PORTALUS.RU → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ → Версия для печати
Постоянный адрес публикации (для научного и интернет-цитирования)
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")
Н. П. Овчинникова, ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 08 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532646&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 22.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Н. П. Овчинникова, ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ / http://portalus.ru.
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")Н. П. Овчинникова, ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 08 ноября 2007. - Режим доступа: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532646&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 22.08.2026.
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")Н. П. Овчинникова, ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 08 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194532646&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 22.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Н. П. Овчинникова, ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ / http://portalus.ru.
публикация №1194532646, версия для печати
ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ
Дата публикации: 08 ноября 2007 |
|
Русскую педагогическую науку на разных этапах ее многовековой истории отличал патриотический пафос. Воспитательные традиции педагогической мысли связывались с формированием у юношества чувства любви к родительскому дому и близким людям, к малой родине, к своему Отечеству, стремления собственным трудом преумножить его достоинство и благополучие. В наши дни в задачи образования "входит укоренение в сознании молодого поколения священных понятий, определяющих духовную жизнь нации: родина, семья, родной язык, родная природа, народ, его история, вера, духовная культура в целом. Все это - фундамент становления личности... Чем выше духовное начало национального, чем глубже осознание внутренней сущности и исторической роли своего народа, тем ярче личность человека. Основная задача нашей школы - воспитание духовной, творческой личности, формирование человека..., готового служить Родине верой и правдой" [1, с. 6]. В связи с этим проследим эволюцию понятия "Отечество" в педагогике и рассмотрим некоторые современные подходы к раскрытию его содержания. В эпоху древнерусского государства в дидактических памятниках ключевыми являлись понятия "Русская земля", "родная сторона", "мать-земля". Любовь к Родине, готовность к защите Отечества - вот главная идея многих пословиц и поговорок ("С родной земли - умри, не сходи", "Своя земля и в горести мила", "Родная земля - мать, чужая - мачеха" и др.). Былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче воспитывали гордость за родную землю, способствовали формированию патриотического сознания. В основе этико-педагогической концепции "Повести временных лет" Нестора лежит борьба Добра и Зла. Добро отожествлялось с патриотизмом, стремлением к процветанию родной страны. Носи- стр. 93 -------------------------------------------------------------------------------- телями Добра выступали Владимир Святославич, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий. Согласно Д. С. Лихачеву, идеальный образ князя являлся воплощением любви к Отечеству. Русский философ митрополит Иларион в "Слове о законе и благодати" рассматривал воспитание на героических традициях, образах героев как общегосударственную задачу. Он высоко ставил авторитет Русской земли среди стран мира, славил силу и могущество русских князей, впервые выдвинул идею о равноправии народов, указывал на вселенский характер христианства. Таким образом, символами Отечества в понимании Илариона выступали княжеская власть, народ, русская земля, христианская вера. В период монголо-татарского ига и феодальной раздробленности идея Отечества помогла преодолеть местнические интересы отдельных русских княжеств. В "Слове о погибели Русской земли" есть широко известные строки о любви неизвестного автора к "Светло светлой и Красно украшенной земле Русской". Автор "Задонщины" восклицает: "Составим слово к слову и возвеличим землю Русскую" [2, с. 3]. Особое место в воспитании военной доблести, высокой духовности имели житийные произведения Александра Невского, Дмитрия Донского, чьи имена стали символами ратного подвига в тяжелое для страны время. Проблема Отечества, его существования как единого независимого государства остро встала в начале XVII в. Уникальными представляются сегодня послания патриарха Гермогена, пытавшегося остановить братоубийственное кровопролитие в период Смуты. Святитель обратился к русским людям с призывом к спасению Отчизны: "Постоим за православную веру и за святые божия церкви, и за свои души, и за свое отечество" [3, с. 20]. Именно Гермоген, понимая огромную силу воздействия слова патриарха на умы и сердца людей, благословил создание народного ополчения русских городов для похода на столицу. Заботой об Отечестве были также проникнуты произведения Авраамия Палицына, Ивана Тимофеева, выступления Прокопия Ляпунова и Кузьмы Минина. Указывая на особенности развития педагогической мысли в средние века, отметим, что патриотическая идея в допетровский период была неразрывно связана с религиозными традициями. Отношение к Отечеству понималось как один из критериев в оценке человеческой личности. Важнейшей целью воспитания считалось формирование человека, для которого борьба за благо и процветание Отечества совпадала с его стремлением к праведной жизни. В Петровское время церковь утратила свою духовную суверенность, став опорой государства. Диктат государства над церковью определил пути развития школы и образования. Сам Петр с юных лет интересовался историей родной страны, чтил дела предков. Он понимал, что в героическом прошлом страны - корневая основа государства Российского, залог его прочности и престижа. В знаменитой речи перед войском накануне Полтавского сражения Петр I ярко выразил идею служения Отчизне всех - от царя до последнего солдата: "А о Петре ведали бы известно, что ему житие свое не дорого, только бы жила Россия и российское благочестие, слава и благосостояние" [3, с. 17]. Государственный деятель и ученый XVIII в. Ф. И. Соймонов в составленном им экстракте русской истории "верхом славы" называл эпоху Петра. Знаменательна была подпись автора, в которой значилось "Благосклонного читателя всеподданнейший слуга, Всероссийского Отечества всенижайший патриот". По мнению А. А. Преображенского [2], это одно из первых употреблений понятия "патриот" применительно к русским людям. В XVIII в. к проблеме человека, его обязанностей как гражданина и патриота стр. 94 -------------------------------------------------------------------------------- обращались русские просветители - М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, В. В. Попугаев. Великий Ломоносов считал, что воспитание человека-патриота, человека-гражданина, честного труженика должно стать главной целью педагогического процесса. Он невольно сблизил понятия "гражданин" и "патриот", давая им одинаковые характеристики: высокие нравственные качества, любовь к наукам, знания, бескорыстное служение на благо Отечества. Людей, не имеющих родства с землей, потерявших чувствование Отечества, он называл нищими. По мнению просветителя, потребность жить "для пользы Отечества" должна быть мерилом жизненного смысла. Среди наук, воздействующих на формирование патриотических чувств, он особенно выделял историю. Назначение исторического образования Ломоносов видел в воспитании национальной гордости юношества на примере прошлых поколений. При этом книги по истории должны отвечать "подлинности, старательно изысканной", быть интересными "российским слушателям и всякому читателю новостию и справедливостию своею" [4, с. 24 - 25]. Примером беззаветного служения Родине являются труды самого М. В. Ломоносова: "Древняя Российская история", "Краткий российский летописец с родословием", где автор на основе исторических, топонимических, лингвистических данных доказал древность и могущество русского народа, решительно опроверг тезис норманистов об организующей роли варягов в образовании Киевского государства, всесторонне обосновал славянскую самобытность Руси. По мнению современных исследователей, ученый "призывал молодежь изучать прошлое Родины ради будущего, беречь знания, объективно оценивать их" [5, с. 113]. В целом, идеи Ломоносова о служении Отечеству, которое у него ассоциировалось с такими понятиями, как "русский народ", "российская земля", "науки", "труд", "русский язык", "добрые нравы", "патриот", имели большое педагогическое значение. Проблема воспитания истинных сынов, граждан Отечества занимала важное место в педагогической мысли начала XIX в. (Н. М. Карамзин, В. А. Жуковский, декабристы). Их волновал вопрос о неразвитости гражданской жизни в России, о слабом знании русскими людьми родной истории и литературы. Так, декабрист, член Северного общества П. Д. Черевин отмечал, что только тот, "кто учится истории, ...научается обязанностям человека и гражданина" ("О преподавании истории детям"). На историю Черевин смотрел как на науку нравственную и государственную, называя ее "наставницей нравственности и политики". Касаясь содержания исторического курса, его наполнения, декабрист настаивал прежде всего на том, что "в истории останавливаться должно на важных происшествиях и на жизни людей великих. Те и другие по большей части бывают современны" [6, с. 20]. Представляют несомненный интерес суждения Черевина о наставнике - учителе истории, который "должен быть нравственности строгой, глубокого учения в науках государственных, одаренный пламенной душой и тем красноречием, которое умело бы перелить в слушателей негодование к пороку и почтение к доблестям мужей знаменитых. Учитель истории есть более чем учитель: он есть проповедник, назидающий гибкий юношеский возраст примерами прошедшего так точно, как пресвитер просвещает стадо свое откровениями веры" [6, с. 21]. Таким образом, судьба Отечества, история русского народа обязательно должны стать достоянием подрастающих поколений. Только в этом случае можно говорить о воспитании гражданина Отечества. Интерес к проблемам патриотического воспитания юношества обострился в стр. 95 -------------------------------------------------------------------------------- 40 - 50-е гг. XIX в. Виднейший представитель западников В. Г. Белинский, размышляя на педагогические темы, поднимал вопрос о цели воспитания. Человек, а не гражданин, по мнению мыслителя, должен быть конечным продуктом воспитания: "уважение к имени человеческому, бесконечная любовь к человеку за то, что он человек, без всяких отношений к своей личности и его национальности, вере и знанию, даже личному его достоинству или недостоинству, словом, бесконечная любовь и бесконечное уважение к человеку даже в лице последнейшего из его членов должны стать стихиею, воздухом, жизнью человека..." [7, с. 49]. В то же время Белинский подчеркивал необходимость и национального воспитания: "Народность обыкновенно выпускается у нас из плана воспитания. Часто дети знают о древнегреческих авторах, об исторических деятелях европейской истории, но не знают о сокровищах своей народной поэзии, русской литературе, Петре I" [7, с. 13]. Обращаясь к педагогам, Белинский призывал их отражать в содержании учебного материала "как можно больше человеческого, мирового, но стараться знакомиться с этим через родные и национальные явления" [там же]. Другими словами, для В. Г. Белинского общечеловеческое в воспитании было так же значимо, как и национальное. Понятие "Отечество" рассматривалось им в связи с более универсальной категорией "человечество". Славянофилы и другие сторонники национального направления в образовании (К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков) обозначили целью воспитания становление гражданина, носителя национальных качеств определенного народа, и уделяли значительное внимание формированию у юношества чувства патриотизма. Необходимо, считали они, воспитывать личность, в которой духовное преобладает над материальными интересами. В качестве основы образования А. С. Хомяков называл народность и религиозность. Понятие "Отечество" в понимании славянофилов было связано с приоритетом национальных духовных категорий: религиозно-нравственный идеал, смирение, духовная мудрость, соборность, закон любви к Богу и ближнему. Национальное направление в русской педагогике в середине XIX в. отстаивал К. Д. Ушинский. В основу разработанной им системы воспитания был положен принцип народности, под которой он понимал своеобразие каждого народа, обусловленное географическими, природными условиями, историческим развитием ("О народности в общественном воспитании"). В статье "О нравственном элементе в русском воспитании" Ушинский отметил одну из основных черт народности - патриотизм, который проявился в народе в тяжелые для России моменты и помог ему выстоять в героической борьбе с татаро-монгольскими захватчиками, в войне 1812 г., Крымской кампании. Педагог призывал учить воспитанников ощущать себя русскими и гордиться своей нацией, любить Россию и быть счастливыми от сознания, что она твоя Родина ("О необходимости сделать русские школы русскими"). Важнейшими составляющими понятия "Отечество", по мнению Ушинского, являлись родной язык, окружающая природа, деятельный труд, православная религия, художественная литература, русская история. Первостепенное значение Ушинский придавал изучению в школе родного языка: "Язык народа - лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни... В языке одухотворяется весь народ и вся его родина... Язык есть самая живая... и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое целое" [8, с. 163]. Он называл язык "удивительным педагогом", который знакомит ребенка с историей народа, объясняет ему природные явления, вводит в народную поэзию. стр. 96 -------------------------------------------------------------------------------- Основываясь на национальном в воспитании, развивали свои педагогические взгляды во второй половине XIX в. В. И. Водовозов, В. П. Острогорский, СА. Рачинский, В. Д. Сиповский, В. Я. Стоюнин, Л. Н. Толстой и др. Так, В. Я. Стоюнин, отмечая большую роль истории, литературы и родного языка в формировании патриотических чувств, в статье "Мысли о наших гимназиях" писал, что "необходимо дать предпочтение наукам словесным и историческим, соединенным с основательным чтением книг, выбор которых должен быть сделан весьма тщательно, чтобы ученику действительно стоило над чем подумать. Эти науки способнее, чем какие-либо другие, развивать в человеке сочувствие к интересам человеческим и гражданским. Они действуют и на умственную, и на нравственную, и на эстетическую сторону, представляя в то же время богатый материал для мышления" [9, с. 75]. Для педагогической мысли начала XX в. было характерно продолжение поиска и форм национального воспитания. Рассматривая вопрос о слабом развитии патриотизма в русской школе, педагог и писатель А. А. Мусин-Пушкин характеризовал систему воспитания следующим образом: "Наше юношество не воспитывается в русских национальных идеалах, в духе веры, преданности престолу и Отечеству, в уважении родной истории, родной старины, в любви к историческому прошлому, выстраданному родным народом и составляющему потому его драгоценную культурную собственность; отсюда естественное и неизбежное последствие - образование целых поколений, совершенно не проникнутых родными, национальными идеями" [9, с. 476]. По словам педагога, только на почве любви к родному через восприятие величавых образов литературы, русской истории "возможно в будущем широкое развитие духовных сил народа и полный расцвет народного гения" [10, с. 34]. Значительное внимание патриотическому воспитанию, раскрытию понятия "Отечество" в дооктябрьский период уделяли Н. Ф. Бунаков, М. И. Демков, К. В. Ельницкий, П. Ф. Каптерев, В. Н. Сорока-Росинский. В работе "Школьное дело" Н. Ф. Бунаков указывал на национальную особенность современного человека, состоящую в том, чтобы "сознавать себя гражданином известной страны и стремиться к пользе своего Отечества, как к личной выгоде" [11, с. 209]. Школа, по мнению Бунакова, должна поддерживать в своих учениках чувство народности путем изучения родной природы, отечественной географии и истории, родного языка и поэтического материала, носящих на себе "печать народного духа" [11, с. 210]. Большой интерес представляют мысли М. И. Демкова о государстве как важнейшем институте Отечества. Называя государство "высшей формой человеческого общежития", педагог определяет его воспитательные функции следующим образом: "Вести народ всеми способами к тому, чтобы он всегда и неизменно стремился к бесконечному нравственному совершенствованию, создавать для такого совершенствования материальные и духовные-условия, побеждать пороки людей и укреплять, защищать добродетель, выяснять народу высшие идеалы и всячески бороться из-за этих идеалов..." [11, с. 38]. Таким образом, воспитательная роль государства осуществляется через его участие в нравственном и гражданском становлении личности и всего народа. К. Н. Ельницкий подчеркивал, что для государства "более полезны такие граждане, которые проникнуты патриотическим чувством и готовы посвятить отечеству свои силы и даже жизнь, чем такие, которые равнодушно относятся к его судьбе и славе" [11, с. 12]. При этом он указывал на прямую зависимость благоденствия государства от силы патриотического чувства его граждан, от их умения служить стр. 97 -------------------------------------------------------------------------------- Отечеству. Среди средств, формирующих чувство Отечества, педагог называл следующие: влияние старших, сила примера; рассказы о замечательных деятелях России и их доблестных подвигах, обязательно проникнутые искренним патриотическим чувством самого наставника; поэтические произведения; пение патриотических песен; торжественное празднование дней, имеющих особенно важное значение в жизни Отечества; присутствие на церковном богослужении и возносимые молитвы за царя и Отечество; "укоренение в сознании питомцев убеждения, что беспредельная преданность царю и отечеству и сыновнее служение им составляют долг каждого верного сына отечества" [11, с. 13]. После Октября 1917 г. проблема Отечества, притом социалистического Отечества, стала одной из центральных в педагогической науке. В советской педагогике на ранних этапах ее становления можно выделить два аспекта в решении этой проблемы. Педагоги работают над содержанием понятий "социалистическое отечество", "СССР как многонациональное государство" и ищут пути воспитания советского патриотизма и пролетарского интернационализма в верности марксистско-ленинским коммунистическим идеалам, а также в подчинении отдельной личности интересам коллектива, общества, государства (М. И. Калинин, Н. К. Крупская, А. С. Макаренко). При этом в основу было положено ленинское определение понятия "Отечество", содержание которого рассматривалось с классовых позиций. Новый советский патриотизм вдохновлял массы на трудовые и боевые подвиги, стал важным фактором в победе над фашистской Германией, позволил в короткие сроки восстановить разрушенную войной экономику. Однако патриотизм, основанный на атеистическом миросозерцании, уводил человека из мира национальных духовных ценностей. Была нарушена преемственность нравственных и духовных традиций, идея национальной самобытности, русской культуры, русского характера потеряла свою значимость и актуальность. По словам И. Ф. Гончарова, "социальные и культурные мутации исказили русский национальный лик, извратили качества русского народа, сделали его во многом ущербным. Вот тяжелейшие недуги, привитые русской душе: замутнение этнического мироощущения, утрата самоценности русского типа, предельно низкая трудовая дисциплина, исчезновение инициативы, безразличное отношение к земле и природе" [12, с. 5]. Воспитание утратило свою духовную основу, приобрело утилитарно-прагматические черты. В последние десятилетия обострился интерес к русской национальной идее, к духовному опыту предшествующих поколений, к проблеме Отечества. Отдельные аспекты проблемы Отечества рассматриваются педагогами в контексте проблем формирования патриотизма; национального самосознания; национально-регионального компонента; нравственного воспитания; общечеловеческих ценностей; создания русской школы. Рассмотрим, как структурируется обозначенное понятие в современной педагогической науке. Все многообразие подходов можно условно дифференцировать по ряду направлений. С позиций ценностных ориентации личности выделим патриотическое и военно-патриотическое направления. В первом направлении понятие "Отечество" раскрывается через нравственное и гражданское становление личности. В своих работах ВЛ. Сухомлинский рассматривал понятие "Отечество" в состоянии исторического изменения, развития, обогащения. Раскрывая его содержание, он увязывал его с понятиями "долг", "верность", "красота", "народ", "природа", "родное слово", "семья", "соотечественник", "труд", "человек" и другими. Педагог отмечал, что долг перед Отечеством - смысл и стр. 98 -------------------------------------------------------------------------------- сущность жизни человека, любовь к Отечеству служит основой его активной жизненной позиции. Значительное внимание В. А. Сухомлинский уделял семье: "Родина начинается с матери, родившей и вскормившей человека, с людей, отдавших частицу своей души во имя творения другого человека... От людей родных и близких, от духовного общения с ними юный гражданин приходит к понятию "соотечественник", к великому представлению о Родине" [13, с. 37]. Важными составляющими понятия "Отечество" Сухомлинский считал родное слово, в котором он видел носителя духовной культуры, действенный инструмент становления сознания и умственного роста подрастающего поколения; труд - практическую деятельность, вбирающую в себя опыт и знания всех предшествующих эпох; природу - могучий родник духовного развития человека и т.д. В целом, Отечество понималось выдающимся педагогом как величайшая ценность: "сыновняя верность, преданность той земле, где ты родился и осмыслил сам себя, тому народу, который вскормил и взрастил тебя, ...в тебе, как солнечный огонь в капле воды, отражается его многовековая история..." [14, с. 237]. В русле данного направления сегодня можно рассматривать концепцию Е. В. Бондаревской "Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности", где предусматривается осуществление воспитания на основе национальной культуры, "питающей духовное и нравственное развитие ребенка" [15, с. 33]. Е. В. Бондаревская связывает цель воспитания с воспитанием гражданина Отечества, центрированного на национальные ценности: историческую память, патриотические, гражданские и нравственные чувства, национальное самосознание, русский национальный характер и т.д. Во втором направлении (А. А. Аронов, А. Н. Вырщиков, М. Б. Заславская, Н. М. Конжиев) понятие "Отечество" рассматривается сквозь призму военно-патриотического воспитания. Выделяются такие компоненты, как "защитник Родины", "боевые традиции", "героическое прошлое и настоящее народа". В исследованиях данного направления Отечество - это Родина, "среда обитания людей, человеческой культуры" [16, с. 5], которую следует защищать, оборонять. При этом личность - защитник Отечества - руководствуется идеей безопасности Родины, укрепления ее оборонного могущества, выражает готовность к ее защите. Приобщение школьников к такому социально-политическому опыту, как защита Отечества, в основе которого лежит любовь к Родине, происходит при условии, когда они "осознают себя наследниками славных боевых традиций народа" [18, с. 35]. В связи с этим боевые традиции заключают в себе "силу примера самоотверженного выполнения воинского долга старшими поколениями" и рассматриваются "как важный источник героико-патриотического воспитания молодежи" [18, с. 18]. В процессе изучения героического прошлого и боевых традиций народов нашей страны в борьбе с иноземными захватчиками перед учителем истории открываются широкие возможности для формирования исторического сознания, чувства гордости за свою Отчизну, нравственного воспитания учащихся. Важное воспитательное значение имеет полководческая деятельность Александра Невского, Дмитрия Донского, А. В. Суворова, М. И. Кутузова, М. Д. Скобелева, Г. К. Жукова. В целом, представители военно-патриотического направления подчеркивают, что без формирования у граждан с раннего возраста патриотических чувств, неразрывной связи с народом, страной, готовности к реализации функции защиты Отечества не может быть сильного государства. Авторы следующей группы направлений рассматривают понятие "Отечество" с позиций иерархии моделей человече- стр. 99 -------------------------------------------------------------------------------- ской общности: семья, регион, страна, человечество. В работах Л. В. Кузнецовой, С. А. Шмакова, а также в концепции социального воспитания (Б. П. Битинас, В. Г. Бочарова и др.) основным элементом в структуре понятия "Отечество" обозначена семья. "Мы не воспитаем любви к Родине, если не пробудим у школьника любви к тишине родного дома..." [19, с. 117). Справедливо отмечается важность нравственного примера родителей, семейного лада, когда "в семье есть общие праздники, когда поют по вечерам, читают вслух, совместно готовят воскресный обед" [19, с. 128]. С. А. Шмаков выделил такой компонент, как "связь поколений", под которым понимал "истоки осмысления самих себя, истоки нравственной ответственности отцов перед сыновьями, а сыновей перед отцами. Причем взаимообогащение носит двойственный характер, родители передают свой опыт детям, дети свой" [20, с. 6]. Факторами, способствующими установлению связи поколений, называются: родословная книга семьи, реликвии прожитых лет, которые передаются по наследству от отцов к детям и внукам, семейные традиции. Авторы данного направления считают, что главная задача современной семьи, где человек проходит первичную социализацию, - воспитать гражданина, т.е. подготовить растущего человека к участию в решении текущих и перспективных задач нашего государства, выполнению функций организатора и исполнителя, труженика и защитника Отечества, в конечном счете к участию в сознательной и активной деятельности. Перспективным представляется направление, авторы, которого Т. С. Буторина, И. И. Валеев, Ю. В. Лазарев и др. связывают понятие "Отечество" с региональным подходом, отражающим природные, экономические, историко-культурные особенности определенного региона, Малой Родины. Так, И. И. Валеев на примере Республики Башкортостан выделяет ряд компонентов Малой Родины: "прошлое, настоящее и будущее родного края", "выдающиеся земляки", "обряды и обычаи народов", "связь времен и поколений", "быт народа" и др. "У каждого из нас свой уголок - родная деревня, станица, поселок, город. Мы помним его, пока живем" [21, с. 55]. В этих словах фиксируется глубинная связь, которая соединяет личность и ее Малую Родину. Т. С. Буторина, анализируя региональную среду Русского Севера, особо останавливается на региональных "ценностях, среди которых выделяет понятия: Человек, Родина, Семья, Женщина, Труд, Образование [22, с. 64], а также на северных народных традициях - семейно-бытового характера, нравственных, физического воспитания, трудовых промыслов, фольклорных. Ю. В. Лазарев подходит к понятию "Малая Родина" с точки зрения культурных ценностей того или иного региона. Центральное место в нем отводится литературному краеведению, произведениям писателей-земляков. Материалы опроса учащихся старших классов города Рязани свидетельствуют о том, что 75% респондентов ассоциируют понятие "Родина" с родным краем, местом, где человек родился и вырос [23, с. 68]. В исследованиях Н. А. Григорьевой, В. А. Караковского Ключевым компонентом в понятии "Отечество" обозначена страна. При этом Отечество понимается в двух смыслах: в узком как "Малая Родина" и в широком как "Большая Родина". Так, по словам В. А. Караковского, Отечество - это "и великая страна с великой историей, и тот клочок земли, где ты познал первые радости и неудачи" [24, с. 19]. Н. А. Григорьева включила в структуру понятия "место, где человек родился (Малая Родина)" и "страну, гражданином которой человек является (Большая Родина)" [25, с. 116]. Идея рассматривать Отечество в узком и широком смыслах представляется нам оптимальной. стр. 100 -------------------------------------------------------------------------------- Представители следующего направления С. Д. Поляков, Н. С. Розов хотели бы видеть личность как часть цивилизации, человечества. Основываясь на линии человек-общность, С. Д. Поляков выстраивает горизонталь из четырех ценностей-понятий: Человек, Близкие, Отечество, Человечество [26, с. 109]. С одной стороны, ценность Отечества понимается как принадлежность к обществу, к определенной культуре, восприятие себя как звена в исторической цепочке культуры и государства. С другой стороны, Отечество - начало диалога, пути к Человечеству, еще более широкой общности. Чувствовать себя землянином значит "воспринимать себя принадлежащим к разнообразной и противоречивой культуре, ...принять экологические ценности как условие поддержания цивилизационного бытия человечества" [26, с. 110]. Изучение и анализ педагогических подходов к исследованию понятия "Отечество" способствует более глубокому представлению о нем. Благодаря этому можно вывести вариант обобщенного определения обозначенного понятия, который должен включать в себя важнейшие признаки Отечества, содержащиеся в вышеназванных направлениях. Исходными идеями для его выведения обозначим следующие. Во-первых, понятие "Отечество" неразрывно связано с понятием "патриотизм". Во-вторых, сущностной чертой понятия "Отечество" является то, что оно предполагает особую связь с ним личности, субъекта деятельности, на уровне сознания, эмоций, чувств. Личность идентифицирует себя с Отечеством, т.е. осознает свою историческую, национальную, духовную и иную принадлежность к Родине как основной принцип, определяющий смысл и ценности ее жизни, в которой большое место занимает служение Отечеству. В-третьих, понятие "Отечество" постоянно развивается, обогащается. Человек в понимании Отечества проходит несколько стадий: Я и мои близкие (семья), Я и мой регион (Малая Родина), Я и моя страна (Большая Родина). В-четвертых, содержание понятия следует рассматривать в узком и широком смыслах. Отечество - это место рождения человека, связь с его родом, прошлыми поколениями (Малая Родина); страна, обладающая государственным суверенитетом, определенными духовными, культурными ценностями, языковой общностью, принадлежащими данному народу (Большая Родина). Исходя из этой совокупности идей, в которых сфокусированы историко-педагогические аспекты понятия "Отечество", становится возможным сформулировать вариант его определения. Отечество - это социокультурное и общепедагогическое понятие, которое формируется в живом, непосредственном, развивающемся опыте жизни человека и отражает его представления о Доме как малой общности близких людей (семья, отцы и дети, братья и сестры), о Малой Родине (история и культура региона), о Родной стране (язык, история, культура, духовные и нравственные ценности народа). Обзор педагогической литературы показал, что необходима более детальная разработка педагогических аспектов понятия "Отечество", так как оно является одним из ключевых в содержании исторического образования, а также находится в центре патриотического воспитания школьников. Многообразие и своеобразие подходов к его наполнению подтверждают значимость рассматриваемой проблемы. ЛИТЕРАТУРА 1. Троицкий В. Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. 1998. N 2. 2. Преображенский А. Л. Патриотические традиции русского народа // ПИШ. 1993. N 1. стр. 101 -------------------------------------------------------------------------------- 3. Крон. Н. Сколько лет патриотизму? // Родина. 1994. N 10. 4. Ломоносов М. В. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. 6. М.; Л., 1959. 5. Буторина Т. С. Ломоносов и педагогика. Архангельск, 2001. 6. Соловьев В. М. Педагогические взгляды декабриста // ПИШ. 1991. N 3. 7. Педагогическое наследие / Сост. А. Ф. Смирнов. М., 1988. 8. Умом и сердцем: Мысли о воспитании / Сост. Н. И. Монахов. М., 1986. 9. Антология педагогической мысли России XIX - начала XX вв. М., 1990. 10. Мусин-Пушкин А. А. О необходимости национального направления нашей школы // Русская словесность. 1996. N 4. 11. Антология по истории педагогики в России (первая половина XX в.): Учеб. пособие для студ. пед. учеб. заведений / Сост. А. В. Овчинников, Л. Н. Беленчук, С. В. Лыков. М., 2000. 12. Гончаров И. Ф. Какой быть российской школе // Воспитание школьников. 1994. N 5. 13. Сухомлинский В. А. Родина в сердце. М.,1980. 14. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека. М., 1990. 15. Бондаревская Б. В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания // Педагогика. 1995. N 4. 16. Вырщиков А. Н. Военно-патриотическое воспитание школьников. М., 1990. 17. Аронов А. А. Воспитывать патриотов.: Кн. для учителя. М., 1989. 18. Конжиев Н. М. Система военно-патриотического воспитания в общеобразовательной школе. М., 1986. 19. Кузнецова Л. В. Истоки гражданственности. М, 1986. 20. Шмаков С. А. Гражданином быть обязан. М., 1982. 21. Валеев И. И. Воспитать патриота. Уфа, 1990. 22. Буторина Т. С. Педагогическая регионология. Архангельск, 2000. 23. Лазарев Ю. В. Национально-региональный компонент в формировании патриотически ориентированной личности старшеклассника: Дис. ... канд. пед. наук. М., 1999. 24. Караковский В. А. Общечеловеческие ценности - основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993. 25. Григорьева Н. А. Формирование у старшеклассников ценностной ориентации на Отечество (на примере гуманитарных дисциплин): Дис. ... канд. пед. наук. Волгоград, 1998. 26. Поляков С. Д. Психопедагогика воспитания. М, 1996. стр. 102 Опубликовано 08 ноября 2007 года Изображение к публикации:Полная версия публикации №1194532646 → © Portalus.ru Главная → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → ИДЕЯ ПАТРИОТИЗМА И ОТЕЧЕСТВА В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ При перепечатке индексируемая активная ссылка на PORTALUS.RU обязательна!
|
|