“Процессы развития, которые изучают психологи — это не просто взросление, развертывание человеческой натуры, но и приобретение ребенком культуры — тема, которую антропологи и психологи должны изучать совместно,”[1] - писал Теодор Шварц. Существует огромная литература по психологии развития, но она до недавнего времени не ставила своей специальной целью вопрос о том, как человек усваивает культуру, а тем более вопрос о трансмиссии культуры от поколения к поколению. Только в последние годы появились работы, главным образом на базе когнитивной психологии и культурной психологии, где поднимаются вопросы о “вхождении человека в культуру”.

Полная версия публикации

Как определяет М. Коул, “сценарий — это событийная схема, которая определяет, какие люди должны участвовать в событии, какие социальные роли они играют, какие объекты используют и каковы причинные связи.”[1] Кэтрин Нельсон говорит о “сценариях” как об “обобщенных событийных схемах”. Сценарии обеспечивыют “базовый уровень представления знания в иерархии отношений, восходящей через планы к целям и мотивам”[2] По мнению Нельсон, в процессе социализации взрослые скорее направляют действия детей и ставят цели, нежели впрямую обучают их чему-то. По существу, они используют свои знания о принятых сценариях для наложения ограничения на действия детей и позволяют детям включаться в ожидаемое от них ролевое поведение. В этом смысле “освоение сценариев играет центральную роль в освоении культуры”.[3]

Полная версия публикации

“Антропологи издавна интересовались языком и коммуникацией как процессами, посредством которых дети становятся полноправными носителями своей культуры. - пишут в своей статье по проблемам социализации Пегги Миллер и Лиза Хугстра. - Сейпир в своей классической книге утверждал, что язык – великий рычаг социализации, возможно, величайший из всех существующих. Гирц рассматривал эмоциональную социализацию как коммуникативный процесс, посредством которого аффективные и межперсональные сообщения передаются ребенку по вербальным и невербальным каналам. Таким образом, язык рассматривался как фундамент процесса социализации. В последнее время язык снова стал привлекать антропологию, этнопсихологию (Дж. Уайт), кросскультурные исследования развития человека (С. Харкнисс), культуральную психологию (Р. Шведер) – все те дисциплины, которые интересуются проблемами социализации.

Полная версия публикации

Как писал Т. Шибутани, “культура состоит из тех обыденных пониманий, проявляющихся в актах и артефактах, которые характеризуют общества. Так как эти обыденные понимания являются предпосылками действия, то те, кто владеют общей культурой, обладают общими модусами действия. Культура - это статическая сущность, а длящийся процесс; ее нормы постоянно творчески пересматриваются в социальной интеракции. Те, кто принимают участие в коллективном взаимодействии подходят друг к другу с комплексом ожиданий, и реализация того, что предсказывается, последовательно подтверждает и усиливает их перспективы. В этом отношении люди в каждой культурной группе постоянно поддерживают перспективы друг друга, каждый отвечая другому ожидаемым способом. В этом смысле культура есть продукт коммуникации.”[1]

Полная версия публикации

Из ранних исследователей национального характера в наибольшей степени теория научения проявилась у Горера. Он рассматривает поведение взрослых как “мотивированное выученными импульсами или желаниями, наложившимися на биологические импульсы”[1]. Многие из этих желаний невербализуемы или бессознательны, они возникли в результате детского опыта вознаграждения и наказания. Эти выученные модели поведения уникальным образом скомбинированны, структурированны и паттернизированны в национальном характере.

Полная версия публикации

Как полагает Джон Инхам, “основные эмоциональные и ментальные структуры, возможно, приобретают форму во время первых шести-семи лет жизни. Будучи образованы, они могут обусловливать способ, которым ребенок продолжает развиваться в позднем детстве и юношестве. Детство может закладывать фундамент для устойчивых свойств личности. Эмоциональный социальный опыт может быть особенно важным для личностного развития. Поведение новорожденного организуется главным образом подкорковыми структурами. Месяцы и годы пройдут, прежде чем высокоуровневые когнитивные процессы и язык начнут играть основную роль в структурировании и направлении поведения.

Полная версия публикации

Прежде всего рассмотрим коротко ряд различных теорий социализации, которые предлагались представителями некоторых антропологических, психологических и социологических школ и продемонстрируем при этом разнообразие взглядов на социализацию. Наиболее важные из этих теорий, те, которые и сегодня имеют своих приверженцев, а также те, которые возникли в последние годы, мы рассмотрим отдельно и подробно.

Полная версия публикации

“При рассмотрении процесса деятельности любой объективированный элемент культуры так или иначе призван служить средством ее актуализации (стимуляции, программирования, реализации, физического жизнеобеспечения и т. д.), а тем самым включаться в понятие “способ деятельности”. - писал Э. Маркарян, - Выделение генерального свойства любого проявления культуры — служить специфическим средством человеческой деятельности — как раз и позволяет интегрировать данные проявления в единый класс безотносительно к их структурным различиям, независимо от того, выражают ли они процессы психики, поведенческие акты или объективированные продукты. Именно подобная функциональная характеристика позволяет зачислять в один класс объектов такие различные явления, как, например, орудия труда и обычаи.

Полная версия публикации

“Сознание - высшая форма психического отражения, - пишет В.Ф. Петренко, - присущая человеку как общественно-историческому существу, выступает как сложная система, способная к развитию и саморазвитию, несущая в своих структурах присвоенный субъектом общественный опыт, моделирующая мир и преобразующая его в деятельности. Анализ структуры этой моделирующей системы, ее генезиса и функционирования выступает задачей психологического исследования индивидуального сознания.”[1]

Полная версия публикации

Понятие деятельности, по А. Н. Леонтьеву, трактуется следующим образом. В его основе лежит понятие действия, то есть процесса, предмет и мотив которого не совпадают между собой. Оба они - мотив и предмет - должны быть отображены в психике субъекта: иначе действие лишается для него своего смысла. Далее вводится понятие операции. Психологическое слияние в единое действие отдельных частных действий представляет собой превращение последних в операции. При этом то содержание, которое прежде занимало место сознаваемых целей этих частных действий, занимает в строении сложного действия структурное место условий его выполнения. Другой вид операций рождается из простого приспособления действия к условиям его выполнения. Наконец, вводится понятие деятельности как действия, получившего самостоятельный мотив.

Полная версия публикации