Слово «логика» довольно часто встречается в текстах Деррида. Однако, при чтении текстов, в которых речь идет о логике, нельзя не заметить некоторой амбивалентности в использовании им этого слова: такое впечатление, что Деррида использует слово «логика» так, что оно должно характеризовать одновременно как деконструкцию логики, так и саму деконструкцию по себе. Это порождает вопрос: есть ли нечто типа логики деконструкции?

Полная версия публикации

Весной прошлого года в старейшей балетной школе страны — Академии русского балета им. А.Я. Вагановой был возрожден православный храм во имя Пресвятой Троицы.

На протяжении 117 лет своего существования — вплоть до закрытия весной 1923 года, эта небольшая, уютная церковь играла не последнюю роль в духовной жизни Петербурга и была местом, куда приходили по велению сердца многие поколения русских артистов. Приходили не только для совершения обрядов, но движимые чувством привязанности и любви, принося, как в родной дом, свои радости и печали.

Полная версия публикации

Возможности трансляции культурологического, как и иного, знания значительно расширились в XX веке. Наряду с печатным и устным словом широко используются возможности компьютерной техники и сетей Internet. Осмысление культуры как целостного явления благодатная задача для исследователя. Иные научные и педагогические задачи требуют скорее прямо противоположного подхода: расчленения единого поля культуры на множество фрагментов и представление ее в мозаичном виде.

Полная версия публикации

История русской культуры, ее особенности, роль и место в мировой культуре в начале 90-х гг. XX в. вызвала большой интерес и как предмет научного изучения и в качестве учебного курса. Появилось много научной и учебной литературы, освещающей нашу историю и культуру. Ее осмысление в основном опиралось на труды мыслителей русского «Духовного Ренессанса» конца XIX — первой четверти XX в. Однако к концу 90-х гг. эта заинтересованность стала спадать. Отчасти потому, что было исчерпано чувство новизны прежде запретных идей, а современного, оригинального прочтения нашей культурной истории пока не появилось.

Полная версия публикации

В источниках и научной литературе (особенно французской) группы населения, лояльность которых направлена не на собственное правительство, а на отношения с какой-либо иностранной державой, получили название «клиентелы». В условиях Ближнего Востока начала ХХ века «клиентельные отношения» представляли собой форму неформальных взаимных обязательств между великой державой и частью местного населения. Держава оказывала общине материальную помощь, дипломатическую или военную защиту; «клиентела» поддерживала политику державы перед лицом ее соперников, международных организаций и комиссий.

Полная версия публикации

Кризис, охвативший российское общество, представляет собой многогранное явление, охватившее или оказавшее воздействие на все сферы жизнедеятельности социума (политическую, экономическую, духовную и т.п.). Данные области межличностных и межгрупповых отношений находятся в тесном взаимодействии.

Полная версия публикации

Фундаментальный труд французского мыслителя М. Фуко (1926-1984) «Безумие и неразумие: история безумия в классический век» (1961) принадлежит к тем немногим книгам двадцатого столетия, без которых облик современной западной культуры не был бы таким, каким он сложился к концу века. Более того, «История безумия» входит в число тех книг, без которых западная культура не узнала бы того, как она сложилась в современных формах: с виду специальный труд по истории института психиатрических лечебниц Европы, представленный на соискание докторской степени в Сорбонне, работа Фуко извлекла на свет поразительную картину генеалогии новоевропейской («классической», по терминологии мыслителя) культуры, становление которой начиная с Возрождения сопровождалось неукоснительным вытеснением из социальной жизни многообразных элементов неразумия, игравших существенную роль в организации духовного мира Средневековья.

Полная версия публикации

Постструктурализм совершил грехопадение: разорвав «структуру», он «ухнул» в контекст, обрекая по-след-ователей на сизифов труд переучета отягчающих жизнь обстоятельств. Однако, необходимо сделать следующий, нет, иной шаг — снять, низвергунуть философскую рефлексию с текста, и, обратив ее мыслью-вовне-текста, бережно и твердо положить ее на Землю, приземлить ее, унизив до невозможности отражающую высокопарность всякого любомудрия, в котором, как во всяком зеркале, уместно только само-тождественное, в котором нет никакого места Иному. В этом цель радикального новоархаического проекта, коренного обращения к инобытию мысли в теле слова, к самой телесности механизмов оиначивания тупой самости.

Полная версия публикации

Внешнее состояние В. Савчука в современном творческом пространстве более чем проблематично: философ по призванию, образованию, роду профессорских занятий в университете, он многочисленными своими акциями, проектами, перформансами и замыслами таковых завоевал себе положение, расположение и нерасположение — последнее само по себе свидетельствует о признании — в художественных кругах Петербурга.

Полная версия публикации

Россия — это единственное по многим другим отношениям государство — представляет в ходе образования одно из тех редких, характеристических отличий, которые делают физиономию её столь оригинальною, и которые тщетно стали бы мы искать в истории веков минувших или в настоящем бытие народов современных <…>

Полная версия публикации

Эпоха рубежа XIX и XX столетий и, особенно, XX век для всех христианских конфессий стали временем сложных испытаний, когда Церкви необходимо было найти свое место в стремительно менявшемся христианском обществе, религиозно осмыслить новое время и попытаться разрешить многочисленные вопросы, связанные с отходом светского мира от Церкви. И для Католической, и для Православной Российской Церкви принципиально важным было найти диалог с гражданским обществом. А это, в свою очередь, требовало «обновления» Церкви, нового взгляда на решение старых задач.

Полная версия публикации

Представляется, что главным достижением фрейдовского психоанализа является осознание того, что за любым проявлением деятельности нашего сознания, сколь бы объективно (логически) мотивированным оно не представлялось, всегда скрывается другой, субъективный мотив, который, находясь вне сферы внимания нашего "Я", практически всегда и является истинным. Это понимание не пассивно: его можно и должно использовать для разрешения различных психических (и, как следствие, поведенческих) проблем, причем проблемы эти должны рассматриваться не с точки зрения морали, религии или философии, а исключительно с точки зрения пользы и душевного комфорта данного конкретного человека. Это, на наш взгляд, и есть главный урок Фрейда.

Полная версия публикации

Формирование философско-правовой доктрины русского неолиберализма во многом было
обусловлено спецификой социально-политических и духовных реалий России конца
XIX- начала XX века. Это время современниками характеризовалось как эпоха
«всемирного кризиса жизнепонимания». Его составляющими, по определению Е. Н.
Трубецкого, являлись «упадок религиозно-философского сознания и господство
позитивизма в области правоведения, приведшие к кризису правосознания» (См.:
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: В 2т. Т.1 М., 1995. С. 45-52).
И хотя в целом философско-правовая мысль русских неолибералов развивалась в том
же русле, что и западного неолиберализма, русские неолиберальные философы не
могли не учитывать специфических условий страны, где исторически сложился иной
тип правопонимания, чем на Западе. Эта специфика была связана с тем, что, как
писал П. Б. Струве, «перед русской общественной мыслью с первых времен ее
зарождения стали: 1) проблема освобождения лица; 2) упорядочение
государственного властвования, введение его в рамки правомерности и соответствия
с потребностями и желаниями людей» (Струве П. Б. Б. Н. Чичерин и его место в
истории русской образованности и общественности// Patriotica: Политика,
культура, религия, социализм. М., 1997. С.455).

Полная версия публикации

Как известно, философ, чьи взгляды предполагается рассмотреть в данной лекции, сам был незаурядным лектором. Более того, символизм, столь характерный для его философских воззрений, он переносил и на свою лекторскую работу. Так, для П.А.Флоренского было важно, какие имена преобладают на курсе, который он ведет. По этому поводу сохранились его замечания в подготовительных материалах к книге «Имена»: «Каждый курс есть букет имен. Преобладание того или иного имени, удачная или неудачная комбинация имен преобладающих, яркость выражения того или иного имени придает курсу одно общее впечатление, которое делается более определенным на некотором расстоянии от курса, когда несколько забудешь отдельных лиц и частные свои отношения и дела с курсом»1. Далее, о.Павел сожалеет о том, что на курсе у него среди студентов преобладает имя Николай, и это обстоятельство придает курсу отпечаток самолюбивый и рассудочный; и, наоборот, среди студентов удивительно мало Иванов: «Очевидно, в духовной среде мало Иванов, а потому нет и ивановства: простоты и кротости»,- заключает философ2.

Полная версия публикации

Всякая мысль есть движение языка из пустого в бессмысленное. Или, по-русски говоря, есть движение из пустого в порожнее.

Движение можно понимать как мета-фору. Как перенос значений. Поэтому в метафоре — мысль у себя дома.

Если бы не было пустых слов, пустых смыслов и пустых значений, то не было бы и переноса значений, не было бы имен. И тогда мир был бы полностью означен. И появился бы язык с полным набором имен, но на нем невозможно было бы мыслить. На нем можно было бы говорить, но ничего нельзя было бы сказать.

Полная версия публикации

В одном из интервью Н.Винер высказался достаточно определенно: "... если человек не изобретательнее машины, то уже слишком плохо. Но здесь нет убийства нас машиной. Здесь просто самоубийство."(1., С.319) Никто не станет отрицать сегодня, что особенностью современного антропогенеза является конституирование человеком собственной среды обитания, а также технократический характер современной культуры в целой. Проблемой для философа-теоретика в этом случае должая выступить не столько анализ существования биосферы в форме ноосферы, сколько исследование вектора направленности эволюционного процесса с учетом динамики существования различных сфер.

Полная версия публикации

... как это мощное, построенное на известном алгоритме тело, может оставаться физикой, не превращаясь в метафизику? Потому что, я так понимаю, философия вопросы задает, а физика все время на них отвечает. Как не свалиться в одну или другую крайность, где тут грань, как удержаться, философствуя о физике?

Полная версия публикации

Неслыханные чудеса творились в Российской империи, удивительные мистичес­кие явления сопровождали жизнь и деяния ее выдающихся граждан. То привиде­ния явятся царствующим особам, то чудные вещие пророчества святые схимники в книгах запишут. Ведь как объяснить что перепуганная коза вырвалась из го­рящего хлева, понеслась по улицам ночного города, запуталась в веревке пожарного колокола звон которого разбудил жителей знаменитого города чем спас их от беды. Начинала создаваться фантастическая картина подъема, буйного весеннего расцвета когда после зимы Природа радуясь посланному божественному солнечному теплу благоухает и цветет множеством своих создания. Весенние цветы ландыши, целая корзина ландышей завораживая неповторимым блеском жемчуга и бриллиантов, зе­леным нефритовым цветом листьев стали отражением происходящего.

Полная версия публикации

Протест, или интеллектуальная конфронтация делают понятие актуальным для обсуждения. В отношении духовности, протест против чего?
Вроде бы, имеем широкий теоретический диапазон вокруг понимания «духа» - от сущности, смысла явлений, до сверхприродной, правящей миром силы. Уже в античности «дух» рассыпался на множество пониманий: ментальные «нус» и «пневма», психологические «псюхе» и «тюмос», экзистенциальные «софия» и «гносис», дискурсивные «логос», «дианойа» и «диалектикэ»]. Дальнейшие эпохи, нещадно оперировавшие духом и духовностью, навряд ли внесли что-либо, выходящее за рамки этой палитры, и не сумели свести понятия в простое соответствие сущности и формы, всякий раз поднимая на свои знамена односторонне тенденциозный ракурс этой проблемы.

Полная версия публикации

С момента овладения Интернетом наша культура "обогатилась" феноменом chat'а. Возник новый вид досуга, новый способ общения. Он популярен, его популярность используется - серверы, конкурируя между собой, обрастают чатами. И в свою очередь, конкуренция заставляет "раскручивать" сами чаты, т.е. искусственно накачивать их популярность.

В докомпьютерную эпоху аналога чата не существовало. Разве что был загадочный телефонный номер в Санкт-Петербурге (тогда в Ленинграде), позвонив по которому, вы попадали в аудиопространство, в котором можно было общаться с теми, кто там находился в данный момент. Но звук ненадежен: сквозь шумы и чужие голоса услышать того, кто отвечает именно тебе, стоило труда. Чат - это общение при минимуме трудозатрат. Чат - это пространство для ленивых: не надо ни куда-то идти, ни с кем-то встречаться. На популярном чате всегда есть персонажи, готовые вступить с тобою в контакт.

Полная версия публикации

Больше всего человека интересует он сам. Есть в этом доля от эгоизма, но есть и от удивления перед фактом собственного бытия. Древние говорили: «Познай себя». Если попытаться последовать их совету и обратиться к себе, что мы увидим?

В первую очередь мы обнаружим некоторую данность. Я таков, каков я есть. Я обладаю присущими мне качествами. И эта совокупность качеств, которыми можно описать меня, выделяет меня из множества мне подобных.

Полная версия публикации

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854) -уникальная личность в истории мировой философии. На-мерное, прежде всего тем, что никто чаще него не менял свои взгляды, в каждой последующей работе не начинал все сначала и так и не доводил дело до конца. Свои последние воззрения он сам определял как поим ивную философию, о которой, однако, почти ничего неизвестно современной российской философской публике, И напрасно. Ведь ту позицию, на которой философ остановился в своем развитии и которую он сам считал плодим своих философских исканий, следует изучить хо-in бы потому, что она может приоткрыть завесу тайны pio первоначальной конструкции. Кроме того, в позитивной философии можно усмотреть исходный пункт мно-1их последующих течений мысли.

Полная версия публикации

Поскольку лекция будет посвящена рассмотрению взглядов на сущность культуры русского философа, богослова, искусствоведа, математика, физика о.П.А.Флоренского, не лишним будет начать со знакомства с его идеями относительно лекции как жанра. В наше время лекция - жанр вымирающий: в американских университетах от нее давно и окончательно отказались, т.к. всю возможную информацию по любому вопросу студент может почерпнуть в Интернете; в отечественных вузах материал любой (почти любой) лекции можно найти в литературе, чаще всего - в учебнике. Аргументом современного отечественного лектора в пользу необходимости сохранения лекции обычно является утверждение о том, что он (лектор) синтезирует в процессе подготовки к лекции материал из множества источников, недоступных студенту. Однако, в современном университете и при развитии современных средств хранения и получения информации,- все источники должны быть (теоретически) доступны.

Полная версия публикации

Новое время в противоположность средневековому сознанию и жизненному укладу провозглашает высшей и, в сущности, единственной подлинной формой знания науку. Наука трактуется не только как эталон подлинного знания, но и как познание божественного. Средневековье считало лишь веру способной к познанию абсолютного, к сверхразумному ( но не противоразумному, согласно Фоме Аквинскому) познанию. Антифеодальная философия Нового времени ставит на место веры науку. Дело идет к обожествлению науки, и этот процесс находит наиболее яркое выражение у Гегеля, который утверждает: "Абсолютная идея есть содержание науки".

Полная версия публикации

С самого зарождения науки ученые постоянно стремились свести более сложные явления к более простым и построить общую картину мира, основанную на небольшом количестве простых исходных принципов.

Эта тенденция реализовывалась буквально во всех отдельных областях науки и в научном познании в целом.

Полная версия публикации

Становление советской философии. 1917 — конец 20-х гг. Победа большевиков привела к резкому сужению поля философской работы. В послеоктябрьской России закрылись старые и новые философские общества, философские журналы. Настойчивое стремление руководства большевистской партии и советского государства “идеологически завоевать вузы”, “пропитать их духом марксизма” вылилось в чистки профессорского состава и прежде всего философов старой школы. Большая группа ведущих философов была выслана из страны; под флагом “воинствующего материализма” проведены идеологические кампании по критике философского идеализма, позитивизма, “сменовеховства”, “евразийства”.

Полная версия публикации

До принятия башкирами ислама господствующее положение в их сознании занимало развитое языческое мировоззрение, тенгри-анство, тесно связанное с обожествлением живых и физ. сил ок­ружающего мира. Мусульм. вероучение входило в образ мышле­ния башкир постепенно в течение неск. веков. Под воздействием укореняющегося ислама происходит, как можно судить по про­изв. тюркоязыч. лит-ры Урало-Поволжья 11 - 15 вв., ознакомление башкир с элементами антич­ной философии в араб, переводах (Платон, Аристотель), филос. мыслью араб, мира (Аль-Газали, Ибн-Сина, Аль-Фараби и др.). Мусульм. миссионеры, купцы и путешественники, а затем религ. деятели и образованные люди распространяли среди башкир про­изв. вел. поэтов Востока (Рудаки, Фирдоуси, Омара Хайяма, Саади, Руми, Хафиза, Низами и др.). Сосуществование в миро­воззрении народа ислама, тенгрианства, пережитков древнейшего язычества и развитие на этом фоне элементов рационального мышления определило глубокое своеобразие самосознания средне­вековых башкир. В общей картине саморазвития филос. мышле­ния преобладают темы и проблемы космогонии, происхождения мира и людей, образования ландшафтов, рек и водоемов, рассе­ления народов и расслоения соц. сообществ и т.д., рассматривае­мые преимущественно как происхождение, история, образ жизни башкир. В подавляющем бол-ве они воплощены в эпич. произве­дениях: "Урал-Батыр", "Акбузат", "Бабсак-бей и Кыпсак-бей", космогонич. мифах, ист. преданиях, генеалогич. записях (шеме­ре) и др.

Полная версия публикации

Искусство ХХ века знает пока только начальный рубеж своей истории. Многие художественные процессы еще не завершены, хоть мы отсчитывает уже новое тысячелетие, окончательные суждения делать еще рано. Старое и новое не располагается в элементарной последовательности, а действует во взаимном пересечении, охватывающем огромное пространство и обширное историческое время. С точки зрения классических эпох, создающих несомненные художественные ценности, искусство неклассической поры выглядит неудовлетворительным: двусмысленно многое из того, что выдвигается как его позитивные ценности, искусство нередко проникается неудовлетворенность самим собой и окружающей жизнью.

Полная версия публикации

Некоторое время назад я видел на экране телевизора дискуссию с участием нескольких дам и джентльменов, одетых в пеструю смесь изделий из дакрона, найлона, дайнела и других современных синтетических материалов. Дамы и джентльмены пришли к единодушному мнению (между делом глотая таблетки транквилизаторов) о том, что наука и техника не оправдали возлагавшихся на них надежд и что теперь человечеству следует отказаться от науки, которую они приравнивали к технике, и искать какой-то иной путь к лучшей жизни.

Полная версия публикации

Фрейд считал сексуальность шиболетом психоанализа. С достойным удивления упорством он без конца повторял: “Либидо сексуально”. Но если, набравшись смелости, спросить об основаниях для такого заявления, мы чаще всего остаемся без ответа. Как к последней инстанции Фрейд всегда отсылает к биохимии: однажды биохимическое исследование подтвердит, что у человеческого существа есть два, и только два, фундаментальных влечения: одно направлено на самосохранение, а другое — сексуальное[2]. Такое предпочтение биохимического доказательства, которое в действительности не является доказательством вообще, соседствует со стремлением дать биологическое объяснение либидо.

Полная версия публикации

Берман в своей замечательной книге (Berman, 1983) предпринял попытку пересмотреть культуру капитализма через исторический опыт модерна. Модерн представляется как концепция, связующая два взаимозависимых трансформирующих процесса. Первый из них — объективный процесс модернизации, многообразное единство социоэкономических перемен, вызванных научными и техническими открытиями и изобретениями, промышленными переворотами, перемещениями населения, урбанизацией, формированием национальных государств и массовых политических движений, причем движущей силой всего этого выступает расширяющийся капиталистический мировой рынок.

Полная версия публикации

Можно ли, сравнивая относящиеся к разным столетиям карты-схемы одного и того же города, выявить, какая роль этому городу предназначается в глобальных замыслах Творца – Создателя Неба и Земли? Во всяком случае, относительно Екатеринбурга такая возможность действительно есть. Чтобы в этом убедиться, достаточно историю нашего города рассмотреть в свете идей отечественного философа-мистика Даниила Андреева и известного французского философа первой половины ХХ века Рене Геннона, исследователя индуистских, мусульманских и христианских мистических учений, принявшего ислам и оставившего свою Родину ради преподавания в Каирском университете. Описывая Шаданакар – некую особую мистическую реальность, «первой и величайшей монадой» которой автор «Розы мира» представляет планетарный Логос земли, Даниил Андреев в ярких, сочных образах описывает тот уровень, где ментальные образования (Трансмифы) соприкасаются с областью чистого духа (сакуала Синклита Человечества).

Полная версия публикации

В статье «По ту сторону принципа наслаждения» Фрейд, ориентируясь на А. Шопенгауера, соглашается с тем, что «смерть является «подлинным результатом» и, таким образом, и целью жизни», тогда как сексуальный инстинкт окажется в таком случае «воплощением воли к жизни» [1]. Но «цель», которая преследуется «первичным позывом смерти», — уточняет Фрейд, — это не «цель жизни» вообще, а «цель жизни» единичного живого существа [2]. По мнению Фрейда «оба первичных позыва соединяются, смешиваются и сплавляются друг с другом», и такое состояние живого организма является «нормой», тогда как состояние их разъединенности и обособленности — патологией.

Полная версия публикации

В чем смысл диалектики? Открывает ли это учение новые горизонты реальности или строится на чем-то ином, никакого отношения к реальности не имеющем? Попытаемся воссоздать ход рассуждений отца диалектики - Гераклита, поскольку сущность объекта исследования легче ухватить в его изначальной простоте, нежели в последующей сложности.

Полная версия публикации

Проблема знания о "другом сознании", о состояниях сознания "другого Я" относится к одной из самых запутанных проблем эпистемологии. До сих пор отсутствует ее более или менее убедительное и общепринятое решение. А между тем, по крайней мере на первый взгляд, всякое гуманитарное знание явно или неявно должно предполагать некоторое решение этой проблемы. В самом деле, гуманитарное познание направлено на человека, его поступки, на те предметы культуры, которые создает человек. Специфика человеческих действий состоит в том, что они так или иначе определяются сознанием людей. Поэтому, обращаясь к методологии гуманитарных наук, мы вроде бы должны ожидать, что одним из первых вопросов в ней должен быть вопрос: "что и как мы можем знать о сознании других людей?".

Полная версия публикации

Ягдиш Мехра уведомил меня, что участники симпозиума заинтересованы в обсуждении вопроса о соотношении физики и философии. И я согласился сделать доклад на эту тему. Рад рассказать вам о своих взглядах на соотношение физики и философии. Размышляя над тем, что могло бы быть для вас интересным, я решил обратиться к объективизму, обсуждению которого было много уделено внимания на нашем симпозиуме, позитивизму, философии Канта и философии Платона.

Полная версия публикации

Владимиров Юрий Сергеевич – доктор физико-математических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова
Кречет Владимир Георгиевич – доктор физико-математических наук, профессор кафедры теоретической физики Ярославского государственного педагогического университета

Полная версия публикации

Я хотел бы ответить следующим образом: до того как мы стали пользоваться квантовой теорией, наше понимание природы совершенно не соответствовало одному из ее наиболее очевидных свойств, а именно: точности и определенности свойств вещей. Пар всегда есть пар, где бы вы его ни обнаружили. Скала всегда есть скала. А воздух — всегда воздух. Это качество материи, заключающееся в том” что она обладает определенными свойствами, представляется мне одним из наиболее замечательных моментов в окружающей природе. В классической физике этому нет объяснения. В классической физике все свойства непрерывны.

Полная версия публикации

В современных социальных науках распространено представление о том, что постиндустриальное общество уже стало реальностью в ряде развитых стран Запада (Постиндустриальное развитие..., с.4; Информатизация общества и бизнес, с.12, 57; Новая технократическая волна...). Такой взгляд вполне понятен на фоне глубоких социальных и технических трансформаций, происшедших во второй половине XX в. как в этих странах, так и в международном сообществе в целом. Но возможна иная трактовка событий: постиндустриальный переход еще не произошел, но он – близок. Его сценарий разбирается в настоящей работе, и ее результаты позволяют думать, что индикатором начала перехода в постиндустриальную фазу будет служить не “информатизация”, а возникновение новых базовых энерготехнологий.

Полная версия публикации

Исследователям творчества Вл. Соловьёва хорошо известна публикация Н.В. Котрелева в «Вестнике РХД» «Владимир Соловьёв (из несобранного). Церковные дела» [1]. Исследователь рассмотрел историю сотрудничества Соловьёва с газетой «Голос Москвы» и переиздал единственную появившуюся там (в № 73 от 14 марта) соловьевскую статью, подписанную псевдонимом «Варсонофий Максимов». По имевшимся источникам он установил приблизительное содержание второго, утраченного письма: «вопрос о церковной иерархии в связи с расколом» (с. 157).

Полная версия публикации

История расширяет перспективы специалиста, она позволяет исследовать внутренний мир и побудительные причины творчества замечательных людей прошлого. Она дает возможность учиться на уроках прошлого и таким образом совершенствовать свою деятельность.

За последние годы во всем мире наблюдается повышенный интерес к истории науки. Отчасти этот интерес связан с естественным, и может быть даже подсознательным стремлением "подводить итоги" накануне нового века, который мы в течение многих лет называли "грядущим". Эта тенденция явно выражена в изданиях типа "Итоги века", "Итоги науки" и т.д.

Полная версия публикации

Искусство создает «вечные ценности» «сразу», которые, по существу, остаются в своем фактическом существовании неизменными, «закосневают» в конкретности. На уровне восприятия они для каждого поколения всегда являются новыми, возникающими. Они «творятся» в каждый миг истории, находясь тем самым «вне нее», или «над ней». Наука, отрыв закон, также переносит его в разряд «вечных». Но длительность вечности определяется моментом смены парадигмы (по Т. Куну). Тем самым, ее достижения находятся также вне вечности истории, если не отождествлять ее с архивом.

Полная версия публикации

Акцентирование внимания в последнее время на роли и значении речевой деятельности, наблюдаемое не только в собственно сфере чистой интеллектуальности, но и в массовом «интеллектуальном продукте» нашего времени, обозначает тот вполне явственно ощущаемый поворот, который испытывает западная культура: от абсолютизации «культуры письменного текста» к культуре «речевого действия» в ее различных, и в первую очередь, в «низовых», формах проявления. Происходит своего рода возврат к своим истокам, к истокам зарождения собственно речевого действия, речи как таковой.

Полная версия публикации

Говоря о старости, мы неизбежно мыслим оппозицией старость — детство как двух пограничных состояний, вмещающих в себя процесс перехода из одного состояния в другое, именуемое жизнью. Жизнь, по существу, есть снятие этой оппозиции, объединение ее в нечто единое и неразрывное, с одной стороны, и одновременно утверждение ее в качестве противопоставления начала и окончания этого процесса, ее старта и финиша. Возникновение этой оппозиции непрерывно снимается ею же самой в процессе утверждения.

Полная версия публикации

В широком смысле термин “Ego” означает в феноменологии субъективность в единстве всех многообразий ее актуальной и потенциальной “жизни”. Э. Гуссерль употребляет этот термин в данном смысле прежде всего для обозначения трансцендентальной субъективности, т.е. “чистой” сферы сознания, раскрываемой посредством трансцендентальной редукции. Феноменологическое Ego следует отличать от эмпирического “Я” человеческой личности; последнее всегда уже предполагает Я феноменологическое, которое, однако, в естественной установке остается скрытым.

Полная версия публикации

Ключевым событием в истории греко-римского мира стала Троянская война (~1270-1260 до н.э.). Троянская война в памяти греков и римлян запечатлелась как событие особенное, начальное. Римляне стали прямыми потомками троянцев, бежавших вместе с Энеем. Не столько по крови, сколько по духу:

"С течением времени было совершенно забыто замечание Г.Б. Нибура, что троянская легенда сложилась на местной почве, а не пришла в Рим через греческую литературу. Кардинали не сомневался в легендарности сложившегося в эпоху Августа рассказа о прибытии Энея в Италию. Но Альфельди в книге "троянские предки римлян" привел археологические доказательства, что эта легенда возникла до распространения греческого влияния в Риме III-II вв. до н.э." (Маяк И.Л.).

Полная версия публикации

Эта статья является доработанной до определенного уровня "самостоятельности" главой из готовящейся к публикации книги "Германская одиссея". Отсюда ее, заметная сразу, "вырванность", "частичность". В ней нет, как, например, в статьях "Эскиз германской истории" и "Эскиз итальянской истории", последовательного изложения национальной истории, нет и взаимоувязанного циклического, телеологического и теологического анализа. Здесь подробно описана только телеология галльского-французского духа в его трех "положительных" ипостасях: "Свобода", "Равенство-братство" и "Король-солнце".

Полная версия публикации

Идея универсальной историчности формируется как оппозиционная точке зрения новоевропейской метафизики истории, устремленной на констатацию вертикального среза, призванного обнажить преемственность в историческом развитии. Эта идея была преимущественно ориентирована на фиксацию горизонтального среза, который позволял представить все историческим и снять европоцентристскую идею неисторических народов.

Идея универсальной историчности формируется как оппозиционная точке зрения новоевропейской метафизики истории, устремленной на констатацию вертикального среза, призванного обнажить преемственность в историческом развитии. Эта идея была преимущественно ориентирована на фиксацию горизонтального среза, который позволял представить все историческим и снять европоцентристскую идею неисторических народов.

Полная версия публикации

Является ли старость философской проблемой? Если брать физиологическую сторону этого процесса, то безусловно нет, если духовно-нравственную, то безусловно да. Иначе говоря, в процессе старения надо различать две составляющие: объективную и субъективную. Объективная обусловлена природными, биологическими механизмами, которые протекают независимо от воли и сознания индивида. Исследование этих механизмов — задача естественных наук. Контроль над биологическим процессом старения зависит от степени его познания и может быть обретен лишь по мере нахождения объективных же способов в него вмешаться. Таким образом, эта сторона дела зависит прежде всего от степени развития науки, а не индивида.

Полная версия публикации

К рубежу веков в классической художественной литературе поведение в образованной среде, ориентирование на библейскую мораль, с сожалением изображалось как девиантное. (Л. Толстой, Воскресенье, 1889-1899; После бала, 1903/1911; А. Чехов, Палата № 6, 1892; Черный монах, 1894). Это соответствует мемуарным и публицистическим характеристикам эпохи. (Библия читается редко — «можно рассудка лишиться» (П.Н. Милюков); «все знают, что собираться для частных религиозных бесед или чтений запрещено», «духовенстве есть прекрасные светочи, но кажется они редки, и всегда я замечаю, что это или болеющий человек, или обиженный кем-нибудь сверху» (В. Розанов, Голоса из провинции о миссионерстве, 1901);

Полная версия публикации

Предромантизм в России, как известно, не сложился в самостоятельную эстетическую систему, хотя предромантические явления были широко распространены в поэзии и прозе 1770-х — 1810-х годов и, по мнению ряда современных литературоведов, обладали всеми чертами литературного направления (Касаткина В.Н. Предромантизм в русской лирике. М., 1987; Западов В.А. Литературные направления в русской литературе XVIII века. СПб., 1995). Сложная, динамичная картина эпохи складывалась в результате взаимодействия и взаимовлияния устоявшихся форм классицизма, тенденций, сочетавших в себе старые эстетические принципы с новыми творческими возможностями, и решительно заявивших о себе новаторских устремлений романтизма.

Полная версия публикации

Общее состояние русской литературы начала ХIХ века в значительной степени определялось процессами возникновения и актуализации предромантических тенденций. Предромантическая направленность литературы проявилась прежде всего в жанровой и стилевой специфике лирических и эпических произведений. Черты процесса обновления жанровой системы драматического искусства в означенный период были отмечены во многих дошедших до нас воспоминаниях современников (среди них наиболее объективную картину представляет, на наш взгляд, «Летопись русского театра» П. Арапова — СПб., 1861).

Полная версия публикации

Обратимся к тому, как представлена философия образования в современных исследованиях, какие обозначаются вопросы, что, собственно, предлагается исследовать философски, когда речь идет об образовании.

Полная версия публикации

Бурно протекающий в современном мире процесс глобализации представляет собой сложное и противоречивое явление, не поддающееся однозначной оценке.

Что же понимается под глобализацией? Является ли она новой тенденцией современности или относится к эпохе политической революции, а ее начало восходит к Осевому времени (по Ясперу), к античности и, тем самым, фактически отождествляется с историческим процессом, с историей цивилизаций? Ответ на этот вопрос носит принципиальный характер. От этого во многом зависит стратегическая геополитическая, национальная ориентация современных государств, концептуальное формирование внутренней и внешней политики.

Полная версия публикации

В последнее десятилетие XX века остается повышенным научный интерес к фундаментальному положению теории политической культуры о конгруэнтности системы культурных ценностей и демократии, проявляемый аналитиками, специализирующимися в области компаративных исследований стран Западной Европы и США (характеризующихся высоким уровнем демократизации и стабильностью развития политической и ценностной систем).

Полная версия публикации

Автор этих строк занимается исследованием творческого наследия Больцано более 30-ти лет, а с 1962 года знаком с Ярославом Анатольевичем Слининым, который был и остается постоянным свидетелем и в различных формах косвенным соучастни-ком развития моих идей в области больцановедения. Это небольшое эссе я посвящаю Ярославу Слинину - моему старому верному другу.

Полная версия публикации

Рынок — ключевое слово в современных политических дискуссиях. Понимание рынка обычно не свободно от идеологической позиции: выдвигаются одни аспекты, при замалчивании иных. Либерализм представляет рынок как эффективное средство учета человеческих предпочтений и ресурсов, позволяющих социальной системе функционировать в интересах потребителя, то есть рядового члена общества (фон Мизес). При этом еще классиками либерализма утверждались необходимость и возможность сознательного контроля рыночных процессов. В современности Петер Козловски продолжает эту линию, провозглашая важность корректировки стихии конкуренции с позиций этики.

Полная версия публикации

Переход от XIX к ХХ веку отмечен тем, что в работах влиятельных авторов, пишущих на философские, исторические, социальные и т.п. темы, отчетливо выражена тревога по поводу состояния дел в современном им обществе. Имена этих авторов впоследствии составили обязательный набор в учебниках и хрестоматиях по культурологии, а выраженная ими тревога получила определение как проблема кризиса культуры.

Полная версия публикации

Начало 20-го века в неоведантизме характеризовалось попытками переосмыслить соотношение западной и восточной философий, переосмыслить ведантистские схемы с целью синтеза культурного наследия Востока и Запада. Значительную роль в этой тенденции сыграло творчество Ауробиндо Гхоша, который внес огромный вклад в развитие неоведантизма, модернизировав веданту более радикально, чем его предшественники-неоведантийцы.

Полная версия публикации

Начало 20-го века в неоведантизме характеризовалось попытками как переосмыслить соотношение западной и восточной философий, так и ведантистские схемы с целью синтеза культурного наследия Востока и Запада. Значительную роль в этой тенденции сыграло творчество Ауробиндо Гхоша, который внес огромный вклад в развитие неоведантизма, модернизировав веданту более радикально, чем его предшественники – неоведантийцы.

Полная версия публикации

Автор - Селиванов Федор Андреевич, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и культурологии Тюменского института искусств и культуры, академик Российской академии социальных наук, заслуженный деятель науки РФ. Литературным творчеством занимался параллельно с научным. Публиковал сказки, рассказы, мемуары отдельными книжками, в сборниках и в периодической печати.

Полная версия публикации

В параллельном развитии русской и европейской цивилизаций, каждая накопила свой багаж ценностей. Ценности Европы известны - они широко пропагандируются, они предлагаются, они доступны для изучения. Что же предлагает “Святая Русь”?

Полная версия публикации

Вот Толстой. У него дом в Хамовниках. А он бездомен. И ему нужны деньги. Ты ему шесть рублей, а он тебе ботинки хромовые на заказ. Как Фету. Толстой косноязычил сапожничеством. Он хотел быть оседлым. А умер, как кочевник. В пути. По дороге, которая ведет в никуда.

У Толстого не сложились отношения с наукой. И поэтому у него с наукой сложные отношения. И не потому, что он не учился в университете. Он учился. Да недоучился. Бросил. В офицеры пошел. А Тургенев не бросил. Тургенев образованный. У него два диплома. Он полный специалист. Толстой ему завидовал. А он на Толстого смотрел свысока. Тургенев барин. Толстой мужик. И мужик косился на барина. И окосел в косноязычии ремесла.

Полная версия публикации

Всякая культура агрессивна. Ибо она стремится представить все сущее как феномен культуры. Везде культура. Все носит на себе ее печать. Даже условия существования культура предстают в качестве производного от культуры.

Культура опосредует и нормирует. Воспитывает и образовывает. Она тратит, но не зарабатывает. Расходует, но не накапливает.

Полная версия публикации

Чтобы удовлетворить наклонности людей всех возрастов и доставить им совершенно новые удовольствия в любви, я сначала должен по всем пунктам опровергнуть предрассудки цивилизованного состояния, чьим следствием является порядок вещей, при котором невозможно реализовать различные вкусы. Так что читатель сам заинтересован в том, чтобы я вооружился против него и его предрассудков, перенеся его в новый мир, где неслыханные до сих пор установления породят для всех возрастов и полов новые удовольствия. Повторяю, продиктовать мне это условие в интересах самого читателя; мое же дело - его выполнить.

Полная версия публикации

"...Тысячи государств за государствами возникали..., да и не меньшее количество их погибало... К тому же они нередко повсюду проходили через всякие формы государственного устройства. И они становились, то бóльшими из меньших, то меньшими из бóльших, то худшими из лучших, то лучшими из худших... Не сможем ли мы вскрыть причину этих перемен? Быть может тогда мы скорее получим указание относительно возникновения и развития государственного устройства..."
Платон ("Законы"), IV в.до н.э.

Полная версия публикации

На рубеже XIX и XX вв. интерес к скандинавским странам в русском обществе и, в частности, в петербургском был вызван особыми политическими и культурными процессами. Самыми активными стали литературные связи. Расширился круг финских, шведских, норвежских и датских авторов, произведения которых публиковались в периодических издания и антологиях, выходили они и отдельными изданиями. Русского читателя знакомили с ними переводчики, которых в ту пору было немало. Сегодня имена многих из них забыты. Одно из них — Мария Павловна Благовещенская.

Полная версия публикации

Пророк сказал: «Бог не создал ничего благороднее разума, и гнев Его падает на тех, кто им пренебрегает». И еще: «Бог прекрасен и возлюбил прекрасное». Оба эти изречения весьма характерны для Ислама: мир представляется ему огромной книгой, исполненной символов и знаков (айат), то есть элементов красоты, взывающих к нашему разумению. Мир состоит из форм, похожих на отголоски застывшей небесной музыки; познание или святость растопляют эти оледеневшие осколки, освобождая таящуюся в них внутреннюю мелодию[2]. Здесь уместно вспомнить тот стих из Корана, где говорится о «скалах, откуда брызнут источники», и о сердцах, которые «тверже скал»; эти образы сопоставимы с «живой водой» Христа и с «потоками живой воды», которые, согласно Евангелию, истекают из святых сердец.

Полная версия публикации

Наступило странное время: часть философов пустилась в поиски абсолютов. Теологам это простительно, ибо без признания абсолютов рушится вся религиозная система. Но философам...

Что такое "абсолют"? Это то, что ни от чего не зависит, ничем не обусловлено, неизменно, и совершенно. Абсолют ни в чем не нуждается, он самодостаточен, он первоначало всего. Ю.М. Федоров, например, в книге "Сумма антропологии" писал: "Основу Мироздания в Тайной Доктрине составляет Абсолют. В нем до поры до времени свернут непроявленный, нераспакованный Мир и "алгоритм" его потенциального исторического самодвижения" [1]. Термин "абсолют" был введен в философию в конце XVIII века двумя метафизическими мыслителями - М. Мендельсоном и Ф. Якоби.

Полная версия публикации

Сентенции, призывающие пользоваться собственным разумом, встречают единодушное одобрение, но с оговорками, вынуждающими на деле следовать примеру литературного персонажа, произносящего не менее знаменитую фразу о том, что ему вообще не должно сметь свое суждение иметь. Вследствие этого оригинальные мысли, независимые суждения и творческое воображение встречаются сравнительно редко, обращают на себя внимание и представляют собой любопытную тему для изучения. При этом оказывается почти невозможным избежать обсуждения вопросов более общего и фундаментального характера, что проявляется так или иначе, в зависимости от формулировки исходной задачи. Творчество имеет ряд характерных черт, и преимущественное внимание к той или иной стороне явления объясняет разнообразие возможных вариантов постановки проблемы.

Полная версия публикации

О чем это пособие? О диалектике, ее законах. Законы диалектики есть связи (отношения) всеобщих противоположностей. Речь пойдет о противоречиях и единстве, о количестве в качестве, об отрицании и причине и т.д. Законы диалектики формулируются с помощью категорий диалектики - понятий о всеобщем. Диалектика рассматривает законы безотносительно к человеку. Ее важнейшие проблемы: что является источником развития, присущи ли качества вещам изначально или создаются отношениями, имеет ли развитие направление, существует ли что-то, не являющийся причинно обусловленным, все ли случайно и т.д. В отношении к познанию диалектика выступает как метод мышления и является "душой" современной философии. Чем диалектика отличается от других методов мышления - и на этот вопрос надо найти ответ. Диалектике противостоят метафизика и эклектика. Современное мышление, правильное понимание мира, мировоззрение, которое помогает правильно действовать, невозможны без овладения диалектикой, навыками диалектического мышления.

Полная версия публикации

Речь, как ни странно, пойдёт о мышлении. Для начала я не нашёл ничего лучшего, как процитировать собственную статью, мышлению как раз посвящённую. Не то, чтобы мне так уж понравилось сказанное там – отнюдь! Более того, понимаю, что стоило бы серьёзно поработать над этим старым текстом, претендующим чуть ли не на определение мышления как философской, так и психологической категории.

Полная версия публикации

В одной из прошлых статей [1] я заметил, что образование давно уже не столько культура, сколько структура. Структура ведомственного подчинения. Теперь я попробую развить ту же идею обсуждением ситуации, издавна сложившейся у нас в России. Хотя данная констатация обращена не только к нашему российскому образованию и к нашим дорогим (очень дорогим!) государственным ведомствам, рассуждать мне придется о российской форме их слияния. Основание и начало такового уходят в глубь веков, в самую суть способа воспроизводства жизни людей, что и потребует от меня сразу же сделать пояснение двум главным терминам, этот способ определяющим.

Полная версия публикации

С именем Владимира Ивановича Ламанского для меня неразрывно соединяются самые первые впечатления о Петроградском университете. И спешу сейчас же прибавить с чувством благодарности: это впечатления теплые, и теперь еще – на расстоянии 45 лет – продолжающие согревать. В 1867 г. нас поступило на первый курс не больше 10 человек и легко понять, что даже при соединении двух курсов в одной аудитории, мы не были столь многочисленны, чтобы нас скоро не узнали те профессора, которые не желали ограничиваться чтением лекций, но входили в сношения со своими слушателями. Молодой доцент Ламанский был из числа этих последних.

Полная версия публикации

К пониманию синергетики я пришел не от изучения проблем физики, что было бы делом естественным, а в результате знакомства с почвеннической идеологией Страхова и Григорьева. Почва означает у них самоорганизующийся слой социума и восходит к представлениям Хомякова о том, что всякий путь ведет дальше цели.

Полная версия публикации

1. Герменевтика как искусство понимания еще не существует в общем виде, а существует лишь несколько специальных герменевтик2.

1) Имеется в виду только искусство понимания, а не искусство изложения понятого. Последнее является специальной частью искусства говорить и писать, зависящей от общих принципов.

2) Но также не только понимания трудных мест на чужом языке. Наоборот, знакомство с предметом и языком предполагается. Если есть то и другое, то места становятся трудными потому, что не поняты и более легкие. Только понимание по правилам искусства постоянно сопровождает речь и письмо.

Полная версия публикации

Оценка и норма в моральном сознании / Науч. ред. Ю.В. Ларин. - 2-е изд., перераб. и доп. - Тюмень, 2001. - 46 с.

Научный редактор - к.ф.н., доцент Ю.В. Ларин

В брошюре рассматривается отношение блага и добра и характеризуется специфика морального сознания. Центральное место занимает выяснение сущности моральных норм, правил моральной оценки. Автор показывает, что является истинным и ложным в моральном сознании, анализирует отличие заблуждений от преднамеренной лжи, вскрывает несостоятельность оправданий зла.

Полная версия публикации

Опять стучали толи по батарее, толи по трубе. Вчера Лиля сразу же оделась и куда-то ушла, бросив на ходу:

- По делам...

Владимир Остапович подумал тогда, что надо проследить, куда это она заторопилась. Но подошла Оксаночка и попросила посмотреть ее рисунки - девочка страсть как любила рисовать. Отказать, конечно, нельзя. Но сегодня дочь была у подружки, а Лиля должна прийти вот-вот из лицея, где она работала.

- С кем она встречается? Узнать бы кто вызывает ее стуком?

Полная версия публикации

Вдаль!.. Отныне руль вверяю
Воле рук и власти волн,
Даль морская голубая
Манит генуэзский челн.

Полная версия публикации

Основой творчества Ф. М. Достоевского была установка на человеческое в человеке, на поиск в самом человеке богоориентированной благородной внутренней природы, различающей добро и зло, осуществляющей выбор между Христом и Антихристом. Он считал, что преступление всегда порождает наказание, что ни один безнравственный поступок не окажется безнаказанным. Собственным крахом личность обнажает сокровенную сущность окружающих вещей, событий, явлений, велений ума и раскрывает их в религиозно- мистическом озарении. Душа человеческая как открытая рана, средоточие взаимодействия и борьбы ума, сердца, мыслей, догматов веры. В результате возникают роковые случайности и чудовищные совпадения, которые обусловливают людские судьбы и ход жизни, событий. В романе "Бесы" Ф. М. Достоевский предопределил судьбу ХХ века в России, цену человека, продолженную позже антиутопиями Замятина, Хаксли и Оруэлла.

Полная версия публикации

Французские философы Ф. Лаку-Лабарт (р. 1940) и Ж.-Л. Нанси (р. 1940) не нуждаются в представлении русскому читателю. Отдельные работы обоих авторов переведены на русский язык и, следует думать, вовлекаются в арсенал современной российской мысли [1]. Не нуждается в пространном представлении и маленькая книга о нацистском мифе, история которой рассказана в авторском предисловии.

Полная версия публикации

Известно, что великий русский поэт Федор Иванович Тютчев (5.XII. 1803 - 27.VII. 1873) последние пятнадцать лет своей жизни возглавлял Комитет цензуры иностранной. Свою деятельность в нем он успешно начал не без помощи "Письма о цензуре в России», поданном им в ноябре 1857 года министру иностранных дел князю A.M. Горчакову. Оно-то и способствовало назначению поэта в апреле следующего года на пост председателя Комитета. Его деятельность в этой должности до сих пор освещена далеко недостаточно и поэтому каждое новое свидетельство об исполнении им своих служебных обязанностей безусловно представляет немалый интерес.

Полная версия публикации

Феодосий Григорьевич Добжанский (Добржанский, 1900–1975) – один из самых ярких генетиков-эволюционистов XX века – родился в городе Немирове на Украине в семье гимназического учителя математики. Окончил Киевский университет. В 1924 году Ю.А. Филипченко пригласил его на кафедру генетики и экспериментальной зоологии Петроградского университета. В 1927 году Феодосий Григорьевич уехал в научную командировку в Америку, остался и работал там до конца жизни. Начав ассистентом по курсу генетики в Калифорнийском технологическом институте, был затем профессором в Колумбийском, Рокфеллеровском, Калифорнийском университетах. Избран членом многих академий, в том числе Национальной академии наук США и Лондонского королевского общества, почетным доктором двадцати одного университета.

Полная версия публикации

Наука тесно взаимодействует с техникой и промышленностью. Ее влияние на эти сферы чрезвычайно многогранно. Наука не только непосредственно снабжает промышленную сферу технологиями, но и «онаучивает» ее общий потенциал, придавая ей такую же новационную заостренность, какой обладает сама. Это проявляется в процессах постоянного обучения промышленного персонала новым научно-прикладным достижениям, а также в процессах непрерывной перестройки самого производства, готовности оперативно реагировать на любые новшества, способные оптимизировать промышленный потенциал.

Полная версия публикации

Компаративист, сравнивая между собой две концепции (будем называть их «первичными теориями»), создает ситуацию, где они могут соотнестись друг с другом. Что может служить полем соотнесения? Самый простой случай — наличие общей проблемы. Тогда, даже если первичные теории не ссылались явно друг на друга, между ними уже существует режим «естественного диалога». Скажем, между Кантом и Декартом возможен такой диалог пол вопросу о природе математики.

Полная версия публикации

Автор одной из самых известных написанных европейцами книг об исламе
Ф.Шюон заметил, что Священные Писания "вовсе не должны недвусмысленным образом высказываться о некоторых внешне парадоксальных аспектах инобытия". Действительно, помимо информации, изложенной в ясной и доступной форме, и в Библии, и в Коране содержится тайное, сокрытое (поарабски 'ан6а'ал-гайб) знание. Согласно религиозным учениям, оно сообщается людям через пророков, но не целиком, а отдельными фрагментами, в притчах, "намеках", образах, аллегориях.

Полная версия публикации

Способ выражений, употребляемый Сочинителем, может казаться странным пока читатель не убедится в том, что великие и новые истины, в его творениях открываемые, не выразились бы иным образом с той отчетливостью и определенностью, от которых он не отступает ни в одном из своих писаний.

Полная версия публикации

Задача, которую мы перед собой ставим, и проста и сложна одновременно: она относительно проста, поскольку сам обзор ограничен рассмотрением исключительно историко-философского содержания учебников и не претендует на т.н. “метафилософскую” тематику; она сложна, поскольку сами учебники являются частью сегодняшнего историко-философского процесса.

Полная версия публикации

Дисциплинарная герметизация, как общая тенденция развития гуманитарного знания двух последних столетий, ведущая к его внутренней дифференциации, уже не отвечает потребностям современной культуры, страдающей дефицитом ценностей и нуждающейся в гуманистическом оздоровлении. Для этого требуется объединение усилий ранее разобщенных наук на базе философии человека, осмысляющей целостность бытия человека в мире. На этом пути открываются новые проблемы и новые ракурсы старых проблем, в том числе высвечиваются перспективы теоретического синтеза этики и эстетики. Одним из примеров такого взаимодействия является исследование феноменов «стиль» и «стилизация».

Полная версия публикации

Разговоры о кризисе не следует воспринимать трагически, как будто речь идет о смерти эстетики. Кризис — перемена состояния, то есть нормальная фаза развития. Надо разобраться, что в современном положении эстетики внушает тревогу, а в чем можно видеть позитивные тенденции? К числу последних можно, например, отнести активное включение в свое содержание проблем и положений эстетики такими интенсивно развивающимися в настоящее время науками как философская антропология и философия культуры.

Полная версия публикации

Университеты с момента их возникновения в средневековье были важнейшими культурными центрами европейских стран и городов. Университеты не только давали образование, но и формировали интеллигенцию — носителя духовного потенциала европейской культуры. В них царила атмосфера вольнодумства, приоритета духа над прагматикой обыденной реальности. Это были очаги культуры, влиявшие на все общество, способствовавшие расширению и укоренению поля культуры. Университетское образование отличалось от ремесленного цехового обучения прежде всего своими задачами, дать человеку не столько специальность, сколько кругозор, широту, зрелость и свободу мышления. В последующей истории культурная миссия университетов укреплялась и вошла в традицию.

Полная версия публикации

Современная эстетика находится в ситуации подготовки к новому уровню и этапу самосознания. Часто о ее нынешнем положении говорят как о кризисном. Некоторые безапелляционно утверждают, что содержательность эстетики исчезла с отмиранием классической философской парадигмы, определявшей авторитетное место этой дисциплины в системе философского знания, и сомневаются в наличии объективной потребности в ней современной науки, культуры и общества.

Полная версия публикации

В такие трудные, накаленные политическими страстями времена, как сегодняшние, когда давление реальности кажется подчас невыносимым, как-то сама собой затухает потребность в искусстве жесткого, экспрессивного реализма, еще недавно столь почитаемого публикой и критикой. Видимо. все же справедливо суждение, что мы ждем от искусства того, чего не хватает в жизни. Сегодня в ней явный дефицит красоты и глубины мысли. Не потому ли столь привлекательной кажется волна нового эстетизма, уносящая от тягостной действительности в иллюзорные экзотические миры? Что же до философичности, то этот недостаток восполняется куда трудней, ибо, как это ни расходится с устоявшимся стереотипом, философия — удел немногих. Тем значительней появление каждого нового произведения в этом роде, и в числе первых хочется назвать кинодилогию Александра Сокурова «Круг второй», «Камень».

Полная версия публикации

Человеческий фактор играет системообразующую роль в культуре, имеет множество измерений, охватывающих психическую, духовную, поведенческую, языковую, коммуникативную историко-культурно-антропологическую целостность. Она по-разному проецируется в различные формы культуры и запечатлевается как в структурах сознания и поведения, так и в продуктах духовного творчества — искусстве, науке, религии, праве, политике.

Полная версия публикации

Об этом фильме уже немало написано и все же нет ощущения исчерпанности интерпретаций, хочется снова возвращаться к нему, находя новые оттенки смыслов.

Кинематограф Александра Сокурова — особая реальность, существующая в только ей одной свойственном пространственно-временном и свето-цвето-звуковом измерении, в ней нет ни одного знака, перенесенного непосредственно из обыденной действительности или из хрестоматийного арсенала художественного языка. Зритель, всегда безошибочно чувствующий вступление в пределы этого мира, называет его стилем Александра Сокурова.

Полная версия публикации

Прошло уже немало времени после просмотра фильма, но, как и всегда при встрече с произведениями А. Сокурова, долго не покидает внутреннее беспокойство, вторгающееся в привычное уютное существование, заставляющее во все заново всматриваться, вслушиваться, вдумываться и обнаруживать в знакомом незнакомое. Люди обычно стараются оберегать свою жизнь от вмешательства экзистенциального беспокойства, они любят надежное, понятное, чтобы уверенно чувствовать себя в своем «здесь и сейчас».

Полная версия публикации

Инициатива проведения Московского Синергетического Форума принадлежит Владимиру Дмитриевичу ПОРЕМСКОМУ - нашему соотечественнику, живущему во Франкфурте-на-Майне. Владимир Дмитриевич, которому в дни работы Форума исполнилось 87 лет, проделал колоссальную работу по налаживанию связей с российскими и зарубежными учеными, поиску средств для организации деятельности Форума и развитию его идей.

Полная версия публикации

математик, исследователь, педагог
родился 26 августа 1937 в г.Душанбе (Таджикистан)
учился в Душанбе и Москве
жена Холматова Мухаббат (с 8 июля 1960г.), дети Лютфи, Зариф, Роксана

Полная версия публикации

Любое исследования взаимоотношений между реализмом и релятивизмом с неизбежностью предполагает разговор о так называемой проблеме «концептуальных каркасов». Под концептуальным каркасом понимается прежде всего языковой каркас, выражение введенное в философский оборот Карнапом и означает оно способ выражения, подчиненный определенным правилам (В. Куайн. Онтологическая относительность. // Современная философия науки. М.: Наука, 1994. – 254 С). Проблема, возникающая из признания нами существования языковых или теоретических каркасов сводится к следующему: если есть разные концептуальные каркасы (в принципе их может быть столько же, сколь есть в мире языков, с одной стороны, и теорий описания мира, с другой стороны), то мы сталкивается с вопросом о критериях истинности и соизмеримости этих каркасов.

Полная версия публикации

В данной статье мы рассмотрим, в чем состоят особенности понимания философии Р. Рорти, почему он предпочитает ее называть герменевтикой и в чем отличие его герменевтики от традиционной герменевтики, как философской дисциплины, получившей этот статус после работ Шлейермахера. Для ответа на поставленные вопросы мы будем опираться на книгу Р. Рорти «Философия и зеркало природы». Также мы попытаемся показать, что уже в этой работе у Р. Рорти закладываются элементы прагматической философии, приверженцем которой он стал в дальнейшем.

Полная версия публикации

Великий египетский поэт-суфий 13 в. Ибн ал-Фарид [1] (576-632/1181-1235) не оставил после себя трактатов по теории и практике суфизма, лишь немногие проникновенные строки, собранные в его небольшом диване, который можно назвать жемчужиной арабской поэзии. Но не меньше, чем восхищение потомков красотой его слов, было желание проникнуть в глубину их сокровенного смысла. Для суфиев его касыды и газели, прежде всего знаменитые Хамрийя (Винная касыда) и Большая Таийя, были сокровищницей тайных значений и недоступных непосвященным истин, и всякому идущему по пути следовало стремиться к их постижению. Так на протяжении нескольких веков появились многочисленные комментарии, не только на арабском, но и на персидском и турецком языках.

Полная версия публикации

Говоря о специфике указанных понятий, следует прежде всего иметь в виду то противоречие, что разработаны эти понятия преимущественно на основе европейской цивилизации, а применяются к другим цивилизациям, в данном случае к Российской. Под понятием «социальный кризис» подразумевают специфический способ разрешения противоречия в рамках данной социальной структуры, не влекущий за собой разрушения этой структуры, но подразумевающий ее усложнение. Понятие «социальный кризис» поэтому предполагает способность данной структуры к такому развитию.

Полная версия публикации

Научные отображения сложных систем представляются нам в виде древовидных структур, начинающихся с аксиоматических или наиболее простых понятий. Можно предположить, что весь океан наших эмоций и процессов, связанных с ними, представим в виде подобных структур. Чтобы определить общий вид искомого дерева, надо найти способ спуститься с трепещущего листка собственных эмоций на твердую почву объективных законов материального мира. Если с подобным ожиданием будем анализировать все доступные виды психической деятельности, придем к выводу: каждый орган чувств создает в мозгу свое собственное описание окружающего мира, достаточно автономное, хотя запись может идти на одни и те же нервные клетки, особенно в глубинных отделах. Логично рассматривать органы чувств совместно с управляющими и исполнительными механизмами той цепи, где происходит передача, обработка и хранение чувственной информации, имея в виду существование программ управления и языков этих чувств.

Полная версия публикации

Отправной точкой современного российского внешнеполитического мышления можно считать 1991 год, когда произошел распад Советского Союза и прекратила существование тоталитарная коммунистическая система, что, в свою очередь, освободило научные исследования в сфере внешней политики от прежних идеологических ограничений. Начался поиск новых подходов к вопросам международных отношений, которые отвечали бы требованиям нового времени и послужили бы теоретической основой внешней политики современной России.

Полная версия публикации

О современности говорят все чаще и чаще, она становится предметом обсуждения не только в качестве идеологического оружия, но и как теоретическая проблема. В некоторые моменты истории топика «современности» способна становиться средством самоопределения, способом диагностирования настоящего.

Полная версия публикации

Его известная книга «Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма» (1991) явилась одним из первых произведений высокого теоретического уровня и огромного фактографического материала, посвященных постмодернизму. Сочетая прекрасное владение современным аналитическим аппаратом (психоанализ, лингвистика, текстуальный анализ) и критическую дистанцию по отношению к современному состоянию общества и доминирующим типам рефлексии над ним (как сциентистского толка, так и ориентированных на «свободную игру» или «онтологические смыслы»), американский философ — неомарксист создает свою оригинальную концепцию современной культуры.

Полная версия публикации

В течении последних 30 лет появилось большое число текстов, носящих подпись «Жак Деррида». Тексты Дерриды, в свою очередь, вызвали к жизни настоящий поток других текстов, что естественно природе текстов, особенно тех, которые называются «текстами деконструкции». Тексты требуют чтения и читать текст значит, в сущности, производить другой текст. И этот бесконечный процесс называют интерпретацией. Все мы как человеческие существа непрерывно вовлечены в процесс интерпретации (и таким образом в дело производства текста), до тех пор пока мы, как мыслящие существа, склонны к коммуникации и ищем понимания.

Полная версия публикации

Проблема воплощения двойственной природы человеческой натуры в искусстве существовала с незапамятных времен. Особенно остро она осознавалась в эпоху кризисов религиозного сознания, когда рушились прежние идеалы, и искусство опять обращалось к одному из острейших моментов земной жизни Иисуса — трагедии распятия, открывая в этом событии все новые и новые грани смысла и чувства.

Полная версия публикации

Формы проявления просветительства в казахской литературе отражают его неоднородность. В поэтике Абая Кунанбаева проявляются как влияние джадидизма, просветительского движения тюркского Востока, так и русской классической традиции, с началом переводческой деятельности Абая (Абай — первый переводчик русской классической литературы и через переводы М.Ю. Лермонтова — Шиллера, Гейне, Гете).

Полная версия публикации

Современное гуманитарное знание преодолевает биологический фундаментализм в понимании пола. В рамках данного подхода утверждается, что наличие у женщин и мужчин взаимноконтрастирующих биологических признаков, предопределяющих их роль в деторождении, обусловливает социальные и духовные различия полов.

Полная версия публикации

"Универсализм" - так называлось некогда парадигмальное учение христианской теологии о всемилостивости, согласно которому божественная благодать спасет всех людей после смерти. Сегодня это слово описывает парадигму дискурсивной этики, согласно которой выполнение рационально аргументированных обществом обязанностей может позволить людям жить по универсальным нормам морали и права.

Полная версия публикации

Умберто Эко (05.01.1932, Алессандрия, Турин) — выпускник Туринского университета (1954), доктор философский наук, профессор семиотики старейшего в Европе Болонского Университета (1975), почётный профессор 32 университетов Америки, Азии и Европы, в том числе Сорбонны и Оксфорда. Читал лекции в Торонто, Йельском, Колумбийском, Нью-Йоркском, Гарвардском, Туринском и Парижском университетах, а также в Кембридже и Сорбонне. Академик Академии Мировой Культуры в Париже (1992), Академии наук Болоньи, Международной академии философии искусств (1994). Глава ассоциации Джеймса Джойса (1965), Генеральный секретарь (1972-79), вице-президент (1979-1983) и президент Международной ассоциации семиотики и когнитивных исследований (1994), член Международного форума ЮНЕСКО (1992-1993).

Полная версия публикации

Умберто Эко (05.01.1932, Алессандрия, Турин) — выпускник Туринского университета (1954), доктор философский наук, профессор семиотики старейшего в Европе Болонского Университета (1975), почётный профессор 32 университетов Америки, Азии и Европы, в том числе Сорбонны и Оксфорда. Читал лекции в Торонто, Йельском, Колумбийском, Нью-Йоркском, Гарвардском, Туринском и Парижском университетах, а также в Кембридже и Сорбонне. Академик Академии Мировой Культуры в Париже (1992), Академии наук Болоньи, Международной академии философии искусств (1994). Глава ассоциации Джеймса Джойса (1965), Генеральный секретарь (1972-79), вице-президент (1979-1983) и президент Международной ассоциации семиотики и когнитивных исследований (1994), член Международного форума ЮНЕСКО (1992-1993).

Полная версия публикации

Эта необычная книга известна во всем мире. Теперь она доступна и отечественному читателю. Ее авторы - чилийские нейробиологи - предложили радикально новую концепцию живых систем, основанную на принципе: "Живые системы - это познающие системы, а жизнь - это процесс познания".

Полная версия публикации

«Биология познания является объяснительной предпосылкой, с помощь которой, мы пытаемся показать, как человеческие когнитивные процессы возникают из деятельности человеческих существ, как живущих систем. Как таковая «биология познания» добавляет рефлексию, ориентированную на понимание живых систем, их эволюционной истории, языка как биологического явления, природы объяснения и возникновения человечности. Как рефлексия, о том, как мы делаем то, что мы делаем как наблюдатели, она является изучением эпистемологии знания. Но в тоже время, как рефлексия, по поводу того, как мы существуем в языке как существа осуществляющие язык, она является изучением человеческих отношений».

Полная версия публикации

На относительно небольшой территории Северного Кавказа (общ. площадью не более отдельно взятой Германии или Польши) компактно проживают много разных народов, в большинстве своем коренных. При поверхностном взгляде создается впечатление неотличительности людей одной национальности, живущих на Кавказе от другой (и бытующий термин «лица кавказской национальности» скорее узкомилицейский, чем глубоковыраженный и научный).

Полная версия публикации

XVIII век, начавший свое существование с нововведения: «впредь леты исчислять с нынешнего генваря с 1 числа от рождества Христова 1700 года» [1], стал веком многих принципиально новаторских явлений культурной и политической жизни страны. «Новое издание русской женщины, которое явилось в свет после Петра, несколько дополненное и исправленное» — так весьма метафорично характеризует русскую женщину Нового времени Д. Мордовцев [2]. Возникшие в Новом времени новые женские типы приобретают социальную и духовную значимость.

Полная версия публикации

Феноменология и экзистенциализм, как известно, взаимодополнительны. К экзистенциальным идеям и понятиям обратился уже сам Гуссерль при завершающей проработке феноменологии. К феноменологическим же методам исследования неизменно обращались не только экзистенциалисты философы - Сартр, Мерло-Понти, но и последующие экзистенциальные психологи и психиатры - Бинсвангер, Босс, Мэй и др. Это привело к взаимопроникновению обоих направлений, которое, однако, не устраняет различий в их исходной ориентации. Различия эти хорошо видны в том числе и на исконно психологической почве - в психотерапии, где обе нашли свое достойное применение и проверку.

Полная версия публикации

Феноменологический метод принято относить сегодня к группе качественных методов исследования, разработка которых очень активно ведется в последние десятилетия в психологии. Вопрос о научном статусе этого метода и валидности данных, получаемых с его помощью, остается, по-прежнему, дискуссионным – как и общий вопрос о статусе и валидности качественных исследований в психологии (Giorgi, 1986; Квале, 2003; и др.). Тем не менее, к феноменологическому методу так или иначе обращаются сегодня представители самых различных направлений в психологии, не говоря уже о традиционном его использовании в гештальт-психологии, экзистенциальной, гуманистической и собственно феноменологической.

Полная версия публикации

Профессор Дж. Дж. Смарт1 в целом правильно определяет мою позицию по обсуждаемой проблеме как расположенную где-то посредине между концепциями Э. Нагеля и П. Фейерабенда. Конечно, любое такое одномерное упорядочивание упрощает сложность рассматриваемых проблем и открывает простор для различных несогласующихся между собой реконструкций этих проблем. Однако основной тезис Смарта я считаю правильным: я действительно склонен согласиться с Нагелем и Фейерабендом по выдвигаемым ими основным положениям, но не согласен ни с одним из них целиком. Грубо говоря, я готов согласиться с Нагелем по методологическим вопросам, с Фейерабендом—по онтологическим и с каждым из них — по ключевым эпистемологическим проблемам.

Полная версия публикации

Наши рассуждения о внешних вещах, само наше понятие вещи представляют собой то концептуальное средство, которое помогает нам предвидеть и контролировать возбуждение наших органов чувств в свете их предыдущих реакций. В общем и целом, это возбуждение и есть все, что нам нужно.

Полная версия публикации

Ecce homo. Вот человек! Каждый из нас, будучи то ли врачом, то ли инженером, домохозяйкой, профессиональным спортсменом, словом, тем, чему отдаются главные силы и время, живет также под единым родовым именем. Он «че-ло-век»! Этим провозглашением общего имени мы не только повысили ставку в игре с миром, но выдвинули себя в зону спора и борьбы с выбранной себе судьбой вызывающе ведущих себя особ. «Назвался груздем, полезай в кузов», назвался человеком, соответственно ожидай отзыва на это. Однако откуда?

Полная версия публикации

Говоря о трансцендентном субъекте, мы будем иметь ввиду реальное индивидуальное существо, находящееся вне сферы досягаемости обыденного опыта и познания, основанного на опыте. В этом смысле взятое словосочетание близко по смыслу к кантовскому толкованию термина «ноумен».

Полная версия публикации

Есть мнение, что Восток и Запад идут каждый своим путём и проблемы первого не под силу решить второму и наоборот. Этногра фические и исторические различия, как кажется, определяют каждому его собственную судьбу. Но между тем различия в культурах не могут отрицать проблем, типологически общих и для той, и для другой стороны. Поэтому восточная мысль, которая обращена к собственным, по видимости, задачам, иногда обретает актуальность в контексте западной культуры.

Полная версия публикации

Гаудия вайшнавизм представляет собой религиозно-философскую школу, основанную на учении Шри Чайтаньи Махапрабху (1486-1534). Более известный под именем «движения Харе Кришна», он прочно обосновался в странах Запада. Начало широкой проповеди Шри Чайтаньи в западных странах обычно связывается с именем А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), поэтому иногда можно услышать, как основанное им движение Сознания Кришны называют модернизированной индуистской организацией или течением в неоиндуизме. С этих позиций и другие гаудия-вайшнавские организации, такие, как Шри Чайтанья Сарасват Матх или Гопинатх Гаудия, успешно ведущие проповедь в западных странах, нужно было бы объявить модернистскими течениями. Цель настоящего выступления — показать, что проповедь в западных странах соответствует духу самой вайшнавской традиции, а не есть новаторская тенденция.

Полная версия публикации

А.И. Солженицын заметил однажды, что превращение мира в текст, происходящие в культуре постмодерна — дело нешуточное, неправедное, грозящее смертью. «Мир как текст» сам по себе вторичен, ирреален, не достоин истинной культуры. Если оттолкнуться от этой мысли о той и попробовать понять, почему чтение культуры как Текста столь популярно и поистине неотвратимо сегодня, возникает мысль о той реальной ситуации, в которой находится культура. И дело здесь не в согласии или же несогласии с замечанием писателя, а в определении тех реальных доминант, через которые становится возможным «путешествие» в ландшафтах современной культуры. Конец XX века может показаться нашим потомкам процессом подлинного переживания смерти, которую нужно уметь читать .

Полная версия публикации

В пространстве духовной жизни каждого народа возникает иерархия смысложизненных ориентаций, составляющих ядро духовной жизни или то, что часто называют «душой нации». Культурная традиция неизбежно соотносится с этими ориентирами, наполняя их самобытностью. Для русского самосознания переплетение архетипов культурного бытия — будь то идея исповеди или проповеди, подростковости или же взрослости — является чрезвычайно парадоксальным.

Полная версия публикации

Речь, собственно, пойдет о той форме пирровой победы, которую переживает каждый человек, не склонный к воздержанию за обеденным (праздничным) столом. Описанная неоднократно в юмористическом духе, ситуация эта предполагает и метафизическую (а не только метафорическую!) сторону дела. Образ античного героя Пирра, царя Эпира, весьма подходит в качестве зримой инверсии (русскоязычной, правда) для объяснения того факта, почему пища наша (недуховная) заключает в себе не столько потенциал победы, сколько актуальность поражения и страстного состояния.

Полная версия публикации

То, что тема пересечения европейской философии и русской культуры в наши дни становится столь злободневной, не требует особого комментария. Я рассмотрю некоторые проблемы, непосредственно связанные с этим непростым процессом.

Полная версия публикации

«О, спорт, ты — мир!». Знаменитый лозунг основателя олимпийского движения был призван стать эмблематой не только мира, существующего без войны (древнегреческий принцип), но и мира как символа наивного глобализма. Оба эти значения как нельзя лучше передаются русским двуединым значением слова «мир». Возрождение олимпийского движения в конце девятнадцатого века, таким образом, олицетворяло воссоздание ситуации земного мира без войны. Эти утопические надежды были перечеркнуты двадцатым веком, когда Олимпиада то и дело уступала место либо войне, либо бойкоту по идеологическим принципам, в основе которого опять же была война.

Полная версия публикации

В современной культуре вопросы, связанные с верой, стали предметом спекуляций. Речь идет не о том обыденном смысле спекулятивных действий, которые мы привыкли отождествлять с недобросовестным манипулированием чужими мнением и добросовестностью. Спекуляция имеет смысл в самом что ни на есть «естественном» интеллектуальном смысле, по логике которого вся атрибутика человеческого существования измеряется нарративами формально-научного подхода. Иными словами, вера понимается как такое человеческое качество, которое не плохо бы поверить алгеброй рационалистического дискурса. Тертуллианово «верую, ибо абсурдно» подвергается не просто сомнению, но и комплексному отрицанию.

Полная версия публикации

Образный строй ахматовского «Реквиема» неотделим от историко-культурного ландшафта Петербурга XX века. Собственно, не только ахматовский гений, но и сам феномен петербургской поэзии формируется и обустраивается в этом пространстве. Явление поэтического слова — словно метафорический архитектурный ряд, без которого не могут быть поняты другие события петербургской культуры и который формирует архитектонику культурного времени-пространства.

Полная версия публикации

Наш незабвенный учитель литературы Дмитрий Николаевич Мурин, хитро усмехаясь в несуществующие усы, задал как-то нам, нахальным девятиклассникам, — ученикам специального литературного класса — тему домашнего сочинения: «Пушкин о Некрасове». Была мертвая тишина и напряженная работа мысли. Не через секунду и не через пять раздался первый смешок в классе, что-то понявшем пока еще не коллективным умом, но по общей атмосфере скорбного недоумения.

Полная версия публикации

Рубежи столетий (и тысячелетий) часто обозначают существенные культурно-исторические вехи в эволюции религиозного сознания. Разделение христианства на Западную и Восточную ветви в XI веке, на рубеже тысячелетий, — событие более чем очевидное. Время возникновения классического протестантизма (начало XVI века) тоже весьма знаменательно. Для русской культуры знаковым событием стало принятие христианства в X веке, то есть незадолго до разделения церквей. Постепенное внедрение в официальную идеологию концепции «Москва — Третий Рим» на рубеже XVI и XVII веков или же возникновение идеи «Четвертого Рима» на границе XVII и XVIII веков русской истории («петербургский переворот» Петра Первого) — вехи тоже, несомненно, значимые.

Полная версия публикации

Не секрет, что культурно-историческая ситуация конца ХХ в. вносит в атмосферу интеллектуальной жизни особые смыслы, связанные с рождением разнохарактерных философских парадигм. Общей чертой таких новообразований можно назвать их «пост-маргинальный» характер, где под понятием «пост» имеется в виду наличие (видимое или реальное) некоторой конечной модели философского дискурса, а под «маргинальностью» — явная неустойчивость, подвижность такого рода моделей, их устремленность к границам философского знания, «номадическая» труднопредсказуемость.

Полная версия публикации

Творчество Александра Александровича Богданова (1873-1928) в последние годы привлекает глубокий интерес исследователей русской философии. Не редкостью стали работы, в которых идеи Богданова рассматриваются в самой широкой социокультурной перспективе [1]. Безвременная смерть философа, которого иногда называют даже «Красным Гамлетом», бессознательно воспринимается и как очистительная жертва во имя русской революции, и как трагедия ученого, до конца остававшегося честным — прежде всего, перед самим собой. Однако в восприятии неординарной личности Богданова и сейчас существует много затверженных стереотипов.

Полная версия публикации

И зачала и понесла во чреве
Русь — Третий Рим —
слепой и страстный плод, —
Да зачатое в пламени и гневе
Собой восток и запад сопряжет!

Полная версия публикации

В сентябре 1993 г. скончался Семен Захарович Бержанер (1919 — 1993). Он не был профессиональным поэтом и почти никогда (кроме как в ранней молодости) не публиковал своих стихов. После его смерти сохранилась большая старая папка, которую он собирал всю жизнь. В ней — законченные в разные годы стихотворения, черновики, первоначальные варианты. Всю жизнь отец проработал на оборонном предприятии. И всю жизнь писал стихи — в молодости больше, в конце жизни гораздо меньше. Часть стихотворений пришлась на военные годы (в самые страшные месяцы обороны Москвы отец был бойцом дивизии народного ополчения).

Полная версия публикации

Философия проделала свой путь вместе с цивилизацией — путь, который можно обозначить эпиграфом (или эпиграммой?) «От учителя Сократа до игрового автомата». Путь, не всегда связанный со словом, но всегда со звучащей философией.

Полная версия публикации

Европейская метафизическая традиция ассимилирует в себе два основных варианта осмысления проблемы культурного текста. Один из них корнями уходит в античную традицию и связан с учительской культурой греческой мысли, которая представляет собой образец «фонетической», языковой передачи знания. Наиболее очевидной здесь является фигура Сократа, его перипатетическая форма общения с учениками, дополненной легендой о якобы записанных ранних произведениях.

Полная версия публикации

Исследователь, берущий на себя смелость говорить о музыке, почти всегда обречен на существование в неопределенной культурной ситуации. Считается что о музыке (как и о вере) в принципе «нельзя говорить»: музыкальное слово невыразимо в понятиях обыденности.

Полная версия публикации

В XX в. одной из существенных философских интенций стало суждение о «зеркальном» отражении человеческого бытия в нетрадиционных, часто неотрефлексированных формах индивидуального опыта. Древняя мудрость «человек есть мера всему» изначально фиксирует амбивалентную природу такого отражения: бытие смотрится в человека, не находя в нем окончательного ответа, но существует и «иное бытие» (инобытие), в которое всматривается сам человек и также не находит ответа. Такое инобытие вглядывается в нас «с той стороны зеркального стекла» (Арс. Тарковский), и именно из этого взгляда рождаются новые формы метафизики присутствия человека в этом мире.

Полная версия публикации

Ироничность и подвижность современной культурной ситуации диктует необходимость новых моделей описания. Существование разноплановых философских парадигм — от виртуального искусства пропаганды до изысков постмодернистического общения — делают очевидными вещи, хорошо апробированные в иных типах дискурса.

Полная версия публикации

В связи с презентацией проекта Ассоциации танатологов Санкт-Петербурга и размещением на сайте кафедры философской антропологии (www.anthropology.ru) вышедших в свет небольшими тиражами альманаха «Фигуры Танатоса» хочется сказать несколько слов об истории этого проекта, о людях, которые этот проект осуществляли, о тех проблемах, которые поставил он перед его участникам, и, как можно предположить, перед возможными последователями.

Полная версия публикации

Обращаю внимание уважаемых читателей, что затронутая проблема действительно вызывает живой интерес, поскольку количество публикаций на эту тему только в первых двух выпусках «Вестника» за 2003 год приближается к десятку. Я не думаю, что это какая-то дань моде. Тема, некогда запретная, на самом деле обладает удивительным эвристическим потенциалом, отрицать который сегодня вряд найдет мужество даже самый что ни на есть закоренелый… пессимист.

Полная версия публикации

Тема данной статьи подсказана ходом дискуссий на страницах Вестника РФО по проблемам богословского (теологического) образования, а также теми многочисленными суждениями, которые появляются в печати по данной проблеме. Точка зрения автора статьи сводится к тому, что ни традиционная недооценка («мягкий» вариант), ни агрессивное отрицание («жесткий» вариант) возможности и необходимости введения элементов богословского образования в современный учебный процесс, не выдерживают критики.

Полная версия публикации

Из обыденного человеческого опыта и из практики психологической науки известно, что необходимой характеристикой здорового человеческого мышления является способность осознавать антитетически заостренную ситуацию не как ситуацию разлома, распада, но как нормальную, а следовательно, и преодолимую.

Полная версия публикации

Questions related to religious faith have once again become an object of speculation in contemporary culture. What is meant here is not speculation in the ordinary sense of the word, a way of thinking which we are accustomed to equating with an unconscientious attitude toward someone else's opinion. The speculation of faith exists in the most «natural» intellectual sense, even according to the logic of which the sphere of human existence is measured exclusively by the narratives of a formally scientific approach. In other words, faith is understood as a sort of human quality that it wouldn't be a bad idea to verify by means of the algebra of rational discourse. Tertullian's «I believe, because it is absurd» is subjected not simply to doubt, but to absolute denial. Our contemporaries often don't even suspect that religious faith exists, in a natural, primordial, moral and spiritual sense, and that it cannot be examined, even by the most perfect intellectual apparatus.

Полная версия публикации

The academic sciences in contemporary Russia are still prejudiced against religion and Christianity. The new European (Galileo’s) theory of “the Two Truths” (“Two Books”) [1] has never had its analogue on the domestic ground. The root of the problem lies in the cult of natural science rationalism, which is the direct consequence of the official atheistic policy.

Полная версия публикации

Идея диссонирующих, амбивалентных смыслов исповедального слова, которая является одной из центральных в предлагаемом курсе, несет в себе удивительные смыслы.

С одной стороны, покаяние и искренность исповедальных текстов — характерная черта и православной веры, и великой русской культуры в целом.

С другой стороны, нельзя не признать за факт отечественной истории принципиальную непредрасположенность к покаянию и исповеди русских в XX в. «Хмель национальной гордыни», о котором с такой болью писал в 1933 г. Г. П. Федотов[1], во многом является следствием такого положения дел.

Полная версия публикации

Человек познает, причем способность к познанию у него обусловлена его биологической целостностью; кроме того, человек знает, что он познает. Являясь фундаментальной психологической, а значит и биологической функцией, познание направляет его действия во вселенной, и благодаря знанию он уверен в своих деяниях. Кажется, будто возможно объективное знание, а благодаря объективному знанию вселенная начинает казаться системной и предсказуемой. Однако знание как переживание—это нечто личностное и частное, что не может быть передано другому. То же, что, как считают, может быть передано, то есть объективное знание всегда должно создаваться самим слушателем: слушатель понимает, причем впечатление, будто объективное знание передано ему, возникает лишь в том случае, если он готов понять. Таким образом, суть познания в качестве биологической функции такова, что ответ на вопрос «Что есть познание?» должен возникнуть из понимания знания и познающего субъекта, возникающего из способности последнего к познанию. К такому пониманию я и стремлюсь.

Полная версия публикации

С. Булгаков ставит в центр религиозной онтологии учение о Ничто. Для него это учение определяет весь строй религиозной философии и является поэтому ее ключевым моментом. Сам Булгаков очень тщательно и вдумчиво относится к проблеме Ничто и как никто другой из русских философов последовательно раскрывает эту проблему во всей полноте. Но прежде чем обратиться к учению о Ничто, которое предлагает Булгаков, следует рассмотреть общие тенденции апофатического богословия, которые автор описывает в своей книге «Свет невечерний», тем более что выявлены они были на основе масштабного и значимого, с точки зрения историко-философского анализа, исследования работ многих религиозных философов.

Полная версия публикации

Размышления Льва Шестова о проблеме Ничто связаны с его осмыслением философии Кьеркегора и проблемы грехопадения. Кьеркегор, говоря о состоянии невинности - состоянии мира до грехопадения, - замечает в нем кроме мира и спокойствия еще что-то иное. Это иное и есть Ничто. Оно пробуждает страх - это его главное действие. Страх в состоянии невинности как неведения связан с принципиальной возможностью узнать.

Полная версия публикации

В соответствии с Положением о дистанционной форме обучения в Институте государства и права Тюменского государственного университета предлагаемый кафедрой философии учебно-методический комплекс призван, во-первых, способствовать изучению курса Философия в плане организации учебного процесса от его начала до самой сдачи экзамена; во-вторых, служить необходимым минимумом теоретического материала; в-третьих, быть методологическим и методическим основанием для более глубокого самостоятельного постижения философской культуры, для понимания современной философской проблематики; в-четвертых, восполнить недостаток непосредственного учебно-методического и личностного общения студентов дистанционной формы обучения с преподавателем.

Полная версия публикации

Из слов, противоположных по значению слову "смысл", можно выстроить длинный синонимический ряд: абсурд, бессмыслица, нонсенс, ахинея, ерунда, чушь, вздор, галиматья и т.п.
Абсурд - понятие, показывающее, что мир выходит за пределы нашего представления о нем. Слово "абсурд" восходит к латинскому "absurdus" - нелепый, от "surdus" - глухой, неявный, тайный.

Полная версия публикации

В "Алфавите Жиля Делеза" есть одна совершенно особая буква -- это T. T как в Tennis. Эпизод, где философ изящно описывает гений Борга, который изобрел стиль массового тенниса, обладающего собственными атрибутами, -- игра в глубине корта, "свеча", высокие подачи -- в противоположность аристократическому стилю Макинроя, с его непредсказуемыми ударами и новой формой выстраивания последовательностей подач, до того момента неизвестных.

Полная версия публикации

Всё человеческое общение в целом можно рассматривать как развёрнутую коммуникативную систему. Участвуя в ряде взаимодействий, человек, воздействует на своё окружение, и сам подвергается изменению. Так, что общество, в котором человек вращается, с одной стороны есть его создатель, и одновременно оно — продукт его собственной деятельности. В этом взаимном влиянии, в постоянном социальном и психологическом поле человек находит себя, отождеств ляет себя с другими и воспринимает себя и других.

Полная версия публикации

Предлагаемая Вашему вниманию статья является попыткой критического анализа идей, суть которых в популярной форме изложена А.Волковым на страницах журнала "Знание - Сила" ("Миры Стивена Хоукинга" N 2/2003 и "Зеркальные миры" N 7/2003), и первоначально была направлена в адрес его редакции - дискуссия в печатном органе, опубликовавшем исходный материал, гораздо более уместна, да и элементарные этические нормы требуют, прежде всего, обращения к его автору. Не получив по прошествии полутора месяцев никакого ответа даже на простой запрос, рассматривается ли работа вообще, я не нашел иного выхода, кроме как предложить ее для публикации в Интернете - этом "Гайд-парке" современной цивилизации.

Полная версия публикации

Одна из задач, которая стоит перед Россией в настоящее время - не потеряться в мировом сообществе. Она выдвинута, с одной стороны вызовами современности, и, прежде всего, процессами унификации и стандартизации, задаваемыми ведущими промышленно развитыми странами в процессе глобализации, а, с другой стороны, результатами бездарной реформаторской практики последних десятилетий. Отрадно, что нынешнее политическое руководство не только открыто провозглашает озабоченность условиями, в которых приходиться решать эту жизненно важную задачу, но и предпринимает меры по выходу из системного кризиса. Определены приоритетные направления, которые могут сделать Россию конкурентоспособной по многим направлениям. Взят стратегический курс на удвоение за ближайшие десять лет валового внутреннего продукта. Ликвидация бедности снова, как и в 20-30 -х годах прошлого века стала для России в числе приоритетных.

Полная версия публикации

Рассматривая проблему смыслообразования в историческом ключе, нельзя не обратить внимания на тот факт, что этому явлению присуща определенная миссия. В чем ее значение и суть мы легко сможем понять, если обратимся к монографии М.Н. Щербинина «Искусство и философия в генезисе смыслообразования» (6).

Полная версия публикации

Основная функция социологии — социальная диагностика и со- циальная терапия. Социология, на основании социального симптома и синдрома, должна поставить точный диагноз социальных болезней, социальной патологии и, уже на его основании, наметить пути и методы исцеления, вследствие чего станет возможным преодоление социальной патологии.

Полная версия публикации

XX век сполна расплатился по векселям XIX. Столетие стало эпохой, когда плоды Просвещения, великих замыслов в науке и морали, политике и экономике стали реальностью. Однако эта реальность выражается и осознается как кризис: экологии, демократии, нравственности, науки, искусства и т. д. Такого острого напряжения между претензиями разума, науки - с одной стороны, и срывами общественного сознания в иррациональную стихию насилия, мистицизма - с другой, человечество, пожалуй, еще не знало.

Полная версия публикации

Мне везет на опечатки. Одна из первых (почти 20-летней давности и по своему — архетипичная) была в «Философских науках», где меня представили как кандидата этих самых наук, но с опечаткой в первом слоге их названия: «а» вместо «и». Потом я, очень гордый, дарил знакомым дамам оттиски, говоря, что там опечатка в этом самом слове — почему-то одно «л». История эта, как мне кажется, имеет непосредственное концептуальное отношение к философии исповеди и исповедальности философии.

Полная версия публикации

Когда всерьез владеет что-то вами
Не будете вы гнаться за словами

Гете

Полная версия публикации

Сегодня очень многими констатируется некий дискомфорт, который в настоящее время испытывает гуманитарное знание. Речь идет не о кризисе, а именно о дискомфорте. Не претендуя на полноту анализа, отмечу некоторые представления об этом дискомфорте, первыми бросающиеся в глаза или первыми приходящие на ум.

Полная версия публикации

Вопрос «был ли древний грек художником?» в отличие от других сомнений в адрес древних греков должен бы получить положительный ответ.

И. Винкельман, заново открывший для Европы «праматерь всех искусств», подарил чудесную мечту, надолго определившую восторженное отношение к античному наследию. И что из того, что мечта, как это ей и положено, не вполне соответствует действительности.

Полная версия публикации

Анекдот (=короткий устный рассказ с неожиданным концом) реагирует на жизнь сообразно тому ее фрагменту, который он выражает. Иногда это бывает непосредственная реакция на событие. Самый оперативный отклик помню по подборке, опубликованной в сборнике сканвордов, уже на неделе, следующей после 11 сентября.

Полная версия публикации

Умершие поэты
поселились у меня
в голове
в левом и в правом полушарии
улеглись вплотную где кто
я их дыхание чувствую
беспрерывно
будто бы со всех сторон познания
одновременно.

Полная версия публикации

Закоулками словосмыслов
являемся новыми
На предрассвете чувств
не ведая себя
Проходим мягко мы
голубоблеклые
Протертым бархатом
Жизни замиранием

Полная версия публикации

Существование первобытного общества немыслимо без виртуальной реальности трансцендентного мира. Это связано с тем, что сознание первобытного человека только начало отрываться от своей биологической основы и не было способно к сознательной регуляции общественного поведения индивидов. Общественные отношения, которые складывались в рамках общины требовали новых форм регулирования, чем те, которые были свойственны биотическому сообществу. Для биотической системы в качестве основы структурирования и регулирования взаимоотношений характерен инстинкт доминирования-подчинения.

Полная версия публикации

Эстетика среды — составная часть постнеклассической эстетики, рожденной в рамках экологического движения. Внимание науки (в т.ч. и эстетической) к проблемам среды человеческого обитания было привлечено тогда, когда пригодность этой среды для жизни человека стала проблематичной. Вместе с биоэкологией родилась и социальная экология, вслед за ней — культурэкология и экология информационной среды (коммуникавистика). Все это имеет прямое отношение к экологии и эстетике городской среды как места обитания человека (наряду с природными ландшафтами). Средовая эстетика особенно активно разрабатывается в зарубежных исследованиях (прежде всего в американских и японских), а у нас в стране — в Москве во Всероссийском НИИ теории архитектуры и градостроительства.

Полная версия публикации

Реклама — не просто изображение товара, представленное тем или иным способом, но создание его образа. Рекламное сообщение, как правило, содержит эмоционально окрашенную информацию, апеллирующую к ценностному миру современного человека. Как в речи существует подлежащее и сказуемое, или означаемое и означающее, так и в рекламном сообщении можно выделить рекламируемое и рекламирующее. Первое предназначено для целевой аудитории, второе — шире: для всех. Подключение авторитета «всех» отличает рекламу от простой информации.

Полная версия публикации

В конце ХХ в. в промышленно развитых странах происходили процессы, создавшие у ведущих социологов, экономистов, культурологов убеждение в том, что человечество, в том числе и Россия, вступило в новую фазу развития. Главное отличие этого общества от традиционного промышленного, или индустриального заключается в том, что в нем совершается интенсификация интеллектуальных технологий, перетекание работников из сферы производства вещей в сферу производства услуг и информации, что приводит к акцентированию различных способов удовлетворения культурных потребностей населения, а трансляция, обработка и потребление информации превращается в главный вид деятельности.

Полная версия публикации

Образ города в целом или отдельных крупных его частей неоднократно бывал предметом художественного изображения как в пространственных искусствах, так и в словесных. Для всех этих изображений, начиная с ренессансных ведут и «портретов» утопических городов до архитектурной графики XIX-ХХ вв., характерно структурирование пространства, понимание города как целостного объекта. Город выступал как эстетический объект, построенный по законам классической эстетики: с дистанцированной, иногда весьма удаленной от объекта позиции наблюдателя, создающей ощущение «незаинтересованности», чистой созерцательности, формальной правильности или живописной организации объекта созерцания.

Полная версия публикации

Общую культурологию можно определить как науку, исследующую формы организации социокультурного опыта человечества, воплотившегося в артефактах культуры и информационных системах, в способах организации человеческого поведения — ритуалах, обычаях и традициях. Внутри общей культурологии как науки о целостном феномене культуры можно выделить ряд частных культуроведческих дисциплин, находящихся на том или ином уровне обобщения своего материала. Поскольку существует политическая и правовая культура, педагогическая культура, физическая культура, постольку правомерно признать наличие прикладных культурологий: культурологии политики, права, спорта и т.д.

Полная версия публикации

Городская среда как феномен культуры представляет собой напластования, наслоения сообщений или, по выражению Ю.М. Лотмана, «котел текстов». Поэтому в городской культуре мы находим не только разные тексты, но и разные языки, на которых они «пишутся», разные коды, необходимые для их адекватного прочтения.

Полная версия публикации

В своем капитальном исследовании «Морфология искусства», посвященном взаимодействию художественных видов, родов и жанров, М.С. Каган находит место и для рекламы, определяя ее как прикладное искусство, как деятельность, имеющая художественные и внехудожественные, информационно-побудительные цели. Прикладной рекламу можно назвать еще и в том смысле, что она «прикладывается» к разным видам искусства, поэтому, как отмечает М.С. Каган, существует не один, а множество видов рекламы.

Полная версия публикации

Дж.Фрэзер в "Золотой ветви" разделил все магические обряды на две большие группы: "контагиозную" магию и "гомеопатическую" магию [3, 19]. Определения этих двух типов магии почти слово в слово соответствуют определениям двух основных видов тропов: метонимии и метафоры.

Полная версия публикации

Встречаясь с многозначным пониманием некоторых слов, очень трудно не удивиться тому, как нам всем удается общаться друг с другом, и как мы благополучно, без ущерба для общего дела находимся в иллюзии понимания, пользуясь одними словами, но вкладывая в них разные смыслы. Так, психологи, разговаривая об ответственности со своими коллегами и клиентами, могут и не подозревать, что их часто понимают по-другому — совершенно не так, как им хотелось бы.

Полная версия публикации

Когда-то я написал статью о позитивном подходе к проблеме "сгорания"1). Там я предлагал относиться к симптомам "сгорания" не как к врагам, а как к сигналам, которые мы получаем от самих себя, и которые "говорят", что с нами происходит нечто, стоящее нашего внимания. Сегодня можно пойти дальше и взглянуть на так называемый "синдром сгорания" как на естественный и нормальный процесс. Ненормальным является не то, что человек, работающий в сфере психологической помощи, "сгорает", а тот случай, когда он не "сгорает". Более того, забегая вперед, скажу сразу: с этим "горением" ничего нельзя поделать...

Полная версия публикации

Если бы меня два года назад спросили, какого психотерапевтического направления я придерживаюсь в своей работе, я бы с гордостью ответил: «Конечно — гуманистического, потому что оно самое лучшее и самое правильное». Если бы меня спросили об этом сейчас, я бы не стал так восторженно обобщать, а скромно бы сообщил, что в своей работе я предпочитаю придерживаться гуманистических принципов. Сейчас, после пережитой эйфории, я четче представляю место «своего клиента» среди всего спектра обращающихся в социально-психологическую службу людей.

Полная версия публикации

Обычно «синдром сгорания» представляют как негативные изменения в состоянии и личности консультанта , как нечто чуждое, что наносит вред консультанту и его работе. (Этакий «монстр», который подстерегает консультантов на их профессиональном пути.) Слово «синдром» указывает на преимущественно медицинский подход к этой проблеме, и симптомы «сгорания» воспринимаются, в основном, как помехи, от которых нужно избавиться, которые нужно преодолеть, с которыми нужно бороться. Однако я хочу посмотреть на «синдром сгорания» с несколько другой стороны и представить симптомы «сгорания» как внешнее проявление некоторых естественных процессов, происходящих в консультанте во время его работы.

Полная версия публикации

Ягве был Богом Израиля, и Израиль не знал иного Бога, кроме Ягве. Но, как мы уже указывали, наряду с верой в святого Израилева, которая жила в пророках и господствовала в законе, мы находим обильные следы всевозможных языческих суеверий в частной, а иногда и в общественной жизни евреев. Атмосфера, в которой жил Израиль, была языческой атмосферой. Народы, с которыми он соприкасался, египтяне, сирийцы, халдеи, персы, греки, превосходили его в культурном отношении, и, несмотря на все национальное обособление Израиля, языческие верования этих народов невольно просачивались в его среду. Этого мало: в самом Израиле, несомненно, была почва для восприятия таких влияний.

Полная версия публикации

Международная научная конференция «Лафонтеновские чтения» проводится в этом году уже в седьмой раз. То обстоятельство, что этот симпозиум стал традиционным, думается, свидетельствует не только о «жизнестойкости» данного мероприятия, но и о целесообразности его проведения. Очевидно, что регулярные конференции, посвященные определенной проблеме, обладают гораздо большей степенью научной эффективности, нежели единичные коллоквиумы и встречи.

Полная версия публикации

Влияние французских писателей на английскую литературу эпохи Реставрации трудно переоценить. Так, в 12-ти томном собрании «Современных романов» (1692) из 46-ти произведений почти все они являются переводами с французского (v.: Sutherland J. Restoration Literature 1600–1700. Dryden, Bunyan and Pepys. Oxford, 1990. P. 215). Особой популярностью в Англии во второй половине XVII века пользовались такие французские романы, как «Астрея» Оноре д'Юрфе, «Великий Кир» и «Клелия» Мадлены де Скюдери, «Кассандра» Ла Кальпренеда и др. Это произведения так называемой прециозной школы, представлявшие аристократическое крыло барокко. Одновременно были популярны бытоописательные романы, которые традиционно относят к демократической литературе барокко — «Комический роман» П. Скаррона, «Франсион» Ш. Сореля.

Полная версия публикации

«Любовная переписка дворянина и его сестры» (Love-Letters between a Nobleman and his Sister — часть 1 — 1684 г., часть 2 — 1685 г., часть 3 — 1687 г.) — этапное произведение в английской литературе конца XVII века. Это первый английский эпистолярный роман с несколькими действующими лицами и единой сюжетной линией. Одновременно первую часть романа можно считать дебютом Афры Бен в прозе. В основу романа легли реальные события: бегство леди Генриетты Беркли с лордом Греем, сподвижником герцога Монмаута и супругом сестры Генриетты, судебный процесс против Грея, восстание Монмаута. Почти все герои романа имеют своих прототипов. Каким образом стало возможным его появление в английской литературе?

Полная версия публикации

Вопрос о соотношении барокко и классицизма в английской литературе XVII века является спорным. Английское барокко в поэзии — это, прежде всего, произведения поэтов-метафизиков (позднего Донна, Герберта, Воэна) и поэтов-кавалеров (Геррика, Керью и др.). Намного сложнее дело обстоит с английским классицизмом. Английские классицисты не придерживались столь строгих правил, как их французские коллеги. Это касается и знаменитых трех единств, и жанровой иерархии. Так, Драйден в своем «Опыте о драматической поэзии» отказывается от соблюдения единства времени в трагедии. Он признает право на существование трагикомедии как специфически английского жанра.

Полная версия публикации

Находясь в потоке непрерывного опыта моё Я структурируется между полюсами памяти и воображения. Попытка рассмотрения любого явления культуры вне этих полюсов наталкивается на изменчивость человеческого мира и поливариативность человеческого опыта. Еще недавно казалось, что тотальность грамматологического проекта Жака Деррида позволит выстроить онтологическую перспективу вне присутствия человека, при этом избежав любых метафизических спекуляций. Но изменяющийся образ современной телесности, разрывающий пространство текстуальной реальности, отбрасывает номадические интенции к деконструкции из области семантических игр в область визуально-тактильного опыта виртуальной реальности.

Полная версия публикации

«В старину закона не было, просто все поступали правильно». — Эта фраза, пожалуй, наиболее ярко отражает ситуацию столкновения
«бесписьменного» человека с миром закона и предписания [1]. Само определение «бесписьменное» общество казалось бы подталкивает нас тому, что бы рассмотреть факт «бесписьменности», но лишь некоторые исследователи акцентируют на этом внимание.

Полная версия публикации

Мы, живущие по законам линейного времени, должны констатировать, что мы живем во времени, которое постоянно увеличивает свой бег. И хотя часы все так же размеренно отсчитывают 60 секунд за минуту, 60 минут за час и 24 часа за сутки, однако мы всё больше удаляемся от этой размеренности

Полная версия публикации

1. Семиотическое существование // Семиотика и информатика. Вып. 11. 1979. С.52–65.

2. Экстраполяционный подход к понятию информации // Научно-техническая информация. Сер. 2. Информационные процессы и системы. 1979. № 12. С. 1–7. (Далее сокращение – НТИ).

3. Текст, информация, «эпистемация» // НТИ. 1981. № 2. С.1–5.

4. Предвосхищение в коммуникации: время текста // НТИ. 1982. № 6. С.1–7.

5. К вопросу о времени, или Слово в похвалу чтения // Знание-сила. 1983. № 10. С. 28–30. (С предисловием Ю.А. Шрейдера на с.28 «Долгий путь одной метафоры»).

Полная версия публикации

А.Ф. Лосев оставил нам две «соловьевские» книги. Сначала это был так называемый «малый Соловьёв» [1], как известно, весьма недружественно принятая советскими и партийными властями небольшая работа, а позднее — большой том, вышедший уже посмертно и заставший приход новых времен и новых идеологий.

Полная версия публикации

История гуманитарных исследований, также как сама живая ткань культуры тяготела поочередно к двум подходам: линейному и цикличному.

В ранний период и в кризисные моменты самосознание культуры обращалось к идее цикличности. В периоды устойчивого развития и социальных преобразований утверждается линейный, прогрессистский взгляд на историю и культуру.

Полная версия публикации

В гуманитарных науках конца ХХ века язык, искусство, наука, философия считаются формами символического бытия. По мере исторического развития человечество расширяло границы своей символической деятельности, которая стала как бы его второй природой. Сначала в творчестве немецких романтиков, а затем в философии Э. Кассирера понятия символ, символическая форма приобрели философский смысл.

Полная версия публикации

В определении истоков и причин возникновения человека разумного — труд для удовлетворения первичных потребностей или общение с себе подобными — вызывает особый интерес второе. Культура вырабатывается как ответ необходимость коммуникации. К. Ясперс говорил: что не дано в коммуникации, то не существует.

Полная версия публикации

Трансцендентальной эстетикой И.Кант назвал свое учение о пространстве и времени, которое он также называл наукой "о всех априорных принципах чувственности". Слово эстетика происходит от греческого ????????, что означает чувство, ощущение, а слово трансцендентальный (трансцендентный) - от латинского transcendo, что означает выхожу за пределы. Таким образом, само название говорит о том, что учение Канта направлено на исследование запредельных форм восприятия мира, т.е. тех форм, которые человек воспринимает с момента рождения (а, возможно, и с момента зачатия) на подсознательном уровне и которые в процессе накопления жизненного опыта трансформируются в априорные, синтетические понятия, являющиеся продуктом деятельности человеческого рассудка.

Полная версия публикации

Компаративистский анализ философии Хайдеггера в ее сопоставлении с интеллектуальными традициями Востока предполагает возможность двух подходов, точнее двустороннего подхода: рассмотрение философии Хайдеггера в ее сопоставлении с восточными учениями с одной стороны и выяснение перспектив «хайдеггеровского пути» в философии для неевропейских традиций. Последнее отнюдь не предполагает ограничение задачи исследователя выяснением характера влияния хайдеггеровского дискурса на современных восточных мыслителей.

Полная версия публикации

Говоря о неевропейских способах философствования, или дискурсах, как правило имеются в виду прежде всего философские традиции арабо-мусульманского мира, Индии и Китая. При этом, если индийские школы все-таки обнаруживают известное родство как по проблематике, так и по подходам к средиземноморским дискурсам (хотя бы в силу индоевропейского характера языков философского знания и там, и здесь), то китайский стиль мышления отличается уже полным своеобразием, несмотря на все обилие возможных параллелей. Здесь мы имеем тот случай, когда можно сколько угодно сопоставлять частности (скажем, китайский холистический натурализм и воззрения досократиков и стоиков) при полной несопоставимости целого.

Полная версия публикации

Проникновение буддизма в Китай и формирование собственно китайской буддийской традиции является самым ярким в истории китайской культуры примером межкультурного взаимодействия до наступления Нового времени и начала интенсивных контактов Китая и Запада. Кроме того, китайский буддизм, ставший по существу своеобразным продуктом синтеза китайской и индийской культур (последнюю и репрезентировал буддизм в Китае), распространился из Китая по всем странам Дальнего Востока (Корея, Япония, Вьетнам [1]), неся с собой не только китайскую иероглифическую письменность, но и те аспекты китайской культуры, которые к собственно буддизму непосредственного отношения не имели. Таким образом, именно распространение буддизма «за пределы четырех морей» оказало решающее влияние на протекание там цивилизационного процесса и, в конечном итоге, на формирование дальневосточного историко-культурного региона.

Полная версия публикации