PORTALUS.RU → КУЛЬТУРА ВЕЛИКОЙ РОССИИ → Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов → Версия для печати
Постоянный адрес публикации (для научного и интернет-цитирования)
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")
Татьяна Николаевская, Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 27 августа 2006. URL: https://portalus.ru/modules/russianculture/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1156634373&archive=&start_from=&ucat=& (дата обращения: 26.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Татьяна Николаевская, Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов / http://portalus.ru.
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")Татьяна Николаевская, Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 27 августа 2006. - Режим доступа: https://portalus.ru/modules/russianculture/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1156634373&archive=&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 26.08.2026.
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")Татьяна Николаевская, Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 27 августа 2006. URL: https://portalus.ru/modules/russianculture/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1156634373&archive=&start_from=&ucat=& (дата обращения: 26.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Татьяна Николаевская, Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов / http://portalus.ru.
публикация №1156634373, версия для печати
Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов
Дата публикации: 27 августа 2006 |
|
Тареев Михаил Михайлович (1867–1934), русский религиозный философ, богослов. Окончил Московскую духовную академию. В 1902–1918 – профессор академии по кафедре нравственного богословия. В 1917–1918 – редактор журнала «Богословский вестник». После революции преподавал философию и политическую экономию в различных вузах страны. На философские взгляды Т. значительное влияние оказали Г. Риккерт и др. неокантианцы, а также В. Дильтей, А. Бергсон, и Н.О. Лосский. Основой философских построений Т. является богословский дуализм благодатного и тварного бытия, духовной и естественной природной жизни. Богословский дуализм определяет и антропологические взгляды Тареева. Тареев видит в каждом человеке «естественное богосынство», но считает, что только через евангельский опыт, через приобщение к Христу осуществляется духовная жизнь. Поэтому центральное место в «тайне бытия» Тареев предназначает христианину (а не просто человеку) – «Бог действует не через природу на человека, а через христианина на природу» («Основы христианства», т.3, с.143). Только в христианине, считает Тареев, пересекаются сферы духовной и естественной социально-природной жизни, ибо только в христианине укреплено духовное начало. Человек, приобщившись к христианству, осознает свою двойственную природу и трагически переживает двойственность своего положения. Трагизм человеческой жизни Тареев усматривает в «двойстве течений: естественно необходимого и свободно разумного». Абсолютные идеальные устремления человека к «царству сыновьей любви к Богу» в земном бытии вынуждены существовать в мире природном, в обществе, которые не совершенны. В свем "естестве" человек подвержен "искушению" - стремлению обойтись без Бога. Но естество человека - это и божественное начало, ибо он есть сын Божия. Благодаря бодественной природе в себе человек способен преображать реальность – «царство природное»,- но не может в нём полностью раствориться. В двойственности и заключается трагизм человеческого существования, который является неизбежной составляющей духовной жизни и который Тареев признает, «лежащим в самом существе человеческой жизни». Естественная природа человека - «плоть» (сфера которой - семья, государство, искусство – в общем культура, которая создавалась и развивалась в течение истории человечества, и в период христианской истории и вне его) - иноприродна духу. Духовная жизнь внеисторична и реальна только в христианстве. При этом Тареев критически относится к символическому освящению церкви, поскольку, по его мнению, оно не имело никакого преображающего действия. Духовное христианство должно, считает Тареев, постепенно «освободиться от образов и символов». Торжество духовного христианства повлечет окончательное разделение духовных и природных сфер. Но духовная благодатная жизнь отнюдь не упраздняет тварное бытие. Свобода духа невозможно без свободы плоти пока длится земное существование человека. Свобода «плоти» выражается через личное начало, осуществляемое в полноте естественной жизни в самых разнообразных ее проявлениях: семейном, социальном, национальном, государственном, художественном. Символическое освящение церковью жизни должно «переродиться в свободное сочетание свободного духа и земной жизни с ее радостями и горестями». («Основы христианств», т.4, с.123). Исходя из противопоставления духовной жизни и естества, Тареев строит теорию христианского познания (но не познания «вообще»!). В своей системе он пытается научно разделить богословские дисциплины. Высшим уровнем богословия Тареев считает христианскую философию, которая обладает подлинным методом познания - «субъективным» или «нравственно-субъектиным» методом. Догматика есть низшая ступень богословия, необходимым атрибутом которой является рационализм - разум способен лишь внешне описать догмы, которые играют значительную роль в церковной жизни, но «не самое важное в христианстве». Сами религиозные истины недоступны разуму. Тареев считал высшей формой познания интуицию, а подлинной основой христианства - индивидуальный духовный опыт. Учение о центральности духовного опыта сближает некоторые положения философии Тареева и Несмелова. Несмотря на незавершенность философских построений, идеи Т. предвосхитили ряд тенденций «философии жизни» и экзистенциализма. _____________________________________________ Сочинения: 1. Основы христианства в 5-ти тт. Сергиев Посад, 1908, 1910 2. Философия жизни (1891-1916). Сергиев Посад, 1916. 3. Христианская философия. М.,1917 Литература: 1. Виноградов В.П. Основные пункты христианского миросозерцания в системе профессора М.М.Тареева. Сергиев Посад,1912 2. Шапошников Л.Е. Социально философские взгляды М.М, Тареева и современное православное богословие//Философские науки,1982. 3№ 3. Бродский А.И. Михаил Тареев. СПб., 1994 4. Зеньковский В.В. История русской философии. Смоленск, 1999. С.132-140 ПРИМЕЧАНИЕ. Данная статья была подготовлена мной для публикации в одном многотомном энциклопедическом издании, но так как буква «Т» - далеко, и соответствующий том выйдет, наверно, нескоро, то я сочла возможным опубликовать её здесь. Статья о М.М. Тарееве также входит в мой авторский проект «Моя энциклопедия». Опубликовано 27 августа 2006 года Изображение к публикации:КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА (нажмите для поиска): религиозная философия → Полная версия публикации №1156634373 → © Portalus.ru Главная → КУЛЬТУРА ВЕЛИКОЙ РОССИИ → Тареев Михаил Михайлович, религиозный философ и богослов При перепечатке индексируемая активная ссылка на PORTALUS.RU обязательна!
|
|