PORTALUS.RU → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной → Версия для печати
Постоянный адрес публикации (для научного и интернет-цитирования)
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")
Е. В. ЧМЕЛЕВА, Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 13 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194957490&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 24.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Е. В. ЧМЕЛЕВА, Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной / http://portalus.ru.
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")Е. В. ЧМЕЛЕВА, Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 13 ноября 2007. - Режим доступа: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194957490&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 24.08.2026.
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")Е. В. ЧМЕЛЕВА, Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 13 ноября 2007. URL: https://portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1194957490&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения: 24.08.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Е. В. ЧМЕЛЕВА, Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной / http://portalus.ru.
публикация №1194957490, версия для печати
Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной
Дата публикации: 13 ноября 2007 |
|
М. М. Манасеина (1842 - 1903) - врач, доктор медицины, педагог. Широкой известностью в России пользовались ее работы "О воспитании детей в первые годы жизни" (1874), "Основы воспитания с первых лет жизни и до полного окончания университетского образования" (1894 - 1902). Последняя представляется уникальной по замыслу и грандиозной по объему. Ни до, ни после этого труда в педагогике не было попыток рассмотреть непрерывность религиозного воспитания с рождения человека и до зрелости. Это сочинение, по замыслу, должно было содержать 7 отделов, по 3 главы в каждом. Завершить и опубликовать из них удалось только пять. На сочинении имеется посвящение Александру III, который "высоко держал знамя религии в своей стране", кроме того, покровительствовал М. М. Манасеиной, когда она в европейских библиотеках и учебных заведениях занималась сбором необходимого для исследования научного материала. Манасеина в новых исторических реалиях по-новому рассмотрела феномен веры в жизни и в душе человека. По ее мнению, без религии неполноценны социальная жизнь, семья, наука, искусство. "Вера - ведь это и есть тот подъем человеческого духа, благодаря которому человек намечает себе высокие цели, высокие идеалы, для жизненного осуществления которых требуются иногда целые столетия упорной борьбы, упорной работы. Прежде, чем создать железные дороги, аэростаты, человечество верило, детски наивно верило и в ковры-самолеты, и в возможность обернуться птицею, и в семиверстные сапоги; затем, по мере развития, по мере нарастания человеческого сознания эти мечты, эти идеалы из области поэтического вымысла, из области сказок, перенесены были в кабинеты ученых и после долгих работ, долгой борьбы, мир увидел, наконец, их осуществление" [1, с. 58]. Изгнание веры из жизни людей приводит к уничтожению человечества с его идеалами и высокими стремлениями. Манасеина доказывала, что весь так называемый спор науки и религии по сути сводится к вопросу о передвижении и одновременном расширении их областей. "Область веры в сущности являлась и является и теперь той сокровищницей, в которой сберегаются и сохраняются все драгоценные находки человечества, не поддающиеся пока дальнейшей обработке и жизненному применению" [там же, с. 78]. Манасеина приходит к убеждению, что элемент веры составляет основное свойство человеческой души. "Вера в психическом отношении есть то же, что кислород для физического дыхания человека" [там же, с. 58]. В настоящее время, спустя столетие после выхода в свет вышеуказанного научного труда М. М. Манасеиной, исследование проблемы психологии веры продолжается (Р. М. Грановская [2] и др.). Взгляды Манасеиной на религиозное воспитание детей основаны на научных и христианских представлениях. Этим ее концепция существенно отличается как от христианских теорий о воспитании детей, в которых или совсем нет, или очень мало научных оснований из области медицины, физиологии, психологии детского возраста, гигиены, так и от утилитарно-нравственных теорий, в которых отсутствуют исконные христианские ценности. Опираясь на историю человечества, Манасеина подчеркивает: развитие нравственности всегда опирается на религию, нравственное и религиозное воспитание тесно связаны. Главные христианские идеи смягчили нравы людей, наполнили человеческие отношения альтруизмом, изменили практику воспитания, присоединив к ней бесконечную любовь. Выхолащивание настоящих ценностей христианства приводит к узкоутилитарному подходу в педагогике в отношении вопросов морали и нравственности. По мнению Манасеиной, опыт воспитания у подрастающих поколений нравственных качеств независимо от религии, попытки отделить нравственное воспитание от религиозного неизбежно приводили к неудачам. Примером может служить нравственное воспитание молодежи во Франции времен Великой французской революции. Для того чтобы внушить учащимся нравственность, в то время во Франции печатались различные катехизисы морали, различные руководства нравственности в пословицах, детей заставляли петь песенки о добродетелях и т.д. Однако опыт окончился полной неудачей, после чего снова вернулись к тому, что нравственное воспитание соединили с религиозным. Как пи важны основные элементы христианских теорий в нравственном становлении человека, все же они, по мысли Манасеиной, должны опираться на науку о детях. Для того чтобы основательно рассуждать о религиозном воспитании детей, необходимо, прежде всего, определить особенности детской природы в целом, выявить ее отличие от природы взрослого, рассмотреть свойства стр. 95 -------------------------------------------------------------------------------- каждого возрастного периода в отдельности. Иными словами, религиозное воспитание должно осуществляться с учетом знаний из сферы физиологии и психологии детского возраста. В то же время иначе как отсутствием научных и христианских оснований нельзя объяснить некоторые странные мысли, встречавшиеся в утилитарно-нравственных теориях. Например, что присутствие детей при казнях преступников - есть средство нравственного воспитания (Вегиус, Дюфриш-Валазе и др.). Следуя заветам классической педагогики о необходимости познания человека как предмета воспитания, Манасеина с научной точки зрения объясняла поведение ребенка с момента его рождения. Она считала, что все дети рождаются и с дурными, и с добрыми задатками. При этом она опиралась на современное ей учение о наследственности, построенное на данных естествознания и медицины. Главная обязанность педагога - заглушить дурные задатки и развить добрые в каждом ребенке. Она доказывала, что лучшим средством для подавления эгоистических, злых устремлений ребенка и для развития в нем всех добрых и альтруистических чувств служит религиозное воспитание. Как справедливо отмечала Манасеина, для успешности педагогической деятельности требуется не только знакомство с природными задатками ребенка и понимание того, что человек живет в среде (природной и человеческой), но и сознательное определение цели воспитания. По Манасеиной, цель воспитания состоит в том, чтобы подготовить человека к борьбе в самом широком смысле этого слова. При этом она говорила о борьбе со стихийными силами природы; с негативным влиянием среды; с самим собой, своими страстями, собственным эгоизмом. В сформулированной цели воспитания находят отражение как интересы всего человечества (стремление осуществить высокие идеалы религии и этики, которые являются путеводными звездами в истории развития цивилизации), так и интересы отдельной личности (свободное развитие индивидуальных качеств, способностей, удовлетворение стремлений). Иными словами, здесь естественно сочетаются как альтруистические, так и эгоистические аспекты воспитания, представленные в мировой педагогике. Когда следует начинать религиозное воспитание детей? По мнению Манасеиной, религиозное воспитание и мальчиков, и девочек следует начинать как можно раньше, когда в детях только появляются первые проблески сознания. "Как только в ребенке вспыхнет божественный свет сознательной душевной жизни, так воспитатели уже должны начать развивать в нем понятие о Боге, любовь и доверие к Богу", веру "во все прекрасное, доброе, высокое, потому что вне этого нет жизни, нет развития" [1, с. 53, 59]. Первоначально религиозное воспитание сводится к тому, чтобы развивать и укреплять в душе ребенка религиозное чувство и самое общее представление о Боге. Понятие о Боге вносит целостность, гармонию в мировоззрение человека и в то же время оставляет простор для исследовательской деятельности. Главная цель религиозного воспитания в течение первых восьми лет жизни, по Манасеиной, состоит в сообщении человеку необходимого ему начального знания, как именно он может жить лучше и легче при помощи религии. Такая постановка цели исключала возможность воспитания людей-формалистов, которые и в жизни, и в науке, и в искусстве, и в религии, везде и во всем довольствуются обращением к одной только внешности явлений, не проникая в их суть и причины. У детей довольно рано возникает логический вопрос о первопричине всего существующего, но они в силу возраста не могут еще усваивать научные постулаты и аксиомы. Как же дети усваивают стр. 96 -------------------------------------------------------------------------------- высокие истины христианского учения? Благодаря чувствам, считает Манасеина. Своеобразное невербальное мышление делает доступным для детей то, что им не дано еще постигнуть умом. На эту особенность детского мышления до Манасеиной не обращали внимания. Исходя из того, что "дитя мыслит чувствами", Манасеина указывала на необходимость устранения от детей всех рассуждений о различиях разнообразных вероисповеданий. Напротив, следует постоянно подчеркивать сходство всех христианских вероисповеданий. "Ребенок до восьми лет, а если возможно, то и несколько дольше: до поступления в школу, не должен ничего знать о том, что религия различных народов и даже различных людей одного и того же народа бывает далеко не одна и та же. Это необходимо, потому что иначе в уме ребенка легко могут появиться сомнения, которые так же вредны для неокрепшего еще ума, для не сложившейся еще души дитяти, как морозы для молодых побегов различных растений" [1, с. 65]. Педагог подчеркивала мысль о том, что у детей этого возраста еще слабо развито аналитическое мышление. Насильственное подталкивание к развитию логической мысли противоречит природе ребенка. Своеобразие детской природы состоит и в том, что дети отличаются прямолинейной логикой, поэтому воспитателям при религиозном воспитании надо быть крайне осторожными, чтобы не возбудить невольно в восприимчивой детской душе ненависть и злобу к представителям других национальностей и их вере. Манасеина была убеждена: нет ничего ужаснее, если в чистую душу ребенка попадут семена религиозной нетерпимости или национальной вражды и ненависти. Подобные чувства подрывают нравственный идеал всеобщего братства людей, который как раз и заложен в христианстве. Манасеина одна из первых в педагогике подняла проблему воспитания у детей, в том числе дошкольного возраста, толерантности к людям других национальностей и вероисповеданий, что не потеряло актуальности и в XXI в. Исходя из предположения о том, что дети до 8 лет мыслят чувствами, Манасеина развитие религиозных чувств детей рассматривала в тесной связи с развитием этических и эстетических чувств. "Связь этих чувств настолько тесна, что при первых же проблесках религиозного чувства у наших детей мы легко можем наблюдать в них и первые проблески этики и эстетики" [1, с. 119]. Едва ребенок начинает различать добро и зло, у него закладываются стойкие основы высоких этических чувств - таких, как любовь ко всем людям без различия национальностей и вероисповеданий, сострадание и сожаление. В то же время зарождаются и эстетические чувства: все доброе видится прекрасным и привлекает, а все злое и дурное, напротив, отталкивает. Следует отметить, что связь религии с нравственной стороной человека признавалась всегда. Заслуга Манасеиной заключается в том, что она установила связь религии с эстетическим развитием людей. Важными средствами религиозного воспитания детей первых восьми лет она считала молитву, присутствие на богослужениях в церкви или молебнах дома, пример старших, собственный религиозный опыт, отсутствие наказаний. Манасеина обосновала пользу и необходимость молитвы с точки зрения психологии, психофизиологии, биологии и социологии. Молитва укрепляет в душе человека добрые альтруистические стремления, чувства и мысли и подавляет злые, эгоистические. "Всякое обращение человека к Богу, каждая мысль о Боге будит и укрепляет в душе человеческой те высокие идеалы добра, братской любви и справедливости, и т.п., до которых доработалось данное время, данный народ и данный человек" [1, с. 68]. Молитва приучает детей искать в ней поддержки, помощи и стр. 97 -------------------------------------------------------------------------------- утешения при внутренней борьбе со своими страстями, мыслями и эгоистическими чувствами. Можно говорить о том, что Манасеина одна из первых в отечественной науке обратилась к проблеме саморегуляции (эмоционально-волевой) как важной составляющей в воспитании человека. Отметим, что саморегуляция как компонент содержания современного воспитания практически не рассматривается. В развитии современного воспитания акцент сделан на обсуждении ценностей, точнее ценностных ориентации человека (Е. В. Бондаревская, В. А. Караковский, Б. Т. Лихачев и другие) [3]. Манасеина дает подробные рекомендации воспитателям о том, как приучить детей молиться. Родители должны наблюдать за тем, чтобы дети молились при утреннем пробуждении и перед отходом ко сну. Детские молитвы должны содержать различные прошения, и прежде всего здоровья. Должна быть и благодарность за все имеющееся. При этом с самого начала надо заботиться о том, чтобы молитвенное обращение ребенка к Богу не имело чисто эгоистического характера, не носило слишком утилитарного оттенка. Поэтому с молитвою за родителей, родных, близких, надо научить ребенка молиться за свой народ и за всех людей вообще. Важно, чтобы детские молитвы были искренними. При посещении церкви следует всегда помнить, отмечала Манасеина, что детское внимание быстро устает. Дети не могут надлежащим образом выстоять целую обедню. Всякое утомление ведет к скуке, капризам и шалостям. Поэтому детей надо приводить в церковь только на литургию и уводить, как только станет замечаться невнимание и усталость. Более того, слишком частое посещение церкви детьми нежелательно в силу того, что они не могут еще понимать глубинного смысла богослужения. Поскольку в первые восемь лет ребенок живет чувствами, большое значение в религиозном воспитании имеет пример родителей, близких, воспитателей, среды и обстановки. Чувствам невозможно научить путем наставлений и убеждений, но дети усваивают их гораздо быстрее словесной речи [1, с. 120]. Манасеина обращала внимание родителей и воспитателей на вредное действие похвалы в адрес детей за набожность, за их усердие в молитве, за то, что они всегда охотно ходят в церковь и т.д. Такое расхваливание исключает искренность в развитии религиозного чувства, приучает детей ко лжи и лицемерию. Подобный результат возможен, если слишком часто говорить ребенку о Боге. "Все, о чем толкуют слишком часто, поневоле приобретает тривиальный оттенок в глазах людей, и потому воспитатель никоим образом не должен надоедать и утомлять детей разговорами о Боге. Дети должны понимать, что Бог это Нечто столь великое и высокое, что о Нем нельзя говорить везде и всегда" [1, с. 61 - 62]. Важным средством религиозного воспитания детей до восьми лет Манасеина считает самостоятельность. "...В психическом отношении никакое показывание, никакое подсказывание и объяснение не могут заменить собственного опыта, собственных попыток" [1, с. 63]. Пока ребенок не вполне овладел разговорной речью, мать, отец или воспитатель обязаны молиться вместе с ним, громко и отчетливо произнося слова молитвы. Но в скором времени они должны устраниться и не мешать ребенку молиться самому, "хотя бы и о спасении мухи от паука" [1, с. 62]. Ведь у каждого возраста (особенно если это ребенок трех лет) свои мысли, свои чувства, свои заботы. При этом родители и воспитатели должны сохранять самый серьезный вид. Всякая насмешка или улыбка со стороны взрослых неуместны. Необходим педагогический такт. Время от времени родители и воспитатели могут и должны напоминать ребенку о стр. 98 -------------------------------------------------------------------------------- том, что он должен теперь еще и помолиться. Иногда следует спрашивать молитвы, чтобы убедиться, что ребенок не забыл их и не перепутал. Но нельзя вторгаться в саму молитву. При религиозном воспитании детей, как справедливо отмечает Манасеина, следует избегать принуждения, выговора, наказания. Если дети шалят во время молитвы, то нужно сделать по этому поводу лишь замечание, короткое, с любовью и печалью. Гнев, строгие наказания заставляют детское сердце страдать, ведут к озлоблению, лицемерию и т.п. После развития религиозного чувства в возрасте от 8 до 16 лет, как считает Манасеина, можно переходить к интеллектуальной стороне религиозного воспитания. "Та ширь, которая присуща чувствам, заменяется во время школьного периода более узкими, но зато более определенными целями" [1, с. 122]. Это вполне соответствует естественному ходу психического развития человека. С восьмилетнего возраста место чувственного мышления все более и более занимает рассудочная деятельность ума, который становится готовым к тому, чтобы руководствоваться отчетливой логической мыслью. Теперь можно приступать к историческому и догматическому преподаванию религии. Но какую религию преподавать в школе? Следует ли допускать национализм в религии? Следует ли в школе вести преподавание государственной религии, т.е. в России отдавать предпочтение учениям православной церкви, а, например, в Италии - римско-католической? Вопросы эти были в XIX в., так же как и сегодня, весьма актуальны в Европе. В то время все более очевидным становился процесс отделения религии от государства, а вследствие этого в некоторых странах, например, во Франции, преподавание Закона Божия совершенно исключалось из школьных программ. При такой постановке, считала Манасеина, религия той или иной страны будет утрачивать свой народный или национальный характер. Рассматривая проблему связи религии и народности, Манасеина убедительно доказала, что в каждом народе, как и у отдельного человека, есть своя индивидуальность, которая выражается в народном языке, в генеральной группе представлений, чувств и идей, в принятом вероисповедании, в традициях и обычаях. Между всеми перечисленными выше элементами существует неразрывная связь. Попытка уничтожить, нивелировать какой-либо из данных элементов приводит к уничтожению народной индивидуальности. Уничтожение последней ведет к плачевным последствиям: искоренению патриотизма и основ всего талантливого и великого. "Уничтожьте племенные различия, искорените те индивидуальные особенности апперцепции, мыслей и чувств, которые составляют неотъемлемую собственность различных наций, и вы лишите человечество возможности иметь таких людей, как Ломоносов, Пушкин, Гоголь, Чайковский, Глинка, Менделеев, Суворов, с одной стороны, или как Бетховен, Шопен, Дидро, Вольтер, Гете. Кант, Бэкон, Шекспир и Байрон, с другой" [1, с. 95]. При этом Манасеина придерживается той точки зрения, что все талантливое и выдающееся в человечестве всегда отличалось резко выраженной, как личной, так и народной индивидуальностью. И может вырасти только на народной почве. Многообразие народов важно еще и потому, что дает возможность человечеству познавать истину с различных сторон, под разными углами зрения. Это утверждение будет многократно подтверждено исследованиями ученых в XX в. (М. Мид и др.). Исходя из идеи народности в религиозном воспитании, Манасеина приходит к признанию того, что школа в целом должна быть национальной и преподавать детям их религию, а также знако- стр. 99 -------------------------------------------------------------------------------- мить с национальными различиями вероисповеданий. Детей в возрасте от 8 до 16 лет следует воспитывать в духе той церкви, к которой они принадлежат по своему рождению и по своей национальности. "При всей веротерпимости в каждом государстве должно все же обставлять известными преимуществами господствующую народную религию" [1, с. 93]. Более того, в соответствии с естественным ходом психического развития в школьный период дети выясняют свои обязанности по отношению к людям одной с ними национальности. При этом важно помочь избежать двух противоположных, но одинаково нежелательных результатов: с одной стороны, развития фанатизма и ненависти к последователям всех других вероисповеданий; с другой, не менее возможное развитие индифферентизма и скептицизма. Эта помощь возможна, только если преподаватели и воспитатели сами будут проникнуты духом христианской религии. Для педагогики важным является указание Манасеиной на то, что преподавание религии в школе само по себе не пробуждает в ребенке живого религиозного чувства, не снабжает его устойчивыми этическими понятиями. Изучение религии приобретает воспитательную силу, если оно правильно организовано. Манасеина определила педагогические основы организации преподавания религии в школе. Назовем наиболее значимые для нашего времени. Во-первых, преподавание следует вести с учетом возраста учащихся и их умственных сил. Во-вторых, по возможности избегать схоластики в изложении религиозных истин. В-третьих, необходимо обеспечить высокий уровень постижения религиозного учения в школе. В-четвертых, преподавание религии должно быть соотнесено с практикой использования правил христианского учения в жизни. Для современной педагогической науки и практики в теоретических посылках Манасеиной можно найти много полезного и ценного. Это, прежде всего, указание на необходимость использования живых примеров, а не сухих поучений и наставлений. На эту особенность обращал внимание еще немецкий педагог Дистервег. По его свидетельству, у многих людей вызвало бы недоумение преподавание математики по учебникам XV или XVI столетия, а преподавание Закона Божия в Германии нередко проходило как раз по средневековым учебникам. Аналогично дело обстояло и в России конца XIX в. Современна идея Манасеиной о том, что преподавание религии в школе должно быть, безусловно, свободно от всякого насилия. Достичь этого можно, отказавшись от системы баллов, наград и наказаний, домашних заданий. Применяемая повсеместно в школах, эта система развивает в характерах учащихся соревновательность, что неуместно при изучении христианского учения. Подростки должны усваивать религиозные истины не ради хороших отметок, не ради наград, а для образования "самодержавно-монархической" группы идей и представлений, составляющих стержень характера русского человека. Под "самодержавно-монархической" группой идей и представлений Манасеина понимала те основные идеалы, понятия и представления, около которых должны располагаться все последующие приобретения психического мира личности. Для того чтобы религиозные истины запоминались прочно и надолго, Манасеина разработала свой подход к преподаванию религии для детей от 8 до 16 лет. Он был основан на современных ей открытиях в области психологии памяти (Гальтон, Леманн, Манасеина). Эмпирически давно было известно, что легче запоминается тот учебный материал, который пропущен через все органы чувств. "Чувства человеческие, особенно интеллектуального, этического и эсте- стр. 100 -------------------------------------------------------------------------------- тического порядка, являются в психической жизни человечества настоящими родниками живой воды, все снова и снова оживляющими мир сухой и точной мысли, теряющейся среди своих мелочных и бесконечных определений, диалектических тонкостей и ухищрений" [1, с. 121]. Такой способ преподавания религии, по Манасеиной, предполагает выдвижение на первый план эстетического элемента. Подростков следует знакомить с прекрасными произведениями искусства религиозного содержания. Изложение материала должно сопровождаться демонстрацией высокохудожественных картин и гравюр, образцов церковной живописи. Хорошо водить детей на концерты церковного пения. Допуская здоровый национализм в преподавании религии в школе, Манасеина считала обязательным наиболее полное знакомство учащихся с православной церковной музыкой, с православной церковной живописью. Полезным было бы и сравнение церковного искусства России и Запада. Для развития в детях деятельной и живой связи с тем народом, к которому они принадлежат по рождению, среди которого они будут жить и действовать, Манасеина предлагала знакомить их с разнообразными обрядами и обычаями православной церкви, а также рекомендовала посещение церкви, соблюдение церковных праздников в той мере, как это традиционно делает сам народ. Обосновывая свою концепцию преподавания религии в школе, Манасеина рекомендовала использовать следующие методы: 1) письменные работы; 2) присоединение к отстающим учащимся репетитора из числа одаренных учеников; 3) развитие у детей деятельной и живой любви к ближнему, приучение их иногда жертвовать своими удовольствиями и удобствами ради облегчения участи других людей; 4) наглядные методы; 5) сведение заучивания наизусть к минимуму; 6) отмена баллов, наград и наказаний. Важно и то, что Манасеина предлагала строить преподавание религии в школе на основе "самодеятельности" (самостоятельной деятельности) учащихся. Рассматривая школьный возраст. Манасеина обращала внимание на такую особенность подросткового периода, как мечтательность, увлечение романтизмом, мистицизмом и всем таинственным вообще. Разумно проводимое религиозное воспитание является хорошим средством противодействия чрезмерному преобладанию этих чувств и порывов. В переходном возрасте важно поддержание здорового состояния тела и духа, устранение всего того, что обусловливает чрезмерное как физическое, так и психическое утомление. В возрастной период от 16 до 24 лет, согласно взглядам Манасеиной, можно обращаться к разуму человека, к развитию отвлеченных понятий, идеалов, идей и тесно связанных с ними интеллектуальных, этических и эстетических чувств. В сущности, отмечала ученая, рассудок и разум представляют собой две стороны человеческого ума и действуют на основании одного и того же закона причинности. Рассудок производит свои операции над реальными ощущениями и представлениями, а "разум распоряжается только тем, что уже имеется в готовом виде в душевном мире человека и, соединяя все схожее в общие группы, получает в результате более или менее общие и отвлеченные понятия, идеи, идеалы" [1, с. 124]. Развитие разума имеет органическую связь с разнообразными символами, как вещественными (амулеты, фетиши и т.д.), так и невещественными (жесты, звуки, речь, обычаи, обряды и т.д.). В символах человечество выражает и воплощает свои наиболее возвышенные чувства, мысли, не поддающиеся выражению одними словами. Вследствие этого, по мысли Манасеиной, в ходе воспитания молодежи нужно, по возможности, обходиться без громких стр. 101 -------------------------------------------------------------------------------- мудреных слов. Напротив, надо стараться все облекать в символические образы и аллегорические сравнения, как того требует человеческий разум для своей плодотворной деятельности. Именно этим объясняет Манасеина необходимость преподавания литургии и богословия в возрастной период с 16 до 24 лет. Манасеина внимательно следила за развитием образования в высших учебных заведениях и университетах Франции, Англии. Германии, Австрии, Италии, Дании, Швеции. Знание постановки современного европейского и российского высшего образования позволило ей критически отозваться об устоявшейся системе профессиональной подготовки студентов. "Везде и повсюду разнообразные пауки преподаются на различных факультетах так, как будто каждая из них составляет что-то совершенно отдельное и объединенное, как будто каждая из них может всецело наполнять психический мир человека, не имея в виду никакой общей цели, соединяющей все науки, все знания человека в одно общее, органическое целое" [1, с. 139]. Иными словами, студенты всецело отдаются постижению одной какой-то пауки, например, химии или физики, и при этом за весь курс обучения совершенно ничего не слышат об общих условиях человеческой жизни. Более того, специализация в обучении дошла до таких абсурдных пределов, что даже по различным отраслям одной и той же науки достигла нецелесообразно сильного развития. Опираясь на многочисленные факты, Манасеина доказывала, что понятие "ученость" не тождественно понятию "образованность". Под образованностью она понимала не только полноту и многосторонность интеллектуального содержания, но и высоту этических и эстетических идеалов. Манасеина подробно рассматривала связь философии с образованностью. Она считала эту связь естественной, так как накопление разнообразных знаний необходимым образом ведет к дальнейшей переработке их в общие понятия. А эти последние в свою очередь перерабатываются во все более отвлеченные. Другими словами, значение и важность образования состоит не в сумме отдельных фактов, известных человеку, а в знании тех общих законов, которые проявляются в данных фактах. А это уже прямо ведет к изучению философии, как общей, так и отдельных наук. Для возможной полноты и большего объединения всего умственного кругозора воспитываемой молодежи ее всегда нужно знакомить с главными философскими учениями, венцом которых является христианская религия. Подобная постановка религиозного воспитания, считала Манасеина, защитит подрастающие поколения от огрубения и отупления, от чрезмерной специализации и скептицизма, приучит работать и жить ради высокой идеи. Похожую мысль позже выскажет другая женщина, врач, доктор медицины М. Моптессори: все победы человека, весь человеческий прогресс созданы внутренними силами души. Анализ наследия Манасеиной показывает, что, создавая концепцию религиозного воспитания, она стремилась использовать результаты пауки, в первую очередь психологии детского возраста, физиологии, медицины, гигиены. Опираясь на науку, она пыталась помочь педагогам усилить воспитательное воздействие на подрастающее поколение, компенсируя в какой-то степени ослабевшее влияние религии на состояние духовности и нравственности людей. ЛИТЕРАТУРА 1. Манасеина М. Основы воспитания с первых лет жизни и до полного окончания университетского образования. Вып. I. СПб., 1894. 2. Грановская Р. М. Психология веры. СПб., 2004. 3. Стратегии воспитания в образовательной системе России: подходы и проблемы / Под общ. ред. Зимней И. А. М., 2004. стр. 102 Опубликовано 13 ноября 2007 года Изображение к публикации:Полная версия публикации №1194957490 → © Portalus.ru Главная → ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ → Концепция религиозного воспитания М. М. Манасеиной При перепечатке индексируемая активная ссылка на PORTALUS.RU обязательна!
|
|