после его смер-ти интерес к нему только возрастает. Свидетельством тому может служить все увеличивающееся число посвященных ему работ, исходящих из стран английского и немецкого языков, чьи культурная почва была долгое время невосприимчива к парижским веяниям (Mitchell & Rose, 1982; Turkic, 1982;

Полная версия публикации

Философия труда
Парцвания В.В.

Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I / Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. Издательство «Петрополис», Санкт-Петербург, 2001. С. 262-273

Главным атрибутом человека является труд. В качественном отношении труд и человек неразделимые категории. Как качества, присущие только человекоподобному животному, являются синонимами в своей действительной непосредственности.

Полная версия публикации

Постмодернизм в аксиологическом плане зарекомендовал себя как эпатирующий антиглобалистский проект, пытающийся методами иронии и самоинсталляции разобраться с теми проблемами, которые так занимают создателей универсальных культурфилософских систем. У российского постмодернизма, кроме того, существует родовое альтер-эго, восполняющее этот зримый провал в сторону, противоположную глобалистике. Эту функцию в современной ситуации осуществляет, в меру своих сил, отечественная посткоммунистическая идеология.

Полная версия публикации

Современное общественное и культурное положение отмечено особенностью, которую можно истолковать как несогласие между настоятельной потребностью в объяснительно-прогностической теории, ощущаемой повсеместно в нашем обществе, и неспособностью ее представить, которая демонстрируется официальным научным сообществом. Имеется в виду потребность в теории самого высокого уровня обобщения социально-исторических изменений, переживаемых миром на переломе столетий сквозь призму которой могли бы получить объяснения и наши собственные социальные проблемы. Между тем, современная социальная наука отнюдь не пустыня.

Полная версия публикации

Человек, права человека, гуманизм — все это расхожие фразы уходящего века, — все, что ни происходило в нем, все делалось во имя человека, во имя его прав, во имя гуманизма. Однако так много слов, и так много крови: именно одержимость заботой о гуманизме порождает странное, порою до чудовищности, несоответствие: Руссо, Декларация прав человека и… гильотина; марксов гуманизм «Экономико-философских рукописей», мучительное неприятие страдания «человека» в русской левой мысли и … красный террор, то же самое и с нацизмом, с фашизмом, либерализмом.

Полная версия публикации

Тема этого исследования сформулирована нами с большой тщательностью; это - проблема преодоления экзистенциализма, причем с акцентом на слове проблема. Вместе с тем необходимо пояснить, что речь не идет о преодолении экзистенциализма как такового. Ставить такую задачу было бы самонадеянным: к тому же это не под силу одному человеку, да и, наверное, философии в целом. Ведь экзистенциализм не является только лишь философским направлением, он возник как необходимое выражение всеобщего духовно-исторического развития. Поэтому и преодоление его невозможно усилиями одной философии, только сдвиг всей духовной жизни нашего времени делает это осуществимым. Задача данного исследования намного скромнее: она состоит лишь в том, чтобы рассмотреть саму возможность такого преодоления, выявить необходимые для этого условия и определить, в каком направлении следует действовать. Кроме того, можно надеяться, что, приблизившись к осознанию проблемы, мы увидим, что первые шаги по этому пути сегодня уже сделаны. Я действительно убежден, что уже начали вырисовываться первые признаки этого преодоления, что разнообразные тенденции поразительным образом сходятся к одной цели, что дело осталось только за тем, чтобы решительно поставить эту цель.

Полная версия публикации

Организм человека — уникальная саморегулирующаяся система с широким динамическим диапазоном адаптации к изменению параметров внутренней и внешней среды. Поддержание ее нормального состояния — не-простая задача, решаемая различными способами. Современные медицин-ские технологии, как правило, нацелены на радикальный «ремонт и замену деталей» организма людей. Такой подход оправдан в экстремальных случа-ях, когда не обойтись без вмешательства извне. При профилактике же и ле-чении хронических заболеваний он не только трудно применим, но и неэф-фективен, а часто даже вреден. В данном случае необходима разработка ме-тодов интерактивного информационного управления (инициализации) адап-тационными ресурсами организма, системой его устойчивости.

Полная версия публикации

Высокочтимое собрание! Когда политический гений Муссолини создавал фашизм, его первой задачей было действие и ничего кроме действия. Фашизм, подобно национал-социализму, должен был объединить людей, способных действовать, исходя из непосредственной политической необходимости, людей, не затронутых умственной анемией, живых людей и прирожденных бойцов. И тем более замечательно то обстоятельство, что с самого начала фашизм бы должен вести решительную борьбу против двух ярко выраженных духовных противников: против либеральных идей 1789 года и против марксистских идей 1917 года.

Полная версия публикации

Что лежит в основе регуляции общественной жизни человека - мораль или право? В чем схожи и чем отличаются они друг от друга и каковы их социально-практические основания? Каковы возможности применения права и какова, в свою очередь, сфера воздействия морали? Ограничиваются ли они социальной сущностью человека или прямым или косвенным образом вторгаются в его духовное бытие?

Полная версия публикации

Предлагаемая зарисовка не претендует на полноту и уж тем более не может рассматриваться с точки зрения литературного стиля. Куда мне тягаться с Оноре де Бальзаком, изобразившим Якоба Ротшильда в образе банкира Нусингена, или с Мопассаном, вдохновленным Альфонсом Ротшильдом на создание романа "Милый друг".
В последнем издании "Советского энциклопедического словаря", сразу после московского кондитерского комбината "Рот-фронт", идет короткая статья Ротшильды: "...финанс. группа в Зап. Европе. Основатель банкирского дома - М. А. Ротшильд, 18 в., Франция. После 2-й мир. войны - две ветви - англ.(финанс. центр - лондонск. банк "Н. М. Ротшильд энд санс"; горнодоб. монополии Юж. Африки, нефт. пром-сть и цв. металлургия) и франц. (финанс. ядро - "Банк Ротшильда", сумма активов кон. 70-х гг. св. 400 млн долл., и холдинговая компания "Сосьете дўэнвестисман дю Нор", сумма активов св. 100 млн долл.)".

Полная версия публикации

Привычная интерпретация «индивидуального» главными коррелятами этого понятия в основном выделяет такие конструкты как Я, Самость, Ego и им подобные, которые выступают своего рода основаниями, над которыми как-либо (нам сейчас не важно как именно) надстраивается индивидуальность.

Полная версия публикации

История “Les Amours de Psyché et de Cupidon” привлекает многих авторов XVII-XVIII столетий; в результате складывается многожанровая
сюжетная парадигма. В докладе были рассмотрены три реализации этого сюжета: переводная комедия Ж.Ф.П. де Сен-Фуа Оракул (L’Oracle, пер.: 1759); «драмма» Марко Кольтеллини Купидон и Псиша (1773) и стихотворная повесть И.Ф. Богдановича Душенька.

Полная версия публикации

1. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. Сп6., 1903. / Серия 'Записки историко-филологнческого факультета императорского С.Петербургского университета', часть LXVIII (68). Спб., 1903 (2-е изд. — Спб., 1911).

1a. Издание на нем. яз.: Die Grundlehre der Psychologie vom Standpunkte dec Voluntarismus. Leipzig, 1904 (пер. E. Klenket).

2. Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания. / Серия 'Записки историко-филологического факультета', ч. LXXVII (78). Спб., 1906, 2-е изд. (с двумя дополнительными статьями) — Спб., 1908, 3-е изд. (переработанное н дополненное) — Берлин, 1924.

Полная версия публикации

"Он пожирал ее глазами". Эта фраза, как и многие другие признаки, достаточно красноречиво свидетельствует об общей для реализма и идеализма иллюзии, будто познавать - значит есть. Французская философия после ста лет академизма .все еще не преодолела ее. Все мы читали Брюнсвика, Лаланда и Мейерсона, все мы думали, что Дух-паук обволакивает вещи своей паутиной, покрывает их белой слюной и, медленно проглатывая, превращает их в свою собственную субстанцию. Что такое стол, скала, дом? Определенное сочетание "содержаний сознания", порядок этих содержаний. О питательная философия! Тем не менее ничто не казалось более очевидным: разве стол - это не действительное содержание моего восприятия, разве мое восприятие - это не наличное состояние моего сознания?

Полная версия публикации

В настоящее время стало общепринятым констатировать воздействие социокультурных факторов на динамику научного знания. Проблема состоит в том, чтобы выяснить конкретные механизмы этого воздействия.

Чтобы решить эту задачу, необходимо предварительно выявить структуру научного знания, а затем установить, какие его компоненты испытывает непосредственное влияние феноменов культуры, с которыми наука, являющаяся частью культуры, взаимодействует в своем историческом развитии, а какие опосредованно.

Полная версия публикации

Споры о том, кто должен, и кому дано право заниматься вопросами душевного здоровья, оказанием помощи при психологических проблемах и психических расстройствах, имеют свою давнюю историю. В процессе развития и становления цивилизации вопросами психической коррекции профессионально занимались маги и жрецы, философы и священники, учителя и врачи. В течение последних ста лет, сначала робко, а затем все увереннее и увереннее, свои права на участие в психокоррекционной практике стала заявлять психология.

Полная версия публикации

Семнадцатый век — век создания большого общеевропейского стиля барокко, который оказал влияние на дальнейшее развитие культуры многих стран и последующих веков.

Идеологическая основа барокко была основана на новом мировоззрении в религиозной сфере. В христианских представлениях зарождается деизм — представление о Боге как некоем средоточии разума, тесно связанного с природой. Хотя и не отвергаются и старые представления, имеющие ренессансные и более глубокие корни происхождения.

Полная версия публикации

Этот текст был написан по горячим следам терактов 11 сентября 2001 года. Как мне кажется, за истекшие полгода он не очень устарел, а потому я привожу его без изменений. Итак…

Хочется действовать: после рухнувшего World Trade Center и обгоревшего Пентагона трудно сидеть, сложа руки. Хочется расселять небоскребы, мстить террористам, продавать наличные доллары или сдавать кровь для пострадавших - и тем самым бежать от застигшей нас глубокой неуверенности в себе. Но лучшее, что сейчас можем сделать мы – если мы не участвуем в спасении жертв, разборе завалов и поиске преступников – это остановиться и подумать. В противном случае мы обречены делать глупости, рискующие стать фатальными.

Полная версия публикации

Современное состояние российского общества характеризируется значительным плюрализмом взглядов. Религиозная жизнь людей все более отходит от формализма мировых религий. Устойчивость в России христианства, мусульманства и буддизма, их недавнее паритетное сосуществование становятся подвижными и в территориальной, и в адептной сферах. Православие, пережив в к. ХХ в. период успеха, оказалось в ситуации жесткой конкуренции с другими религиями и альтернативными христианскими конфессиями и сектами.

Полная версия публикации

Анекдот о семейной жизни — явление настолько привычное в повседневной жизни, что мало кто задумывается о его значении в современной культуре, и, уж тем более о том, почему из века в век эта тема не только не перестает быть интересной, но кажется даже наоборот, привлекает все большее внимание.

Полная версия публикации

Социально-политические искания В.С. Соловьёва затрагивали широкий круг проблем. Его интересовали как конкретные вопросы преобразования российского общества, так и кардинальные проблемы развития человечества. Талант публициста, писавшего по насущным социальным и политическим темам, органично соединялся в нем с мастерством метафизика, разрабатывающего стройную систему философских аргументов. Социальные воззрения философа оригинальны, и их нельзя однозначно отнести к какому-либо идейно-политическому направлению. «Как политик и публицист, Соловьёв не может быть назван ни социалистом, ни индивидуалистом, ни консерватором, ни либералом, потому, что он видит правду в каждом из этих противоположных направлений и пытается объединить их в органическом синтезе», — писал Е.Н. Трубецкой [1].

Полная версия публикации

Проблема определения путей схождения России и Европы наряду с культурными, религиозно-духовными и социально –экономическими аспектами имеет и собственно юридический смысл, поскольку предполагает взаимную ответственность сторон, вступающих в договорные отношения. Данные отношения существуют на разных правовых уровнях: материальном, духовном и философском. На материальном уровне конвергенция правовых систем России и Европы создает объективные предпосылки политико- экономического сближения разных цивилизаций. Право выступает культурным языком и необходимым условием для формирования общего правового пространства Европы. Историческое, логическое и систематическое толкование права проясняет смысловые значения культурного диалога, осуществляя тем самым культурную легитимацию.

Полная версия публикации

Первого апреля радио питерское впервые не прозвучало в квартирах, на кухнях, а также в комнатах коммуналок, в парикмахерских, мастерских — там, где сетевое радио постоянно служит естественным жизненным фоном. Впервые за 76 лет. С питерянами в это время здоровались не очень знакомые голоса московских ведущих «Радио «Россия». Потом, правда, зазвучали в эфире и некоторые старые знакомые — перебежчики с прежнего Ленрадио, ныне канала ТРК «Петербург». Перебежали они в перербугский филиал «Радио «Россия». Каналы поменялись кнопками. Исконно питерский получил 3-ю, таким образом оказался отрезанным от городских радиосетей (область, правда, еще держится, это говорит о том, что протим лома есть приемы.

Полная версия публикации

«Если освобождение женщины невозможно без коммунизма, то и коммунизм невозможен без свободной женщины», — под таким лозунгом выстраивается вся работа среди женской части пролетариата Советской республики, начиная с первых дней прихода большевиков к власти. Женщина должна быть «передовой, боевой единицей в борьбе против угнетателей всего мира». Но «женская трудовая часть наименее подвижна и слабо организована, необходимо поднять трудящихся женщин, дабы дать возможность примкнуть и ей к общепролетарскому коммунистическому движению. Для этого надо выработать особые методы работы среди женского пролетариата…» (Николаева К. О I Международном совещании коммунисток. Коммунистка. 1920. №3-4).

Полная версия публикации

Эмпирическое Я рождается из множества следующих друг за другом впечатлений, раздражений, точечных перцептивных удержаний, влечений, мгновенных воспоминаний, позывов, устремлений. Единичное Я обнаруживает себя в некотором месте, в определенное время, среди вещей окружающего мира, в эпицентре или «на обочине» событий. Будучи явленными человеку, вещи выражают в нем свое наличное бытие. Быть воспринятой для вещи — значит пробудить некий отклик в теле человека и тем самым включить, вовлечь его в единую ткань мировой взаимосвязности. Действительность такова, что для того, чтобы отделить «внутренние» состояния от характеристик объектов «внешнего» мира, требуется совершить довольно проблематичную операцию, не доступную эмпирическому субъекту. Принадлежат ли обнаруживаемые качества миру или конструируются познающим субъектом? — таков вопрос философии Нового времени, проблематизирующий статус чувственности в опыте мышления.

Полная версия публикации

Не является ли понимание теснейшей связи любви и знания условием начала всякого ответственного и честного перед самим собой размышления? Если мысль и есть любовное устремление к сущим, к миру, к самому себе? Открывающее, разоблачающее, освещающее видение — дар миру, отдача себя, отказ от себя и через эту само-отверженность обретение себя. Страсть наделяет мысль невольностью и одновременно принудительностью, настойчивой требовательностью; «эстезис мышления» заключается в пытливом интересе, домогающемся откровения истины. Драматизм, сюжетные коллизии и перипетии бессилия и бездействия мысли не найдут объяснения, пока не станет ясно, что в основе такого бездействия лежит равнодушие, с которым мысль подходит к своему делу.

Полная версия публикации

Понятие власти традиционно отсылает к таким формам, как Государство, Общество, иные социальные институты. Однако анализ этих глобальных форм бесперспективен с точки зрения понимания механизмов, техник, технологий осуществления власти (и феномена насилия). Необходим переход вслед за Фуко и Делезом на уровень микрофизики власти, где речь идет о способах захвата интенсивных тел отношениями власти.

Полная версия публикации

Мысль как событие вовлекает целостность человеческого существа в переживание акта поступка. Существо экзистенции, располагающееся в сфере свободы, как способность ответственного выбора предполагает такую интенсивность мыслительного усилия, концептуализация которого с необходимостью проблематизирует отношение страсти и «чистого» мыслительного акта. Феномен события как эстетической данности связан с трансцендентностью — преодолением границ, налагаемых дисциплинарным характером упорядоченного формальными структурами мышления.

Полная версия публикации

Описание Ясперсом “феноменологического направления исследования в психиатрии” мы находим, прежде всего, в двух его работах – сначала в статье 1912 г., как раз носящей это название (Js 1963 a, 314-328; 1968), и годом позже в его монументальном труде 1913 г. “Общая психопатология” (Js 1965, 47-49; 1963 b, 55-57). Наряду с этим он также применяет феноменологический подход в конкретных исследованиях психопатологических ситуаций (conditions) (Js 1963 a). Феноменологическая концепция Ясперса оказала значительное воздействие на развитие психиатрии как в Германии, так и в ряде других европейских стран (Spiegelberg 1972). М. Шепард и О. Л. Цангвил, публикуя свое энциклопедическое “Руководство по психиатрии” в Англии, из уважения к непреходящему влиянию книги Ясперса озаглавили первый его том “Общая психопатология” (Shepherd 1983). Пол Макхью и Филипп Славни в США продолжают разрабатывать ясперсовские идеи (McHugh 1986; Slavney 1987).

Полная версия публикации

Разнообразие феноменов духовной культуры, составляющих основу жизненного мира человека, непрекращающееся усложнение смыслового содержания и расширение горизонтов этого мира, его многоуровневость и несводимость к расхожим (“прописным”) истинам – все, что позволяет судить о человеке как об исторически непредзаданной, незапрограммированной, непредсказуемой сущности, – необходимым образом предполагает особого рода смыслотворческие интенции психики, человека, реализующиеся в потребности наделять смыслом все, соприсутствующее нам (“заколдовывать” мир, по образному выражению М. Маффесоли), и в способности находить, собирать смыслы во всем, что нас окружает (согласно М. Веберу, “расколдовывать” мир).

Полная версия публикации

Актуальность исследования смыслотворческих интенций сознания человека в контексте проблемы смысла человеческого бытия обусловлена как насущными проблемами философской теории и практики нашего времени (очередного рубежа веков, времени кризисного и переходного, заинтересованного в обновлении картины мира, в переоценке ценностей, в выходе из ситуации утраты чувства осмысленности происходящего), так и потребностью осмыслить накопленный философский опыт, обратившись к основным вопросам философии: что есть человек? в чем смысл его бытия? доступно ли ему постижение сущности мира и самого себя?

Полная версия публикации

Разнообразие феноменов духовной культуры, составляющих основу
жизненного мира человека, непрекращающееся усложнение смыслового
содержания и расширение горизонтов этого мира, его многоуровневость
и несводимость к расхожим (“прописным”) истинам – все это заставляет
сегодня судить о человеке как об исторически непредзаданной,
несамотождественной, непредсказуемой сущности.

Полная версия публикации

Воплощение в слове (и букве) и восприятие исповеди как феномена человеческого духа особенно актуализируются в моменты перехода общества к новому этапу своего развития, как правило, сопровождаемого разрушением культуры прежней и становлением новой с ее системой ценностей.

Полная версия публикации

Практически неизвестный в наши дни автор «Очерков партийной психологии», вышедших в Москве в 1907 году под общим заглавием «Ортодоксальный марксизм и православие», развивает религиозную тему применительно к марксизму. Но делает это с неожиданной стороны. Деятели «легального марксизма», будущие «веховцы», взяли на себя труд применить новации Маркса к исконной христианской традиции, дав ей шанс «второго рождения», социальной и философской переориентации православной догматики.

Полная версия публикации

1. В современной культуре налицо тактика избегания слова «революция», которое совсем недавно, еще в 60-70-е годы украшало названия многих модных теорий. Оно не исчерпало полностью свой позитивный ресурс, в частности, довод от революции часто используется в пропаганде для оправдания негативных последствий реформ («А вы что хотели? Это же революция!»), однако, оправдание революцией, уместное иногда, когда оправдана революция, сменилось в конце века новым призывом: «Никаких революций!». Какие смыслы вкладывает современная философия в это требование?

Полная версия публикации

Введение термина «культура» в понятийный аппарат немецкой философско-социологической мысли конца ХIХ-начала ХХ века имело определенную теоретическую и методологическую подоплеку. Прежде всего оно было обусловлено потребностью характерной для немецкой классической философии спекулятивной трактовки истории, при которой историческое, «специфически человеческое» или «неприродное». рассматривалось как внешнее по отношению к эмпирической деятельности людей. Обращение к новому базовому понятию, изначально связанному с конкретными формами человеческой жизнедеятельности, означало новый подход к истории, противоположный идеальным конструкциям гегелевского типа, превращавшим ее в историю абстрактного духа, потустороннего для эмпирического субъекта.

Полная версия публикации

Названия культурная (социальная) антропология, «этнография», «этнология» на протяжении всего ХХ века используются в западной литературе для обозначения практически одной и той же области знания. Предпочтение одного из них, как правило, связано с традициями отдельных стран. Правда, иногда этнография как наука описательная разграничивается с этнологией как знанием теоретическим. Однако эти разграничения очень неопределенны, поскольку в период господства культа эмпиризма ориентация на теорию в западной науке оказалась размытой.

Полная версия публикации

Согласно вероучениям большинства религий, рай — место вечного блаженства душ праведников. В первом приближении — это образное, красочное, перевернутое и многократно усиленное воплощение человеческих надежд и упований, санкционированное соответствующими культурными институтами и благодаря фиксации в человеческой памяти, но прежде всего благодаря записи, приобретающее объективированный характер. Это дает возможность исследовать образы рая как гуманитарными, «понимающими» методами, так и «строго научными», в частности, социологическими. Здесь можно сослаться на известное в свое время исследование французского социолога Ж. Казенье, посвященное рассмотрению образа рая в различных цивилизациях, и на работы М. Элиаде, не нуждающиеся в особом представлении.

Полная версия публикации

Разведение наук о природе и наук о культуре, предпринятое в немецкой литературе на рубеже XIX и ХХ веков Дильтеем и неокантианцами, было непосредственной реакцией на проникновение в сферу наук о духе (geisteswissenschaften) позитивистских идей и преследовало охранительную функцию, оно должно было узаконить то особое положение, которое занимали последние в немецком гуманитарном и социальном знании. Однако в ходе методологических дискуссий были затронуты и внутренние, очень важные для всего комплекса geisteswissenschaften проблемы, и в ходе их решения были сделаны первые шаги в направлении синтеза наук о природе и наук о культуре.

Полная версия публикации

Определения массовой культуры условно можно разделить на качественные и количественные. В основе качественных определений лежит оценка массовой культуры. Массовая культура противопоставляется здесь элитарной по определенным этическим и эстетическим критериям. Это противопоставление, оформившееся еще в начале ХХ века, сохраняет свое значение и в настоящее время, когда элитарная культура утратила свою аутентичность и если и существует, то воспроизводится по правилам массовой культуры, оно лишь меняет свою перспективу, ориентируясь на прошлое. Речь идет прежде всего о хорошо известных антидемократических и антибуржуазных концепциях, где появление массовой культуры рассматривается как угроза ценностям высшей культуры, как знак гибели культуры вообще. Но не только о них.

Полная версия публикации

В данной лекции речь пойдет не столько о концептуальном, сколько о смысловом соотнесении понятий культуры и цивилизации. Оно имеет важное значение для культурологии, поскольку данные понятия в процессе использования обросли множеством смыслов и употребление их в современном дискурсе постоянно требует уточнений. Уточнение понятий — необходимая сторона любого гуманитарного знания, так как его терминология, в отличие от естествознания, лишена жестко фиксированных смыслов. Проследить взаимоотношение этих терминов важно и потому, что их противопоставление оказало большое влияние на формирование предметной, тематической области наук о культуре, обусловив появление в них в ХХ в. особого проблемного поля: «культура и цивилизация».

Полная версия публикации

Книга — образ, используемый в постмодернистской литературе (Деррида, Делез) для характеристики способа мышления западной культуры и для уяснения того пути, каким она шла до сих пор. Речь идет не столько о книге как таковой, хотя и о ней тоже, поскольку современная культура имеет письменный характер и книга давно стала ее символом, сколько об особой модели репродукции и парцелляции мира.

Полная версия публикации

Известны многочисленные попытки представить анекдот как миф и даже более того — все анекдототворчество как новую мифологию. Трудно, однако, согласиться с рассмотрением анекдота как варианта или разновидности мифа, ибо миф — это не просто сказка, предполагающая доверие к рассказанному.

Полная версия публикации

В своей преподавательской деятельности Кант работал с тем истолкованием понятия рефлексии, с которым имела дело современная ему философия [1]. Именно этому школьному истолкованию отводит он значительное место в лекциях по логике, в антропологии и своих черновых заметках, которые, с точки зрения М. Лидтке, издатели весьма неудачно озаглавили «Рефлексиями» [2].

Полная версия публикации

Роль фантазии в феноменологическом познании часто понимается как ведущая. Такое понимание опирается на неоднократно рассматриваемый Гуссерлем метод чистых эйдетических наук — для этого метода безразлично, в какого рода опыте теоретик достигает эйдетического созерцания идеальных всеобщностей. Опыт как таковой в чистых науках о сущностях «если и функционирует, то функционирует все же не как опыт» [1]. Эти науки, «исключительно свободны от каких-либо полаганий фактического, или же, равнозначно, в них никакой опыт не может принимать на себя функцию обоснования именно как опыт, т.е. как сознание, схватывающее или полагающее реальное существование» [2].

Полная версия публикации

I. Феноменологический метод считается вписанным в философское направление, известное под общим именем: трансцендентальная философия. Сам Гуссерль рассматривал универсальную дескриптивную науку о чистых данностях как проясняющее завершение и, одновременно, начало того стремления к чистой универсальной философии, которое устанавливается, начиная с открытия cogito. К сожалению, в отличие от явного обращения к картезианству, постулируемого в основных трудах Гуссерля, феноменологический диалог с кантовской философией еще только предстоит будущему изучению и интерпретации. [1]

Полная версия публикации

Конец ХХ века. Мы вступаем в следующее столетие в специфической ситуации: изуродованная планета, социально-психологическая перестройка общества, экономическая неустроенность, секуляризованный человек. Меняются привычки, традиции. «Моральный кодекс строителя коммунизма» тихо забыт, новые моральные принципы жизни в миру никем не формулируются. Жизнь для подавляющего большинства россиян становится все труднее. Не удовлетворяются основные базисные (Маслоу) потребности человека. Сегодня многие жалуются на чувство одиночества, покинутости, ненужности, неверия в себя, в будущее. Человек давно уже утратил свой ореол образа и подобия Божия и стал просто объектом, обреченным на муки быть наедине со своими страстями, печалями, ограниченными возможностями.

Полная версия публикации

В 80-е годы 20 века в феминистской теории ключевой категорией анализа в определении понятий «мужественность» и «женственность» становится гендер (от латинского «иметь женские качества»). Молодые историки стран Западной Европы и Америки стали заниматься историей женщин, полагая, что изучение прошлого и анализ современности должны опираться на информацию, касающуюся обоих полов, а не только мужского.

Полная версия публикации

Любой знак, согласно знаменитой концепции Ф. де Соссюра, есть соответствие означающего и означаемого. Однако на уровне бытия знака подобное соответствие остается формальным признаком, практически недостижимым в том случае, когда речь заходит о циркуляции знаков по телу социума. Что значит для некоторого означающего полностью совпасть со своим означаемым? Можно говорить, к примеру, о всеобщем благе или справедливости, но их означаемые, обеспечиваемые и поддерживаемые социальными практиками и институтами, предусматривают некий радикальный прерыв, зазор, — прибавочное означающее, которое уводит нас от прямой имплантации блага или справедливости в тело социума.

Полная версия публикации

В лице глобализации мир сталкивается с необратимым изменением господствовавшей со времен возникновения новоевропейской учености картины мира. Одна из наиболее существенных и радикальных метаморфоз затрагивает сферу производства вещей, область бытования которых стремительно сужается и практически полностью исчезает. Можно описать произошедшее здесь изменение следующим образом, — то, что захватывает и привлекает наше внимание, переместилось с вещи на ее упаковку. Более того, сама вещь стремительно превращается в упаковку, в набор некоторых внешних функций и свойств.

Полная версия публикации

Энди Уорхол считал, что если публика восхищается картиной, созданной в единственном числе, то она с тем же пылом станет восхищаться этой картиной, предъявленной в десяти, ста или тысяче экземплярах. Платон бы, без сомнения, понял, о чём говорит гений поп-арта: речь идёт о фундаментальной не оригинальности проживаемого нами мира, (мира, в котором любая вещь является лишь распечаткой с оригинала, имеемого в виду либо как мир идей, либо как чистое (идеальное) условие творческого акта.

Полная версия публикации

В путевой литературе русского средневековья паломническим хождениям XVI-XVII вв. принадлежит особое место. Именно эта эпоха для древнерусского хождения стала пиком жанровой динамики: с одной стороны, отмечается его интенсивное развитие, с другой — существование на основе сочетания канона и процесса деканонизации, понимаемого не как отмирание жанра, а как его рождение в новом качестве, благодаря изменениям сложившихся родо-видовых традиций.

Полная версия публикации

XVII столетие в русской культуре, по традиционно и давно устоявшемуся определению, — эпоха переходная, эпоха «средоточия противоречий», что, как нельзя лучше, подходит для ее характеристики, но при этом не исключает «эпохальной» автономности, самобытности, специфически противоречивой емкости и целостности. Художественный образ этого столетия утратит свою исключительность, если его историко-культурологический и литературоведческий анализ лишить соотнесенности с проблемой русского барокко.

Полная версия публикации

Одним из знамений нашего смутного времени стало самоконституирование в нашем Отечестве вслед за самозванными академиями, гильдиями, фестивалями и т.п. странного феномена, который его историографы, например, на телеканале ТВС, стали роскошно именовать "светской жизнью". Конечно, это - всего лишь имитация, симулякр, преимущественно бездарное подражание даровитому прообразу. Вот об этом прообразе, о его бытийной конституции, об агентах таковой я и хотел бы в дальнейшем потолковать.

Полная версия публикации

Тема автономии занимает центральное место в современной англоязычной литературе по вопросам этики и политики. Предметом обсуждения является как само понятие автономии, так и моральная значимость этого феномена.
Под автономией обычно понимается либо некоторого рода независимость в действиях и мотивах, либо некоторого рода зависимость (coherence) действий или мотивов, либо то и другое вместе, и этим исчерпывается сходство разных подходов к автономии. Анализируя современные трактовки этого понятия, Дж.Дворкин отмечает, что автономию приравнивают к свободе, самоуправлению, суверенитету, свободе воли, достоинству, целостности, индивидуальности, независимости, ответственности, самопознанию, самоуверенности, критическому размышлению, свободе от обязательств и от внешней причинности. Не без сарказма он заключает, что "практически единственное, на чем сходятся разные авторы, это то, что автономия - такое качество, которое желательно иметь"1.
Впрочем, и это утверждение отнюдь не бесспорно. Во-первых, многие теории ____________________ 1 Dworkin G. The Theory and Practice of
Autonomy. Cambridge, 1988. P. 6.
193 (например, бихевиоризм, структурализм, некоторые формы марксизма) в принципе отвергают возможность автономии для личности. Во-вторых, нет единой точки зрения по поводу моральной значимости автономии. Сторонники либерализма, как правило, приветствуют автономию, понимая под нею либо независимость, самостоятельность, самоутверждение, либо определенную форму зависимости или рациональности в поведении индивида. В то же время ценность автономии при таких ее интерпретациях оспаривается другими консерваторами, коммунитаристами, верующими, некоторыми сторонниками феминистского движения и пр., - теми, кто (каждый со своих позиций) возвеличивает солидарность, взаимозависимость, сопереживание, даже подчинение и покорность противопоставляет их автономии.
Суть споров относительно природы и ценности автономии можно в определенной мере понять с помощью формального анализа соответствующих концепций. Те, для кого автономия есть особого рода независимость, склонны считать ее относительной и имеющей степени: ведь независимость имеет смысл лишь по отношению к чему-то или кому-то, и она может быть более или менее полной. Если же автономия трактуется как особого рода зависимость и рациональность, то в этом случае она выступает скорее как органическое свойство каждого человеческого существа и как основа ценности и достоинства личности, нежели как такое качество, которым искушенные или удачливые люди обладают в большей степени, чем остальные. 194
Отношение к автономии как к ценности может быть совершенно разным соответственно тому, делается ли акцент на независимости или же на зависимости. Попытка свести автономию к независимости порождает много проблем и вопросов. В частности, всякое ли независимое или нешаблонное действие следует считать автономным? Могут ли эксцентричные или преступные, или болезненно-извращенные поступки рассматриваться в качестве парадигм автономии? Если да, то ценность автономии в высшей степени сомнительна. Независимость поступка сама по себе не может служить достаточным критерием его моральной ценности.
С другой стороны, интерпретация автономии, учитывающая лишь зависимость и рациональность и игнорирующая вопрос о зависимости и независимости, по-видимому, также встречается с определенными трудностями. Могут ли почтительность, повиновение и зависимость, которые во многих случаях явно свидетельствуют о рациональности и зависимости, считаться хотя бы косвенными признаками автономии? Если рациональность и зависимость образуют основание для оценки поступка, что может добавить к этому автономия? Короче говоря, интерпретации автономии, акцентирующие в качестве ее отличительного признака независимость, не смогли показать, почему последнюю следует рассматривать как ценность; другие же интерпретации, выдвигающие на передний план зависимость, в принципе могли бы предложить ответ на вопрос, в чем ее ценность, однако не в состоянии указать ее специфические черты.
195

Полная версия публикации

Елена Алвинг выражает собой как всеобщий, так и особенный персонаж. Ее имя - Елена - подсказывает нам об эллинском характере ее роли, которую она призвана играть, а также напоминает нам, возможно, еще об одной женщине, которая бежала из своего дома и от своего мужа. Елена была сестрой-близнецом Клитемнестры, и она является самым символом греческого духа в Европейской литературе.

Полная версия публикации

Курды, по численности составляющие около сорока миллионов человек, являются автохтонным народом, издревле населяющим территорию Курдистана, однако до сегодняшнего дня ведущий борьбу за свою независимость. Курдистан, занимающий чрезвычайно выгодное стратегическое и географическое положение, издавна привлекал к себе особое внимание иноземных завоевателей и с начала XVI в. Курдистан стал ареной беспрерывных войн.

Полная версия публикации

Важнейшей тенденцией в культуре и философии XX века является изменение форм рациональности. Особенно явным и проблемным оно стало в конце столетия. Безусловно, здесь можно проследить связь с изменением роли (статуса) интуиции и интуирования в философии. В течение 20 века появляется новое осмысление традиционно существующего противопоставления рациональности — иррациональности, в культуре актуализируется проблема организации, выстраивания нового гнозиса.

Полная версия публикации

Без прояснения настоящего невозможно будущее, следовательно, одной из главных целей философского дискурса является описание и символизация того, что звучит в многообразии настоящего наиболее сильно, словно нота, вокруг которой образуется все пространство музыкального произведения.

Полная версия публикации

Современность уходит от понятия интуиции, поскольку оно ограничивает своей определенностью как вида познания многообразие существования. В философии осуществляется переход от парадигмы вписывания интуиции в схему познания к парадигме описания манифестации места выхода (трансгрессии) в языке (через язык), т.е. к описанию «лакун», «телоса» интуиции, к указанию онтологически-пространственной специфики пограничных механизмов и феноменов. Следствием этого является закономерное сосредоточение философского интереса на трех предельных пространствах или «местах» трансгрессии (интуитивных пространствах в традиционной терминологии): язык – письмо (голос) – тело.

Полная версия публикации

Концепция Пустоты является высшей точкой развития «апофатической» части индийской теологии. Истинная природа Абсолюта не имеет определения. Она есть «то, что для шуньявадинов (последователей Шуньявады, буддистов) — Шунья; то, что для познающих Брахмана — Брахман» («Аннапурна-упанишад» 3.19).

Полная версия публикации

Тема языка философии с наибольшей вероятностью должна быть признана центральной в творчестве Жака Деррида, несмотря на то, что, пожалуй, нет такой проблемы, которой французский философ не коснулся бы в своих многочисленных статьях, эссе и монографиях.

Полная версия публикации

Влияние творчества Семён Людвиговича Франка на всё последующее развитие русской (социальной, религиозной и экзистенциальной) философии зарубежья [См.: 32; 34], а также на развитие всей православной теологии, несомненно. Сегодня его религиозная философия признана не только в России, но и во всём христианском мире, о чём свидетельствуют многочисленные переводы и публикации трудов С.Л. Франка во Франции, Англии и США [См.: 18 p. 29 – 31; 19]. По выражению В. Ильина, его труды по философии религии стали «украшениями не только русской, но и мировой философской мысли», о чём можно судить по публикациям зарубежных исследователей: Н. Зернова [См.: 23], Ф. Буббьера [См.: 20, 21, 22], П. Свободы и др.

Полная версия публикации

При первом приближении к проблеме модернизма становится очевидным вопрос о хронологических рамках этого течения. Понятие модернизма связано большей частью с искусствоведением, поэтому само по себе нуждается в более точном философском и историческом понимании и определении.

Полная версия публикации

Существует ряд имён не самых популярных отечественных философов, однако непопулярность эта вызвана скорее модой, чем объективными фактами. В последнее время издаётся большой объём как оригинальной, так и комментаторской литературы, поэтому говорить о недостатке материала не приходится.

Полная версия публикации

В 1863 г. в Петербурге возникла первая и единственная в истории русского издательского дела женская переводческая и издательская артель [1]. Ее создание было тесно связано с развернувшейся на базе общественного подъема в конце 50 — начале 60-х гг. XIX в. борьбой за женскую эмансипацию, за женское равноправие. Собственно, эта женская артель и вытекала из такой борьбы, была ее составной частью, одним из признаков еще не до конца задушенного к 1863 г. общественного подъема. Идеи женской эмансипации, поиски путей получения женского образования и применения женского труда активно поддерживали тогда революционные демократы и передовые общественные деятели России: А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, Н.В. Шелгунов, К.Д. Ушинский, М.Л. Михайлов и многие другие.

Полная версия публикации

Случилась не столь уж частая вещь: заявка авторов на работу в новом для нашей историографии жанре оказалась полностью выполненной. А жанр микроистории, или истории повседневности, между тем, при кажущейся простоте весьма сложный. Такая тонкая смесь биографии, исторической психологии, истории культуры и быта. Изобрели французы и принципиально использовали в основном в применении к типажам из простого народа. Е. Э. Лямина и Н. В. Самовер, перенеся жанр на нашу почву, изменили и принцип выбора героя. Как говорил Поток-богатырь из стихотворения А. К. Толстого, “Я же тоже народ, так за что ж для меня исключенье?” Иосиф Виельгорский — аристократ, но собственной биографии завести практически не успел, умер в молодости, и это обстоятельство авторы неожиданно обыгрывают, увидев в нем возможность показать Иосифа как “продукт среды”, юношу с задатками, но не успевшего обзавестись собственной самостью.

Полная версия публикации

У этого направления историографии странная судьба. Хотя, впрочем, ничего особо странного нет в том, что при изменении политического климата тема, прежде священная для советской либеральной интеллигенции, перестала кого-либо интересовать. Ситуация замечательная и с точки зрения общественной (свобода!), и с точки зрения академической (можно теперь спокойно разобраться в предмете).

Полная версия публикации

Личики в книге имеются. Рассматривание старых фотографий — занятие вообще медитативное, тем более, здесь все фотки в одном формате — официальные, для документов, анфас, крупный план, взгляд в объектив. В мундирах, костюмах, косоворотках; вихрастые, бритые, с аккуратно приглаженной челкой, лысеющие; молодцевато-подтянутые и раздобревшие; энергичные и вялые, лица, привлекающие внимание и нет, выразительные и даже утонченные — и блином расплывшиеся ряшки, а есть и просто самые обыкновенные; с глазами холодными, грустными, вопрошающими, пустыми, неглупыми, надменными, спокойными, жесткими, усталыми, трагичными. Есть взгляды прицельные и тяжелые, нет добродушных и веселых. Хотя кое у кого даже намечается улыбка — вот, пожалуйста, Ежов Николай Иванович. А у Лаврентия Павловича бродит за очками что-то такое растерянно-беззащитное.

Полная версия публикации

Понятие опыта играет в феноменологии столь важную роль, что некоторые исследователи связывают или даже называют саму феноменологию и феноменологический метод философией опыта [1] . Выбор данного понятия в качестве ключевого для понимания феноменологии познания, да и феноменологии как таковой, мотивирован не только присутствием и местом самого этого понятия в текстах и размышлениях Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, М. Шелера и Б. Вальденфельса, но и общим стремлением перечисленных феноменологов вернуться к сфере донаучной и повседневной жизни, которая становится наконец необходимой предпосылкой познания. Можно сказать, что опыт и является той формой жизни, которая самым непосредственным образом предшествует познанию и инспирирует, порождает его. Возникают вопросы: каким же образом; что же такое сам этот опыт и как же понимание опыта влияет на понимание и осуществление познания? Отвечая на эти вопросы, мы будем ориентироваться, прежде всего, на философию Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, М. Шелера, а также Б. Вальденфельса.

Полная версия публикации

«Скоро это чудо красоты обратится в пепел, подумал я. И тогда образ Храма, живший в моем сердце, наложился на реальный Храм, подобно тому как копия картины, сделанная на прозрачном шелке, накладывается на оригинал... Золотой Храм перестал быть неподвижной архитектурной конструкцией, он превратился в своего рода символ, символ эфемерности реального мира. И тем самым настоящий Храм стал не менее прекрасен, чем Храм, живший в моей душе». Ю. Мисима. Золотой храм

Полная версия публикации

Когда рассуждения заходят об искусстве и религии, почти неизбежно рядом с этими двумя неизвестными возникает третье: мораль. Чаще всего мораль в таком случае - это то, что останется в результате вычитания искусства из религии.

Полная версия публикации

Не искушай чужих наречий, но постарайся их забыть:
Ведь всё равно ты не сумеешь стекла зубами укусить!

О, как мучительно даётся чужого клёкота почёт:
За беззаконные восторги лихая плата стережёт!

Ведь умирающее тело и мыслящий бессмертный рот
В последний раз перед разлукой чужое имя не спасёт.

Что, если Ариост и Тассо, обворожающие нас,
Чудовища с лазурным мозгом и чешуёй из влажных глаз?

И в наказанье за гордыню, неисправимый звуколюб,
Получишь уксусную губку ты для изменнических губ.

О. Мандельштам, 1933

Полная версия публикации

Современная социально-политическая действительность предъявляет новые сложные требования к социальным инженерам – тем, от кого общество ожидает изобретение новых эффективно функционирующих социальных структур различного калибра и назначения: группы экомониторинга, междисциплинарной научной лаборатории, правительственной комиссии, политических структур разного ранга – от коллективного референта в помощь местному “царьку” типа префекта столичного округа до учреждений самого государственного аппарата. Современная экологическая обстановка, загрязнение воды, воздуха и других сред настоятельно требует от нас усилий по созданию эффективно действующих творческих структур, занятых как непосредственно экологией, так и рядом связанных с нею проблем (например, реформирование образования в направлении его экологизации).

Полная версия публикации

Профессор кафедры общей и теоретической физики Национального технического университета Украины "Киевский политехнический институт" (НТУУ "КПИ"), доктор физико-математических наук, автор более 150 работ по теоретической физике, среди которых монография: Олейник В.П., Белоусов И.В. Проблемы квантовой электродинамики вакуума, диспергирующих сред и сильных полей. Кишинев, Штиинца, 1983, 256с., представляющая собой обзор работ, выполненных В.П.Олейником и его учениками.

Полная версия публикации

Проблема возможности доведения до конца аналитического выделения и синтетического схватывания один из ключевых методологических вопросов как теории гуманитарных и естественных наук, так и им соответствующих практик. Широта воздействия хайдеггеровской книги 1927 г. на различные области современной науки известна. Особый интерес вызывает влияние “Бытия и времени” на развитие теории и практики психиатрии, чья деятельность представляет собой работу по коррекции патологических форм восприятия и отношения к миру, причины возникновения коих могут являться как естественными (физиологическими, травматическими), так и духовными (ложные идентификации).

Полная версия публикации

ЧИСЛО суицидов пропорционально дезинтеграции общества, это известно. Сейчас наше общество достигло какого-то предела дезинтеграции (впрочем, предела ей нет). Можно предположить два способа описания современного самоубийства. Один - попытаться вжиться в культурный мир самоубийцы. Школьной практике известно задание: "Если бы я был...". Дальше идет имя персонажа или автора: "...Александром I" - у Пушкина в его одноименном наброске.

Полная версия публикации

Мир вступает в новое тысячелетие. К сожалению, вступает со стыдом. Так хотелось в конце XX века похвастаться (самим себе), что человечество уже не такое, как прежде, и научилось цивилизованно разрешать любые этнические конфликты, не прибегая к грубой силе и бомбежкам. И вот - конфликт в Югославии, "смазавший всю картину".

Полная версия публикации

Мы предлагаем ввести новое начало термодинамики. Оно формулируется так: любая система стремится к оптимальному состоянию, к функционированию в оптимальном режиме, и это обеспечивает: а) существование ("выживание") системы в этом мире, б) максимальную устойчивость системы, в) длительность ее "жизни". Дополнительное условие к данному началу: оптимальное состояние системы является следствием когерентности ее составляющих, т.е. имеет резонансную природу; отсюда - необходимо единство, слаженность составляющих системы. Сам процесс единства рассматривается как стягивание всех составных частей системы в "комок", их притяжение друг к другу. Отсюда: гравитация (или аффинити) есть главный инструментарий природы для реализации указанного выше начала термодинамики. Без гравитации дополнительное условие выполнено быть не может.

Полная версия публикации

В мире существует не одна теория рекламы. Разные мировоззрения заставляют по-разному относиться к проблемам рекламы и рекламных кампаний. Ниже предлагается взгляд на рекламу, вытекающий из собственных разработок автора.

Основной целью любой рекламы является воздействие на психику потребителя и программирование его на совершение тех или иных действий (покупок, оплаты услуг). Автор является сторонником нового поколения психологических дисциплин, согласно которым любое целенаправленное воздействие на психику приводит к ущемлению селф-детерминизма (self-determinism: самостоятельное принятие решений), ограничению мыслительных способностей человека и даже блокировке тех или иных участков мозга вследствие сделанных внушений. Человек изначально имеет большой потенциал (дураками не рождаются), и лишь впоследствии из-за непрекращающихся атак на психику со стороны общества этот потенциал стремится к понижению (дураками становятся).

Полная версия публикации

На днях я прочитал в местной газете лозунг, которым открывалась социальная рубрика - о горожанах и их нуждах: "Жить, а не выживать!" Это мне напомнило выступление одного известного ученого, академика несколько лет назад, которое он также начал словами: "Мы так устали выживать. А хочется просто жить!.."

Полная версия публикации

Уходящее десятилетие приготовило человечеству подарок. Сейчас мало кто знает - но скоро, разумеется, это будет широко известно, - что в Кыргызстане в общих чертах разработана удивительная научная теория. Назовем ее "бишкекской версией теории единого поля" (ТЕП (Би)). По масштабам она сопоставима разве что с теорией относительности Эйнштейна. Все подвластно этой теории: создание принципиально новой физики, решение проблем антигравитации, построение единой теории элементарных частиц, революционные изменения в области биологии, молекулярной биологии и генетики, пересмотр основ психологии, медицины, педагогики, социологии и много чего другого. Частным случаем этой теории явилось создание этнопрогностики - первой прикладной науки нового поколения, которая способна моделировать межэтнические и внутриэтнические отношения и прогнозировать их развитие с достаточно высокой степенью точности.

Полная версия публикации

В настоящее время физика исчерпала свои возможности интенсивного развития и развивается экстенсивно; ученые все чаще говорят о кризисе науки. В этой связи хотелось бы рассказать о работе группы авторов из Бишкека (Киргизия): С.Кадырова, Дж.Асанбаевой, Р.Джапарова, Н.Денисовой, О.Бондаренко, А.Беляевой и др., а также их московских коллег А.Шляпникова и М.Беляева. Ученые работают автономно, но сведенные воедино их труды - в сборнике "Другая физика" - дают общее представление о вырисовывающемся направлении, которое можно охарактеризовать как уровневый (иерархический) подход в физике.

Полная версия публикации

На протяжении ХХ столетия физика пыталась создать теорию единого поля. В физическом энциклопедическом словаре о ней сказано так: это - единая теория материи, призванная свести многообразие свойств элементарных частиц и законов их взаимопревращения (взаимодействия) к неким универсальным принципам.

Полная версия публикации

Лев Рубинштейн имеет в нашей современной поэзии свой образ поэта-перформансиста, пишущего тексты на небольших карточках, читающего их со сцены в ритме механического перелистывания каталога. Устойчивость этого образа — то, с чем приходится иметь дело, когда начинаешь писать о поэзии Льва Рубинштейна. Может быть, этот образ — единственный произведенный его поэзией. Может быть его устойчивость — лишь сцена, место, где высказывается смысл поэзии сегодня.

Полная версия публикации

Это произведение относится к разряду вымысла. Я попытался сочинить историю, которая может показаться вполне возможным, или, по крайней мере, не абсолютно невозможным рассказом о будущем человека; и я попытался сделать этот рассказ достаточно актуальным по отношению к тем переменам, что имеют сегодня место в человеческом мировоззрении.

Полная версия публикации

Я из тех, кто с детства напуган библиотекой. Напуган до смерти -- первой же стопкой иллюстрированных сказок. До этого мне читали вслух -- Петушок-Золотой гребешок, Конек-Горбунок, Терем-теремок и прочий опиум для доверчивых розовых детских ушек. Было, конечно, страшно, но не до такой степени. Затем мне показали буквы. Вот тогда и произошла моя первая читательская травма. Сколько их было потом -- не так уж и важно. Первая -- она самая тяжелая, самая главная. Она -- исходный пункт трагической истории индивидуального чтения, виновник самых темных подводных импульсов этой истории -- вплоть до желания писать. Буквы -- вот что меня напугало. Как они объединяются в слова, а слова -- в отдельные предложения. Кажется, это была "Красная шапочка".

Полная версия публикации

"Наука логики", основополагающее произведение Гегеля, многообразие и глубина содержания которого требуют неослабного внимания и осмысления и в немалой мере заслоняют выдающееся значение других его сочинений, непосредственно не связанных с проблематикой диалектической логики. Это прежде всего "Философия права" и "Философия истории", в которых Гегель, философ, предпочитающий (во всяком случае так представляется на первый взгляд) спекулятивную метафизическую тематику (об этом, кстати, он заявляет в одном из своих писем), выступает как политический мыслитель, создатель собственной политической философии. В связи с этим уместно напомнить, что первой, подготовленной Гегелем к печати работой (оставшейся в то время неопубликованной вследствие ее резко выраженного оппозиционного характера) была относящаяся к 1798 г. статья "О внутренних отношениях в Вюртемберге нового времени, прежде всего о недостатках конституции, касающихся управления магистратов", а последней, написанной незадолго до смерти философа, - статья, посвященная в высшей степени актуальному в то время политическому вопросу -"Английский билль о реформе 1831 г.". Не следует ли отсюда вывод, что политические вопросы никогда не выпадали из круга интересов Гегеля?

Полная версия публикации

Гомеопатическая медицина представляет собой естественную клинико-фармацевтическую дисциплину, использующую вещества минерального и органического (растительного и животного) происхождения в крайне малых и по специальной технологии приготовленных дозах с целью стимуляции естественных защитных механизмов организма больного. Лекарственные средства подбираются строго индивидуально, сообразно их способности при приеме в больших дозах вызывать картину отравления, сходную по клинической картине с заболеванием пациента. Способ реагирования на различные патогенные факторы таким образом представляет собой строго специфичные попытки организма восстановить нарушенный гомеостаз и внешне выражаются в определенных наборах (паттернах) симптомов. Суть работы врача-гомеопата сводится к установлению вещества, отравление которым сходно с картиной заболевания у обследуемого больного и назначения этого вещества в сверхмалой дозе и потенциированной форме.

Полная версия публикации