PORTALUS.RU → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ → Версия для печати
Постоянный адрес публикации (для научного и интернет-цитирования)
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")
В. Н. Клепиков, ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 08 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532319&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 22.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
В. Н. Клепиков, ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ / http://portalus.ru.
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")В. Н. Клепиков, ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 08 ноября 2007. - Режим доступа: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532319&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 22.08.2026.
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")В. Н. Клепиков, ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 08 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532319&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 22.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
В. Н. Клепиков, ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ / http://portalus.ru.
публикация №1194532319, версия для печати
ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ
Дата публикации: 08 ноября 2007 |
|
Формирование этической культуры школьников как целостного нравственно ориентированного образа жизни невозможно без освоения общечеловеческих, национальных, семейных и личностных ценностей. Именно полнота их охвата обеспечивает глубину погружения ученика в мир этики. Единое интегративное поле ценностей не есть нечто безликое, стереотипное, массовое. Все ценности принципиально сохраняют свои национально-культурные и самобытные признаки, не растворяясь в других. В процессе их взаимодействия появляются временные области пересечения, сопряжения. Центральным механизмом формирования этической культуры является система методов и приемов по осознанию школьником нравственной ценности в контексте различных культур и кристаллизации у него индивидуального смысла. Это достигается в процессе синхронизации личного опыта школьника с культурным опытом современности и других эпох. Процессы понимания и осознания предполагают, что в пограничной точке встречи нескольких взглядов на одну и ту же ценность образуется напряженное диалоговое пространство, в котором возникают резонансные явления, связанные с процессом вызревания индивидуального стр. 39 -------------------------------------------------------------------------------- смысла. Найденный смысл закрепляет в памяти моральную ценность, ее индивидуальное и общечеловеческое понимание, а также формирует способность к личностному суждению, т.е. способность интерпретировать моральные ценности, явления и принимать ответственные решения. В этой ситуации продуктивной формой налаживания конструктивного взаимодействия становится диалог, участники которого стремятся найти определенные точки соприкосновения, взаимопонимания или расхождения. Поэтому этическая культура человека существует как неустанный внутренний и внешний диалог, как его работа над интерпретацией общечеловеческих ценностей, как воспроизведение и переосмысление ранее сложившихся смыслов. Отсюда для более успешного усвоения и выбора личностно значимых ценностей очень важно рассматривать их в контексте различных культур и мировоззрений. В подлинном диалоге участвуют не только реально живущие собеседники, которые стремятся к полифонии, синтезу или противопоставлению своих голосов, - в него подключаются представители различных культур и эпох: писатели, герои литературных произведений, ученые, политики, философы. Все мыслители разных эпох готовы на равных вступить в беседу и попытаться в который раз разгадать тайну бытия, проникнуть в глубины человеческого духа. Общечеловеческие и моральные ценности запечатлены в памятниках культуры, прежде всего в письменно зафиксированных текстах. О значимой роли диалога в деле формирования этической культуры школьников имеет смысл вести речь только тогда, если сама культура понимается как совокупность произведений, адресованных и обращенных к близкому и дальнему собеседнику. Отсюда освоение текстов - это всегда диалогическое сотворчество, соавторство: произведение оживает и получает свою завершенность только благодаря умениям и усилиям читателя-собеседника. Культуру в целом и отдельные культуры можно рассматривать в качестве некоей целостной структуры - единого текста, или гипертекста, складывающегося из совокупности текстов. Ярким представителем глобального виртуального гипертекста является Интернет. Это живой текст, позволяющий каждому человеку в любое время его использовать, а также творчески участвовать в его трансформации и развитии. Главными характеристиками гипертекста являются структурированность, насыщенность разнородными пластами, смысловые переклички, содержательная полнота, что позволяет связывать в пространстве гипертекста все проявления той или иной культуры. Только в этом случае общение между культурами можно рассматривать как диалог культур. Имеет смысл также говорить о совокупности произведений того или иного ученого, художника, писателя, композитора, режиссера как о едином тексте, и тогда творчество любого созидателя предстает в виде единого многослойного пластического образа. Существуют эпохальные тексты, в которых запечатлено само бытие культуры. Более того, историческая эпоха становится культурно значимой только тогда, когда она понимается не просто как совокупность текстов, но в виде целостного произведения, конкретным прообразом и воплощением которого являются тексты, имеющие общечеловеческую значимость (поэмы Гомера, диалоги Платона, Библия, Коран, "Гамлет" Шекспира, "Фауст" Гёте, "Война и мир" Л. Н. Толстого, "Братья Карамазовы" Ф. М. Достоевского и т.д.). Поэтому принципиален тот факт, что формирование этической культуры школьников происходит не на основе каких-либо учебников, а на основе подлинных текстов определенной культуры. И если раньше встреча с текстом происхо- стр. 40 -------------------------------------------------------------------------------- дила в основном через посредство книги, то сейчас ситуация меняется. Исследования социокультурной ситуации современной России показывают, что расширяющееся медиапространство все более активно влияет на общественное сознание как мощное средство информации и фактор развития общей и этической культуры человека. Таким образом, медиа становятся одним из факторов практической реализации теории диалога культур, и это нельзя не учитывать и не использовать в благих целях. На базе Лицея г. Обнинска Калужской обл. создан и апробирован хрестоматийный текст "В мире этики" для всех классов средней школы, который используется уже многими школами по всей России. Данная хрестоматия рассматривается в качестве "живого гипертекста", существующего в книжном и компьютерном вариантах, который целостен и в то же время всегда открыт к творческому преображению. Структура хрестоматии блочная, благодаря этому отдельные блоки могут заменяться, добавляться или трансформироваться, исходя из конкретных образовательных целей и идей, а также из личностных особенностей педагога и детей. Для этого используется метод пластического моделирования и интерпретации текстов. Поэтому каждый учитель, живущий в любой географической точке России и не безразличный к нравственному воспитанию школьников, может хрестоматию "В мире этики" с учетом конкретных задач реконструировать и творчески восполнить. Для пересылки текста хрестоматии можно обратиться в данное учебное заведение (пересылка осуществляется бесплатно). Хрестоматия задумана как своеобразное введение в мир нравственности, осуществляемое с помощью мифов, сказок, поговорок, басен, притч, философских текстов и афоризмов народов мира, подобранных на задуманную тему. Она может быть использована не только на уроках этики и мероприятиях этической направленности, но и пригодится для самостоятельного чтения, и тогда она становится для школьника своеобразным самоучителем нравственности. Близкую в предлагаемой логике разработку нравственных тем можно найти у Льва Толстого в "Круге чтения". Он говорил: "Я не понимаю, как это люди не пользуются "Кругом чтения?" Что может быть драгоценнее, как ежедневно входить в общение с мудрейшими людьми мира?.. Давно уже я понял, что нужен этот круг чтения, давно уже я читал многое, могущее и долженствующее войти в этот круг..." (Толстой Л. Н. Круг чтения: В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 10). Великий писатель с помощью афоризмов, притч и высказываний мудрецов мира, включая в этот круг и свои тексты, интерпретировал вечные общечеловеческие темы. Опыт Льва Толстого подсказывает, что не надо настаивать на том или ином сочетании подбираемых текстов, - всех устраивающий подбор осуществить невозможно. Каждый учитель создает свою творческую лабораторию, в которой конструирует ту или иную смысловую форму темы. Более того, каждый ученик стремится создать свою личностно ориентированную хрестоматию - "хрестоматию-блокнот" (электронную или книжную), куда он может включать и свои индивидуальные тексты. Поэтому уроки этической направленности призваны отыскать для каждого ученика свой "круг чтения", т.е. избранный круг мыслей, афоризмов, притч. При этом необходимо учитывать не только положительные, но и отрицательные стороны подобного избирательного подхода: человек должен принимать и понимать не только то, что соответствует его мировоззрению, но и нечто "другое", "иное". Чтобы давать оценку чему-либо, он должен это понять, "преломить" через свой внутренний мир. Одной из важных задач хрестоматии является передача ребятам нравственной стр. 41 -------------------------------------------------------------------------------- мудрости таким образом, чтобы и будучи взрослыми, они читали ее с интересом, воспроизводя в личностном пространстве "голос" детства, учитывая, что "голоса" различных периодов жизни человека самодостаточны, соприсутствуют друг с другом и ведут диалог о смысложизненных идеалах и ценностях. Есть притчи, сказки и басни, обладающие большой силой воздействия на школьников. Они волей-неволей приходят на ум во многих ситуациях. Например, басню И. Крылова "Свинья под Дубом" можно вспомнить, когда обсуждаются проблемы жадности, неблагодарности, равнодушия, эгоизма и т.д. Подобные произведения задают контекст и держат стержневые направления нравственных поисков. Существуют и такие притчи из разных культур, где говорится, в сущности, об одном и том же. Тем интереснее найти в них смысловые нюансы. На данных текстах важно заострять внимание, чтобы показать, что общечеловеческие ценности едины для всех народов и культур. Вот три такие притчи. Странный "голубь" (мусульманская культура). Однажды Насреддин поймал сокола. Прежде он никогда не видел такого необычного и уродливого "голубя". "Помогу ему бедному", - решил Насреддин. Он подрезал соколу клюв, крылья, укоротил ногти и отпустил на свободу, сказав на прощание: "Ну вот, теперь ты больше похож на голубя, а то раньше о тебе, как видно, плохо заботились" ("Суфизм"). Хаос и его друзья (китайская культура). Владыкой Южного океана был Поспешный, владыкой Северного океана - Внезапный, владыкой Центра - Хаос. Поспешный и Внезапный часто встречались на земле Хаоса, который принимал их радушно, и они захотели его отблагодарить. "Только у Хаоса нет семи отверстий, которые есть у каждого человека, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, - сказали они. - Попытаемся их ему проделать". Каждый день делали по одному отверстию, и на седьмой день Хаос умер ("Чжаунцзы"). Прокрустово ложе (древнегреческая культура). Однажды герой античной мифологии Тесей на пути в Афины попал к разбойнику Дамасту, которого называли обыкновенно Прокрустом ("вытягивателем"). Разбойник этот придумал особо мучительное истязание для всех, кто приходил к нему. У Прокруста было ложе, на него заставлял он ложиться тех, кто попадал ему в руки. Если ложе было слишком длинно, Прокруст вытягивал несчастного до тех пор, пока ноги жертвы не касались края ложа. Если же ложе было коротко, то Прокруст обрубал несчастному ноги. Тесей повалил Прокруста самого на ложе, но ложе, конечно, оказалось слишком коротким для великана, и Тесей "укоротил" его так, как убивал злодей путников ("Мифы Древней Греции", Н. А. Кун). Все приведенные притчи объединяет идея неприятия живого существа с его индивидуальными качествами и стремление изменить его по заданной мерке. Из сопоставления видно, что существуют архетипические образы, пронизывающие все культуры; это очень важно именно для интегративного освоения общечеловеческих ценностей. Основные идеи хрестоматии "В мире этики" изучаются во всех лицейских классах. Для этого отбираются и используются многоуровневые по смыслу универсальные тексты, годные для всех возрастов. Чтобы тексты "ожили и заговорили", нужен специально организованный диалог. Именно в нем и толкованиях одних и тех же текстов в различных классах открывается специфика возрастов, прослеживается тенденция утраты или обретения нравственных качеств. В этих ситуациях целесообразно применять не только термин "произведение", но и понятие "текст". Первое от второго отличается тем, что оно включено в более широкий социокультурный контекст стр. 42 -------------------------------------------------------------------------------- целостно и отличается художественной завершенностью. Под текстом, в широком смысле этого слова, можно понимать любую конструктивно оформленную идею с помощью соответствующего языка как в письменной, так и в устной форме. Но не каждое высказывание в письменной или устной форме является текстом. Он неразрывно связан с творчеством, полетом мысли и фантазией ученика, и поэтому не служит в качестве формирующего начала по сотворению человека и его этической культуры. Таким образом, введение понятия "текст" дает возможность рассматривать творческие работы, созданные ребятами, невзирая на их недостаточную зрелость, в контексте общей культуры. Ученический текст - это в перспективе возможное произведение культуры. Вот два ученических текста. Притча о бессмертном сердце. Много-много лет назад, когда шли многолетние сражения между рыцарями, произошла необычная история. Шло жестокое сражение между рыцарями за землю. Кровь лилась рекой, гибло много людей. В ходе сражения врагами была взята в плен прекрасная девушка, невеста храброго рыцаря Александра. Узнав об этом, он на своем коне, блистая латами, поскакал сквозь полчища врагов освободить невесту. И только любовь помогла ему преодолеть натиск врагов, и он спас невест. Но вдруг предательски его пронзило копье в спину, и, уже умирая, он вырвал свое сердце и передал его своему коню. Сердце пылало огнем от любви к девушке, и с тех пор у этого коня во лбу горит пламенное сердце, символизируя то, что любовь побеждает все. Поэтому с того времени у всех лошадей, которые окружены любовью и заботой своих хозяев, в потомстве рождается жеребенок с белым сердцем во лбу, символом мира и любви между людьми и животными (Максим Лютов, VIII класс). "Я хочу быть!". Иногда люди задают себе странный на первый взгляд вопрос: "Всегда ли я есть, когда живу?". Это очень серьезная проблема о смысле жизни. Размышляя над ней, можно прийти к следующим идеям. Существуют два режима жизни: обыденный и творческий. Люди, живущие только обыденной жизнью, измеряют ее воскресными днями, праздниками, зарплатами, покупками, днями рождения и т.д. Если таких событий мало, то жизнь представляется им бесцветной, пресной и обессмысливается. Поэтому подобные события придают людям жизненную уверенность и стабильность. Другие люди способны при дополнительных усилиях выходить на более высокий уровень жизни, когда проявляются творчество, "безумные поступки", настоящая любовь и дружба. Именно такие события придают краски и вкус жизни. Однако, на мой взгляд, два данных режима жизни не должны противостоять - они необходимы друг для друга и должны сосуществовать. И очень важно научиться их совмещать, находя "золотую середину", живя повседневной жизнью, находиться в мире "высоких помыслов и стремлений". Только тогда я обрету не призрачное существование, а бытие (Сергей Шаблаев, XI класс). Подобные тексты, тяготеющие к притче, очень часто сочиняются после горячих ученических диалогов. Однако думается, что не надо намеренно завышать роль диалога по сравнению, например, с монологом. Пытаясь ответить на проблемный вопрос, ученик проходит, как минимум, три этапа: первый - это внутренний диалог или размышления про себя, второй - погружение вызревающих мыслей в межличностное общение, третий - развернутое монологическое высказывание, когда он уже выработал для себя собственное суждение. Именно из монологических суждений и складывается этическое мировоззрение школьника. Поэтому монолог - это закономер- стр. 43 -------------------------------------------------------------------------------- ный и плодотворный результат (может быть, временный) диалога. Из всего вышеизложенного можно извлечь следующие поучительные моменты. Диалог не должен становиться самоцелью. По существу, это конструктивный путь, нацеленный на созидание, когда не только сталкиваются различные понятия и мнения, но конструируется модель, где возникающие противоречия творчески преодолеваются или создается пластическая, вариативная модель, заостряющая различные точки зрения. Образованию диалогического пространства на уроке способствуют четко поставленные проблемы. Например, на уроке "Каким быть добру?" возникают вопросы: как возможно подлинное добро, если спонтанное добро бескорыстно, но отчасти непредсказуемо, а мотивированное добро предсказуемо, но уже в чем-то корыстно? Перед проведением урока "Может ли эгоизм быть нравственным?" вызревает следующая проблема: чтобы быть альтруистом, т.е. "отдавать" что-то другим, нужно "накопить" нечто и для себя, но "накопление" всегда подразумевает некоторый эгоизм - "взять" от других. Можно ли и как удержать этот баланс альтруистических и эгоистических поступков, возможен ли компромисс между эгоизмом и альтруизмом? На уроке "Возможно ли взаимопонимание?" разрешалась такая проблемная ситуация: когда люди, отстаивая свое мнение, не понимают друг друга, то сохраняется их автономность, самобытность, но возникает отчуждение. Когда же они приспосабливаются друг к другу, то стирается их личностное своеобразие, оригинальность растворяется в общих правилах, но при этом наступает согласие; можно ли при сохранении своей индивидуальности достигать взаимопонимания с не похожими на тебя людьми? Актуализация личностных смыслов на школьных уроках происходит в высказываниях детей. Ответственное и искреннее высказывание школьника выражает некоторую позицию и обладает мировоззренческой окрашенностью, по отношению к которой другие ребята занимают ответную позицию. Высказавшись, ученик ждет реакцию собеседников и готовится к ответу. Поэтому в процессе диалога его высказывания шлифуются, обогащаются, наполняются дополнительными смысловыми обертонами. В данном смысле насыщенный диалог не имеет смыслового конца, но имеет как бы временную авторскую завершенность, исчерпанность. И, конечно же, подлинные, искренние высказывания - это всегда творчество. Можно различать четыре вида диалога. Первый - беседа, когда есть ведущий и ведомые, согласные с точкой зрения ведущего. Второй - это "испытующая" беседа, когда "проверяются на прочность" все участвующие в ней собеседники; ведущий при этом обладает неоспоримым авторитетом. Третий вид - это вопрос-ответный диалог, когда участники выражают свои мнения и шлифуют, корректируют их; при этом конечным продуктом становится парадокс, т.е. такая структура, которая вбирает в себя "выстоявшие" мнения. Четвертый вид - это полифонический диалог, "работающий" на созидание общей истины, при этом участники прилагают усилия по актуализации ценностей, которые объединят всех присутствующих. На мероприятиях этической направленности необходимо осторожно относиться к диалогу, который может как созидать, так и разрушать, может обернуться "забалтыванием" проблемы или идеи урока. Назовем эту ситуацию "опасностью разноголосого хаоса". В некоторых случаях нужно тактично, а иногда и решительно, сдерживать ребят, давая понять, что существуют хрупкие и тонкие сюжеты, которые не объяснишь напором, нахрапом, "в лоб". Дошлые подростки всегда готовы подвергнуть сомнению и опровер- стр. 44 -------------------------------------------------------------------------------- гнуть любые ценности, - просто так, "от противного", ради забавы, поэтому нельзя допускать, чтобы распустившиеся ребята глумились над духовными ценностями. Между вопросом и ответом могут иметь место разрыв во времени, пауза, напряженное ожидание, молчание. Это напряжение и есть время рождения мысли, время личностного роста человека. Опытный педагог всегда умеет выдерживать паузу молчания. Он ждет, когда проблема вызреет или нетерпение достигнет апогея, и лишь затем продолжает урок. Бывает, что безмолвие, молчание красноречивее любого диалога говорят о главном, сокровенном. Не секрет, что в самые напряженные минуты урока слов вообще не надо, они только мешают встрече души с душой. Многие педагоги согласятся, что минуты "говорящего безмолвия" в их педагогической практике самые ценные и благостные. Достижение состояния "полифонического созвучия" - довольно редкое явление. Достичь его можно только с помощью большого искусства преподавания и раскрытия великих произведений культуры. Настоящий диалог также нечастая вещь, и если он случается, то это большая удача. Поэтому надеяться только на него при построении уроков этической направленности опрометчиво. В старших классах, помимо примерного развития логики урока, необходимо дополнительно к этому проектировать модель, т.е. совокупность динамических и пластических структур (взаимообусловленные афоризмы, образы, идеалы, принципы,, притчи, парадоксы и т.д.), формирующих возможное диалогическое пространство урока. Например, проводится урок на тему "Может ли эгоизм быть нравственным?", предлагаются следующие постулаты взаимодействия людей: "Око за око, зуб за зуб" ("талион" - древний закон равного возмездия, кровная месть); поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтобы он поступал по отношению к тебе ("золотое правило нравственности"); поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали все люди (Кант); лучше претерпеть несправедливость, чем сделать ее самому (Сократ); "возлюби ближнего твоего, как самого себя", "Любите врагов своих" (Библия). Перечисленные максимы и задают некоторый устойчивый инвариант, в рамках которого ведется изучение данной проблемы. Для продуктивного постижения моральных ценностей и понятий на мероприятиях этической направленности важно наличие проблемности. В начальных классах она аккумулируется в ситуациях удивления, когда возникает неожиданный взгляд на нечто обычное, общепринятое, в средних классах - в антиномиях, противоречащих друг другу высказываниях об одном и том же, но делаемых в дополнительных ситуациях и с разных точек зрения. В старших - в парадоксах, т.е. в необычных, невероятных сочетаниях различных точек зрения, реализуема -. в суждениях и доказательствах, и убедительных для большинства участников диалога. Основная причина трудности проведения диалога, особенно с подростками, - это неумение и нежелание ребят отказаться от личной точки зрения. Наивно предполагать, что "железные факты" и изощренное доказательство все предопределяют. Главное, с чем часто приходится сталкиваться учителю - это максимализм, упрямство, самовлюбленность, стремление самоутвердиться любыми способами. Замечено, что чем более собеседники способны отказаться от своей предубежденности, личных склонностей, т.е, чем более они объективны, тем успешнее и результативнее диалог. При учете различных взглядов на диалог учитель не должен забывать, что перед ним дети, которые еще не обладают ясной мировоззренческой позицией и не стр. 45 -------------------------------------------------------------------------------- нацелены на серьезный лад хотя бы потому, что часто пребывают в смешливом или ироничном состоянии. Его позиция часто как раз и устанавливается в ходе диалога. Поэтому возможны провокационные вопросы, намеренно занимаемая негативная позиция или откровенное ироничное поддакивание и т.д. В такие моменты учитель должен больше заботиться не о выявлении индивидуальной точки зрения, а о выстраивании "ценностной вертикали", чтобы урок "не захлебнулся". Диалог на уроке должен вестись в утвердительной, но не авторитарной или "свободной" форме, т.е. перед любым диалогом обязательно вырабатываются и задаются позитивные структуры: общечеловеческие ценности, эстетические образы, нравственные идеалы, которые "работали бы" параллельно со словом учителя. Данные структуры не дают уроку пойти по ложному пути. Конечно, речи о равноправном диалоге между учителем и учениками быть не может - слишком различен жизненный опыт. Равноправие может быть только в ответственности за произносимое слово и уважительном отношении друг к другу. Сотрудничество может происходить лишь в созидании общей истины, но не в отстаивании субъективных или объективных точек зрения, которые очень часто зависят от многих факторов. Сотрудничество будет плодотворным, если ребята знают, что их ведет Учитель, который их уважает. После урока ученик может попасть в негативную информационную среду, которая будет манипулировать его сознанием и использовать примитивные инстинкты и наклонности. Поэтому во время урока должна быть открыта истина, не обязательно в форме однозначного определения, она может осуществиться и в форме удивления, антиномии, парадокса. Без определенного открытия урок не имеет смысла, завершенности, не достигает поставленной цели. Если ребенок после урока что-то еще уточняет и даже что-то опровергает, то это нормально, но если он ставит под сомнение главную истину урока - то это остается на совести учителя. Не стоит торопиться строить некую иерархию из таких понятий, как монолог, диалог и молчание, а также противопоставлять или отдавать преимущество каким-либо способам взаимодействия с миром. Каждый способ имеет свои достоинства и недостатки. Единая мера для каждого способа есть - это искренность и нацеленность на истину. Если беседа ведется во имя истины, то в этот момент пусть главенствует диалог. Если вдруг ученик взял слово и от чистого сердца высказывает свою продуманную и выстраданную позицию, то пусть звучит монолог. Если в классе наступила напряженная пауза, когда все ощущают, что не все во власти слова, то пусть царит молчание. Продуктивное формирование этической культуры школьников возможно лишь тогда, когда ребенок в процессе интегративного освоения моральных ценностей находится в режиме вновь и вновь возобновляющегося внутреннего и внешнего диалога, постепенно выходящего на уровень "диалога культур". В этом случае диалог можно рассматривать не только как некую идею, но и как универсальный механизм. Именно глубина погружения ребенка в диалогический мир культуры и определяет степень его всемирной и национальной отзывчивости, а значит, и полноту сформированности его этической культуры. стр. 46 Опубликовано 08 ноября 2007 года Изображение к публикации:Полная версия публикации №1194532319 → © Portalus.ru Главная → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ При перепечатке индексируемая активная ссылка на PORTALUS.RU обязательна!
|
|