(М. ГОРЬКИЙ И НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ) Некогда Ф. Энгельс в предисловии к итальянскому изданию "Коммунистического манифеста", выражая насущную потребность времени, писал об ожидании великого художника, "который запечатлеет час рождения... новой, пролетарской эры...". Таким художником явился Горький: он первый передал в неисчерпаемом богатстве образов движение человечества к социализму. Особенно отчетливо вырисовывается историческое и художественное значение писательской деятельности Горького в свете напряженных творческих исканий нашего времени. Встречи руководителей партии и правительства с представителями художественной интеллигенции, июньский Пленум ЦК КПСС - все это пробудило у писателей еще больший интерес к коренным проблемам современности, обострило требовательность к своему труду, стимулировало поиски новых путей изобразительности. Наше время настоятельно требует обогащения и углубления общественно-философского и человеческого содержания искусства, новаторства в средствах образного воплощения жизни. И естественно, сейчас наше сознание и чувство устремляются к впечатляющему горьковскому примеру служения народу, примеру крупномасштабного художественного "освоения" эпохи, созидание, большого новаторского искусства социализма. Пленум ЦК КПСС, встречи руководителей партии и правительства с представителями советской художественной интеллигенции, выступления Н. С. Хрущева нацелили писателей на стр. 3 -------------------------------------------------------------------------------- углубленное познание процессов действительности, подчеркнули необходимость для художника действенной, партийной позиции. О великом значении реалистических традиций Горького, о роли Горького как пролагателя новых путей советского искусства убежденно говорил на Пленуме ЦК КПСС К. Федин. "Ярко преобладающей художественной традицией советской литературы, - сказал он, - является реализм классиков прошлого века и рубежа нынешнего с творчеством Горького. Воодушевление, с которым Горький отдавался собиранию, сплачиванию сил молодого советского искусства и одновременно разработке социалистической эстетики, - воодушевление это незабвенно. Оно в сердцах советских писателей по сей день. Годами вызревали принципы подхода художника к воплощению действительности в произведениях искусства. Из литературной практики, из достижений талантливых писателей возникал строительный материал советского художественного мира. Марксизм и революционный гений Ленина одухотворяли труд теоретиков, критиков, направляя его к идейному обобщению новых явлений советского искусства, их отличий от художественного наследия и связей с ним. Таким путем создавался в советской литературе фундамент идейно-художественных воззрений - метод социалистического реализма. Уже прошло не одно десятилетие, как во всех областях нашего искусства социалистический реализм стал традицией творческой практики художника". Постоянное внимание Горького к поступательному движению жизни, его воинствующая позиция художника социализма, его огромный художественный опыт оказывают неоценимую помощь в решении основных задач советской литературы наших дней. В этом смысле наследие великого писателя отличается неисчерпаемой боевой актуальностью и многогранностью. Поучительный пример Горького свидетельствует о том, что только неразрывная связь художника с жизнью, борьба за идеалы народа, за передовые-идеи современности - есть путь подлинного новаторства, самый плодотворный путь современной литературы и искусства. Этот пример свидетельствует о том, что искусство действенно, революционно и необходимо народу только тогда, когда оно глубоко проникает в конфликты эпохи, исследуя их в интересах поступательного, революционного движения общества, о том, что такое проникновение, такое исследование возможно только на путях реализма. Горький учит нас глубоко понимать, что модернизм не только несовместим с реализмом, но и органически враждебен ему, ибо всегда пытается подменить широкую и правдивую картину объективной действительности, воссоздаваемую реализмом, индивидуалистическими, узкими, субъективистскими построениями, пытается исказить и затемнить реальный смысл и истинную сущность жизненных явлений. Горький учит нас распознавать за кажущейся "аполитичностью", "отвлеченностью" модернизма его классовую, буржуазную, враждебную человеку изнанку. Эти уроки стр. 4 -------------------------------------------------------------------------------- особенно важны для нас сегодня, в свете нашей нынешней борьбы с буржуазной идеологией. Высокая позиция Горького в наши дни активно противостоит сверхмодным реакционным концепциям, провозглашающим сущность искусства в отрешении от действительности, от реальных проблем жизни. Горький отстаивал настоящее место подлинного писателя - в ряду передовых борцов за будущее человечества. Отлучение искусства от реального мира, отрешение от "оков действительности" - это основа основ модернистских течений, устремленных к господству субъективного произвола, капризной прихоти, разгула воображения. Конечно, "субъективность", воображение играют огромную роль в художественном творчестве. Но они обретают действенную силу в органической связи с реальной жизнью. Теоретики же модернизма пытаются трактовать искусство как безраздельное господство подсознательных сил. По словам английского литературоведа В. Лукаса, все человеческое поведение определяется темными, подсознательными силами; свободному проявлению этих сил мешают два тирана - "идея реальности" и "идея общества". В словах Лукаса рельефно вырисовывается политический смысл враждебной отчужденности модернизма от объективного предметного мира, выраженный в отрицании "идеи общества". Модернизм, изолируя искусство от действительности, пытается лишить его связи с жизнью народа, с жизнью реальных людей, отрицает его участие в историческом процессе, в формировании нового человека. Все творчество Горького представляет собою воплощенное опровержение модернистских концепций искусства. Его художественное новаторство подлинно, могущественно и действенно; оно не случайно выдержало все испытания времени, все атаки врагов, потому что выросло на прочном основании процессов самой действительности, возникло из слияния передовой революционной мысли и художественной культуры современности с освободительным движением широких народных масс, вышедших на арену сознательного творчества своей истории. Именно поэтому Горький - писатель, связавший всю свою творческую жизнь с русской революцией, с партией большевиков. И именно в страстной партийности его произведений нашла свое высшее выражение неразрывная связь писателя с жизнью народа. Художественное развитие Горького особенно наглядно демонстрирует, насколько богат, многогранен поток жизненных впечатлений писателя революции, писателя, выражающего передовые идеи современности, какими многообразными путями воздействует на него действительность, как сложно и тонко понятие связи с действительностью для писателя нового типа, выдвинутого эпохой утверждения социализма. Творчество Горького обращено к процессам поступательного движения жизни широчайших народных масс, к основным свершениям и проблемам своего времени, стр. 5 -------------------------------------------------------------------------------- и одновременно вся натура великого художника социализма устремлена к сокровенным психологическим и эмоциональным глубинам человека, в самые тонкие сферы личной судьбы и внутреннего бытия. Изучение творчества великого писателя в этом плане учит нас глубоко и диалектично ставить проблему связи художника с жизнью. Подлинно научное освещение этой проблемы должно основываться прежде всего на конкретно-историческом анализе, на изучении реальной сложности пути писателя, его произведений, в которых огромный поток пестрых жизненных впечатлений "пропускается" через мировосприятие автора. Один и тот же реальный жизненный материал выливается у разных писателей в совершенно несхожие формы, осмысляется с разных сторон, получает различную творческую интерпретацию. Неизменно и обязательно одно: чтобы обилие непосредственных наблюдений, характеров, фактов жизни сочеталось с проникновением в глубины народных стремлений, в сложные проблемы своей эпохи, с четкой идейной позицией в борьбе противостоящих исторических сил, с овладением богатствами изобразительной культуры. Горький с необычайным мастерством художественно воссоздал целую эпоху - в ее важнейших проблемах, в многообразии человеческих судеб, во всей сложности отношений классов и воззрений. Но все это поразительное разнообразие и богатство объединено у Горького главной, всеохватывающей центральной темой, определяющей реальное бытие общества конца прошлого столетия вплоть до наших дней, - темой борьбы двух миров. Крушение старого, капиталистического и начало нового, социалистического мира - главная тема творчества писателя. Вместе с Горьким пришло в искусство новое видение мира, озарившее все грани Я проблемы бытия, указавшее перспективу исхода из заколдованного круга противоречий старого общества, положившее начало искусству социалистического реализма. Горький не только решительно провозгласил неизбежную закономерность краха капитализма, но и художественно изобразил главный исторический процесс эпохи - выдвижение на первый план народных масс, показал решающую роль народа как законного хозяина жизни, творца истории. Изображение борьбы двух миров, борьбы, в которой гибнет старый и утверждается новый мир, начатое в творчестве Горького, стало главной темой советской литературы, ибо именно в ней находит свое выражение центральный процесс современности. Реальное развитие современного литературного процесса неопровержимо показывает несостоятельность любых концепций литературы XX века, если они не опираются на изучение наследия Горького, на понимание огромного новаторского значения его творчества. От раннего романтического рассказа "Макар Чудра" до замечательного поэтического этюда "Человек", от пьесы "На дне" до стр. 6 -------------------------------------------------------------------------------- блестящего очерка о Ленине, от романа "Мать" до гигантской эпопеи "Жизнь Клима Самгина" - через все творчество писателя проходит основная тема - тема революционного преобразования бытия и сознания человека, бытия и сознания народных масс. Буржуазные литературоведы, старающиеся извратить, представить в неверном свете историю современной литературы, напрасно хватаются за ранние, романтические произведения Горького, пытаясь найти истоки его романтики в надуманных конфликтах, представить писателя человеком, запутавшимся в собственных противоречиях, тяготеющим, с одной стороны, к прекраснодушным, беспочвенным мечтаниям, к утешительному обману, а с другой - склонного к компромиссу с темными сторонами жизни. Вышедшая в прошлом году в Англии книга Ричарда Хейра "Максим Горький" носит глубокомысленный подзаголовок: "Романтический реалист и консервативный революционер". Автор книги пытается доказать, что истоки романтики Горького - в расхождении подлинных его стремлений с реальным движением жизни, идеала писателя - с подлинным обликом и тенденциями действительности. "Прямое обращение Горького к великой лжи, - утверждается в книге, - характерное и для его преклонного возраста, было новым вариантом его ранних взглядов, выраженных в "На дне": человек должен жить ложью, между правдой и вымыслом трудно найти границу". Так великий писатель превращается в сторонника двойственного отношения к жизни, готового к примирению с гнетом обстоятельств. Ричард Хейр не понимает (или делает вид, что не понимает), что противоречия творчества Горького передавали реальные конфликты бытия, своеобразие и сложность формирования нового мировосприятия и художественного сознания. Истинный же социальный и эстетический идеал писателя ярко выявляется, если обратиться к эволюции его основного героя. И тогда станет ясно, что в ранних произведениях Горького берет начало именно непримиримость писателя к тенденциям общественного и духовного принижения человека, к попыткам ограничить искусство изображением ординарной и пассивной личности. С Горьким горизонт русской и мировой литературы стал шире. Литература предстала как бы протяженнее в своем историческом и человековедческом охвате. Незыблемая основа действенности творчества Горького - это новый круг его характеров, идей, проблем, богатство и своеобразие созданного им художественного мира. С самого начала своей деятельности Горький стремился повернуть искусство к новому человеку, к новому герою, выражающему в себе передовые идеалы общества, приступающему к сознательному переустройству мира. Лейтмотив свободного, гордого человека звучит и в революционной символике образа Сокола, и в облике "человека партии" Павла Власова, в образах Степана Кутузова, машиниста Нила и множества других героев, возвещающих победу новой морали, но- стр. 7 -------------------------------------------------------------------------------- вого человека, взявших в свои руки руль истории. Мировая литература и до Горького создавала образы революционных рабочих, и до Горького говорила о бедствиях трудовых людей. Но впервые они предстали не как "униженные и оскорбленные", вызывающие жалость и сострадание, а как будущие созидатели нового мира. В словах героя пьесы "Мещане" машиниста Нила: "Хозяин тот, кто трудится", - нашла выражение все возрастающая революционная энергия революционных масс, в них отразился выросший уровень их самосознания. Нил уверенно заявляет: "Наша возьмет! И я на все средства души моей удовлетворю мое желание вмешаться в самую гущу жизни... месить ее и так и этак... тому - помешать, этому - помочь... вот в чем радость жизни". Эта творческая устремленность революционного рабочего класса и нашла художественное воплощение в горьковских образах. Русский революционный рабочий в произведениях Горького предстал как новый интеллектуальный и психологический тип, как сознательный борец за будущее всех трудовых людей, вооруженный передовым мировоззрением - идеями Коммунистической партии. "Партия - наша духовная родина", - более полустолетия назад провозглашал Павел 'Власов. Вещие слова эти в наши дни приобрели особую значительность. Теперь коммунистическое мировоззрение- принадлежность не отдельных, самых передовых людей, а всего советского народа, оно является основой основ его духовного бытия. Отношение к идейно-художественной концепции крупнейшего писателя-новатора, первого классика искусства социализма - одна из острейших принципиальных проблем всей современной литературной жизни, порожденных размежеванием и борьбой противостоящих идейных сил наших дней. Полемика с основными творческими идеями Горького последние годы ведётся Довольно широко, по разным линиям. Искаженные взгляды на творчество Горького высказываются с давних пор; К настоящему времени уже отложился стандартный набор таких тенденциозных представлений. В работах последнего времени, написанных буржуазными исследователями, часто высказывается недовольство определенностью идейной позиций Горького, свойственным ему выдвижением на первый план героических характеров. Книжка американского литературоведа Эллен Мучник "Шесть писателей Советской России" (Нью-Йорк, 1961) весьма характерна в этом отношении. В ней предвзято, даже неприязненно характеризуются крупнейшие, произведения Горького - "Исповедь", "Жизнь Матвея Кожемякина", "Дело Артамоновых", "Фома Гордеев", "Жизнь Клима Самгина". Для Э. Мучник неприемлемо воплощение в произведениях М. Горького главных общественных противоречий эпохи. Не будучи в состоянии полемизировать с писателем, так сказать, по существу объективных социальных проблем, нашед- стр. 8 -------------------------------------------------------------------------------- ших выражение в его творчестве, Э. Мучник не находит ничего лучше, как упрекнуть Горького в... однообразии сюжетов, связанных с воплощением судеб героев, приходящих в мучительных конфликтах к осознанию неправды буржуазного бытия, восстающих против привычного образа жизни, разрывающих свои связи с прежним окружением. Для Э. Мучник особенно неприемлема устремленность этих бунтарски настроенных героев к новой жизни, предчувствие обреченности старого, неизбежности революционного обновления человечества. Далее литературовед приходит к выводу о том, что характеры, созданные Горьким, "нежизненны" и являются лишь "рупорами идей". И будто бы эти идеи и философские размышления отодвигают на задний план подлинную реальность бытия. На чем же основаны эти глубокомысленные выводы? Оказывается, на том, что для всех произведений Горького характерна вера в будущее, что в них нет никакой двойственности и сомнений в возможностях человека! Вследствие этого, по уверению Э. Мучник, характеры М. Горького, все как один, напоминают, повторяют друг друга; даже, с ее точки зрения наиболее интересному, характеру Фомы Гордеева вредит ясно выраженная социальная определенность. Ничего нового Э. Мучник этим не открывает, просто она следует весьма распространенному в зарубежной антисоциалистической критике стандартному мнению, согласно которому ясность позиции писателя, социальная определенность созданных им характеров будто бы лишают его героев духовной сложности и глубины. Но на самом деле Горький никогда предвзято не конструировал своих героев, никогда не превращал их в простые "рупоры идей". Именно в соответствии с реальной логикой жизни Горький стремился создать великие типы своего времени, воплощающие передовые силы современности. Новый этап в искусстве всегда начинается с нового человека. Правдивое воплощение нового человеческого типа, нового строя интеллекта и чувствований, выражающих новые силы истории, и составляет душу того, что мы называем традициями Горького, близкими всем художникам искусства социализма. Тема трудного и победного восхождения человека, впервые поставленная в социалистической литературе Горьким, в наши дни стала главной, всеохватывающей и всеопределяющей в прогрессивном искусстве современности. Знаменитое горьковское "человековедение" - совсем не только особенность творчества одного писателя: это широкая программа и для сегодняшнего искусства, программа всегда живая и действенная. С позиций социалистического мировоззрения Горький выступал против разных дегуманизаторских тенденций в художественном творчестве, последовательно отстаивал основополагающую идею человековедческой природы искусства, отвергая всяческие декадентские воззрения. В связи с настойчивыми попытками обес- стр. 9 -------------------------------------------------------------------------------- человечения искусства сейчас особую актуальность приобретает гуманистическая и эстетическая концепция Горького, которую модернисты пытаются объявить архаической, выбросить из сферы новаторских исканий эпохи. В одном из своих писем к Л. Леонову Горький говорит, что он любит наблюдать, как растет человек. В этих словах писатель замечательно выразил главную идею своего творчества. Необозрима галерея людей разных классов, сословий, характеров и судеб, нарисованных писателем. В них раскрывается облик народа талантливого и ищущего, народа золотых рук, умов и сердец, народа, жадно любящего труд, стремящегося сбросить гнет, расправляющего крылья. Изображение раскрепощения творческих, созидательных сил масс и представляет основную идею всех произведений Горького. В его героях из народа бросается в глаза талантливость, одаренность. Это люди активной работы мысли, много и постоянно размышляющие об истории, о коренных вопросах жизни, о судьбах Родины и народа, сознающие свою ответственность за будущее. Это люди пытливого "интеллекта, постоянных напряженных раздумий. Представителям литературной науки распадающегося буржуазного мира, конечно, не понять высокого созидательного пафоса, которого исполнены горьковские герои, чьи талант и одаренность служат великой цели освобождения человека. Тем, кто не приемлет духовной цельности, социальной определенности этих героев, кому больше по душе герой сомневающийся, колеблющийся, можно ответить словами, которые бросил в лицо своим судьям Павел Власов, называвший себя "человеком партии": "Посмотрите, - у вас уже нет людей, которые могли бы идейно бороться за вашу власть, вы уже израсходовали все аргументы, способные оградить вас от напора исторической справедливости, вы не можете создать ничего нового в области идей, вы духовно бесплодны. Наши идеи растут, они все ярче разгораются, они охватывают народные массы, организуя их для борьбы за свободу". "Духовное бесплодие", идейная немощь отживающего капиталистического мира порождают множество уродливых предрассудков, бытующих в буржуазных общественных науках. Труды многих современных западных социологов переполнены пессимистическими прогнозами о будущем человека в эпоху стремительного прогресса науки и техники: в них предвещаются духовная стандартизация людей, притупление и нивелировка индивидуальных качеств личности. Повышение материального уровня жизни, торжество техники, по мнению таких теоретиков, неизбежно повлекут за собой унификацию духовной жизни, утрату индивидуальных особенностей и стимулов, автоматичность и стереотипность личности. На почве таких воззрений выросло заметное, по-разному выражающееся стремление довольно широкой группы зарубежных писателей к воплощению духовно инертных, примитивных "натуральных" героев, мысли и чувства которых не выходят за пределы стр. 10 -------------------------------------------------------------------------------- непосредственных растительных интересов или простейших инстинктивных проявлений. Распространение в литературе столь внутренне бедного, столь элементарного героя в век интенсивного прогресса творческого мышления и знаний объясняется рядом причин; главная из них - сверхмодное, имеющее много вариаций воззрение об обманчивости и крушении всех социальных идей, якобы являющихся мифами XX столетия. По словам авторов антиинтеллектуальных концепций, глубокое разочарование человечества в своих упованиях на силу идей, потеря веры в их истинность и действенность окрашивают мировосприятие всего современного общества. Отсюда - тяготение некоторых зарубежных писателей к духовно неприхотливым, примитивным персонажам, далеким от всяких идей, расчленяющим обманчивую, иллюзорную сложность бытия на простейшие элементы. И эта примитивность, нивелированность, предельная приземленность выдается за отличительные признаки жизненной умудренности автоматизированного человека современности. К сожалению, и в нашей литературе, вследствие бедности интеллектуальной и художественной культуры некоторых писателей, несамостоятельности их творческого мышления, иногда встречается претенциозный образ человека, на каждом шагу к месту и не к месту вещающего о своем безразличии ко всяким идеям, путающего их с пустой риторической фразой. Такой "герой", как правило, равнодушен к политическим и нравственным убеждениям, не желает и не способен утруждать себя размышлениями. В нем выражается стремление авторов уравнять, нивелировать все проявления человека, свести все его высокие и сложные духовные движения к простейшему, элементарному. Попытки выдать за героев нашей современности людей духовно бедных, ограниченных, примитивных противоречат правде жизни. Уродливой однобокостью является и ограничение духовного мира героя его профессионально-техническими занятиями и интересами. Еще хуже, когда такое интеллектуальное обеднение личности выдается за художественное новаторство. У всех на памяти критические статьи, в которых объявлялось новаторской чертой социалистического реализма невнимание художника к психологической характеристике героя. И совсем неприемлемы взгляды, утверждающие как идеал наших дней человека-дельца, чуждого прекрасному, отвергающего искусство и все то, что не входит в круг его профессионально-технических занятий. "Человековедческая" художественная концепция Горького воинствующе устремлена против всяких видов "дегероизации" и "деинтеллектуализации" героя. Полнота интеллектуальной, духовной жизни, творческая активность героев Горького не только является высоким образцом художественного воссоздания личности, но и преграждает путь нелепым мнениям, усматривающим в духовной примитивности персонажей чуть ли не воплощение высшей, наиболее последовательной правды искусства. Духовное богатство стр. 11 -------------------------------------------------------------------------------- героев - одна из основных горьковских традиций советской литературы. Сейчас в изучении творчества Горького отчетливо выявился ряд нерешенных проблем, которые еще предстоит исследовать Литературоведам, Прежде всего речь идет об освещении, творческом развитии и защите от нападок реакции горьковской концепции художественной культуры XX столетия. Научному, марксистско-ленинскому пониманию противоречий современной художественной жизни как борьбы двух культур буржуазная идеология противопоставляет свою концепцию, смысл которой в утверждении "единства", "органичности" развития всего духовного бытия, культуры и искусства современности, стирания всяких общественных, классовых, национальных различий. Важно подчеркнуть, что и некоторые прогрессивные зарубежные писатели по существу разделяют этот взгляд, отстаивая плодотворность сочетания реализма с различными видами декадентства. С той же концепцией связаны и многочисленные теории абстрактного гуманизма, "всеобщего человека" современности, "современного стиля", универсальности характера художественного новаторства нашего времени, якобы развивающегося по пути нивелирования, отвлеченности, стирания конкретно-исторических и индивидуальных признаков. В борьбе с буржуазными взглядами могучим оружием советского литературоведения предстает горьковская концепция современной художественной культуры. Она отличается поразительной широтой и вместе с тем четкой классовой определенностью. Воинствующе отстаивая позиции гуманистической литературы современности, Горький вел гигантскую работу по объединению прогрессивных писателей всего мира. Но он был далек от безликого уравнения различных по своей природе художественных явлений, категорически отвергал фальшивую идею "единства", недифференцированности всей мировой культуры. Утверждение Горьким понимания природы современной художественной культуры как явления при всей своей взаимосвязанности дифференцированного имело и имеет самый актуальный боевой смысл в борьбе противостоящих сейчас мировоззрений. Горький категорически отвергал мысль о "едином потоке" мировой культуры современности, отчетливо намечая линии разграничения передового от реакционного, нового от старого, подлинного от мнимого, - те границы, которые стараются стереть сторонники модернизма. Определенности классовой - позиции Горького-художника, первым создавшего образы революционных преобразователей мира, соответствует столь же четкая классовая определенность - эстетических позиций писателя. Для нас особенно существенно выяснение Горьким форм проявления противоположности двух культур в литературе. Одной из таких основных форм является борьба литера- стр. 12 -------------------------------------------------------------------------------- туры, проникнутой идеями социализма, с различными видами декадентского модернизма. Для Горького характерно умение проницательно видеть идейную противоположность реалистических и декадентских явлений. Его никогда не обманывала громкая реклама, настойчивое провозглашение модных явлений наиноваторским художественным выражением современности. Писатель безошибочно отличал, подлинные ценности от фальшивых и находил в себе мужество идти против распространенных мнений. В художественной концепции Горького обострение борьбы реализма с различными видами модернизма предстает первейшей закономерностью развития литературы современной эпохи. Для нас и сегодня принципиальное значение имеет постоянная непримиримость Горького ко всяким видам декадентства, воинствующее утверждение реализма. Многолетняя художественная деятельность Горького, его огромный творческий опыт убедительно доказывают несостоятельность всех попыток примирить реализм с модернизмом. Как известно, в последние годы некоторые литературоведы и искусствоведы пытались воскресить обветшалую идею о возможности некоего синтеза реализма и модернизма. Ложность "теории" мирного сосуществования противостоящих идеологий, "сотрудничества" реализма и модернизма была всесторонне раскрыта на июньском Пленуме ЦК КПСС. Воинствующая непримиримость Горького ко всем видам модернизма имеет самое жизненное, самое принципиальное значение для развития современной литературы. Истинное искусство, по Горькому, немыслимо без правдивого реалистического отображения действительности. В искусстве все должно быть здоровым и ясным. "Жизнь требует ответа и ясности и нимало не нуждается в туманных картинах и в нервно-болезненных стихах, лишенных всякого социологического значения и неизмеримо далеких от истинного искусства", - писал он. Примером проницательности писателя в его борьбе с декадентством являются, например, его критические оценки философии и эстетики Н. Бердяева. Многим эти оценки казались чрезмерно суровыми, но последующее развитие воззрений Бердяева, его утверждение как одного из основных теоретиков экзистенциализма подтвердило правильность непримиримо отрицательного отношения Горького к сочинениям этого кумира декадентствующей интеллигенции в прошлом и настоящем. Как известно, сейчас Н. Бердяев возведен международной идеологической реакцией в сан чуть ли не пророка современного мышления. Горький оказался прав. Уже в первой своей книге, вышедшей в эмиграции, "Смысл истории", Н. Бердяев навсегда отрекся от самой идеи прогресса, сторонником которой раньше себя считал. В этой книге он пишет, что прогресс есть понятие всецело ложное, не оправданное ни с научной, ни с философской, ни с нравственной точек зрения обоготворение будущего за счет настоящего. стр. 13 -------------------------------------------------------------------------------- В отличие от многих критиков своего времени, видевших в декадентстве уродливое, но случайное явление, Горький подчеркивал его социально-философскую природу, рассматривал как порождение определенной исторической и духовной почвы. Выделяя некоторые талантливые произведения русских символистов, Горький всегда чрезвычайно отрицательно относился к общей направленности этого течения. Отказываясь от сотрудничества в сборнике символистов, он писал Брюсову, редактировавшему сборник: "Если Вас, сударь, интересуют не одни Ассаргадоновы надписи да Клеопатры и прочие старые вещи, если Вы любите человека, - Вы меня, надо думать, поймете. Я, видите ли, чувствую, что отдавать студентов в солдаты - мерзость, наглое преступление против свободы личности, идиотская мера обожравшихся властью прохвостов. У меня кипит сердце, и я был бы рад плюнуть им в нахальные рожи человеконенавистников, кои будут читать Ваши "Сев[ерные] цветы" и их похваливать, как и меня хвалят. Это возмутительно и противно до невыразимой злобы на все - на "цветы" "Скорпионов" и даже на Бунина, которого люблю, но не понимаю - как талант свой, красивый, как матовое серебро, он не отточит в нож и не ткнет им куда надо?" Когда речь шла о позиции писателя в отношении к декадентству, то Горький находил мужество рвать отношения с близкими и дорогими ему людьми. Драматично и болезненно для Горького проходило постепенное нарастание его духовного конфликта с Л. Андреевым, который заявлял: "Всякая партийная программа есть первое зло для нашего Творчества". Мучительно, с душевной болью, в самых драматических конфликтах разошелся Горький с этим, некогда очень дорогим ему, талантливым человеком. Став общепризнанным старейшиной советской литературы, Горький так же последовательно не шел ни на какие уступки модернизму, не поддавался никаким воздействиям самой соблазнительной моды. После Великой Октябрьской революции некоторые старые декадентские течения наспех перекрасились в красный цвет, объявили себя левым, ультрареволюционным искусством. Мало изменившись в своей внутренней сущности, они продолжали и еще более усилили свою давнюю борьбу против реализма, социалистической идейности искусства, требовали монополии на новаторство. В ответ на подобные притязания Горький в своей статье "О формализме" развернуто и резко охарактеризовал антиобщественную и антиэстетическую роль модернистских течений. Бесценное художественно-эстетическое наследие Горького и в настоящее время является могучим оплотом реализма, который сейчас подвергается ожесточенным атакам со стороны реакционных течений. Идеологи современного модернизма пытаются доказать, что новаторские черты мировой литературы современности проявляются лишь в очень узком кругу явлений - в творчестве, например, Пруста, Джойса, Кафки и других писателей модернистского склада. А крупнейшие явления реалистического искусства, стр. 14 -------------------------------------------------------------------------------- прежде всего наследие Горького, безоговорочно зачисляются в разряд архаичных традиций, пережитков прошлого. Мнение это повторяется как некая аксиома, не требующая разъяснений и доказательств. Между тем это чрезвычайно ложное, тенденциозное представление весьма специфического происхождения, выросшее на почве модернистской концепции современного искусства. Можно по-разному оценивать творчество Пруста, Джойса, Кафки и других подобных писателей. Но вполне правомерно возникает вопрос: почему, на каком основании из гигантского художественного богатства нашего столетия, ознаменовавшегося величайшими художественными достижениями, произвольно провозглашается "современной" только одна из многих линий разветвленного развития литературы? Наше столетие внесло огромный вклад в развитие реалистического искусства. Поразительная узость модернистских представлений о XX веке особенно наглядно обнажается, если вспомнить творчество Р. Роллана, Т. Манна, Г. Манна, Т. Драйзера, Б. Шоу, Шона О'Кейси, Г. Уэллса, Роже Мартен дю Гара, М. Шолохова, А. Н. Толстого, К. Федина, А. Фадеева, Л. Леонова. Горьковское понимание реального содержания художественной культуры XX века неизмеримо объективнее, шире, богаче и разностороннее - именно потому, что исходит не из интересов узкой группки эстетствующих буржуазных литераторов, а из интересов трудящегося человечества - интересов, которые отражало и отражает истинно прогрессивное, истинно новаторское, реалистическое искусство. Идейная убежденность художника социализма обусловила ясность в определении Горьким политического смысла самых сложных художественных явлений и эстетических концепций. Писатель проницательно видел за ними реальные политические интересы и тенденции, точно выявлял их классовое происхождение. Для него декадентство, различные виды модернизма, мнимого гуманизма всегда предстают как проявление реакционной, антиреволюционной идеологии. И как это ни печально, но нужно отметить непоследовательность позиций отдельных советских литераторов в этом отношении, какую-то "застенчивость" в обнажении политического смысла некоторых художественных концепций и представлений. Так, например, в уже критиковавшемся первом томе "Краткой литературной энциклопедии" проявляется такая тенденция настойчивого смягчения идейных противоречий, борьбы в литературе, тенденция затушевывания всегда подчеркивавшейся Горьким реакционной сущности декадентских явлений. Наследие Горького воинствующе противостоит основной тенденции современного декадентского искусства - обесчеловечению искусства. Признание человековедческой природы искусства - одно из краеугольных положений эстетики Горького, Подчеркнуть значение социалистического гуманизма Горького очень существенно, так как современная реакционная литература открыто пропагандирует декадентско-формалистическое обесчеловечение искус- стр. 15 -------------------------------------------------------------------------------- ства в виде различных форм абстракционизма, "литературы вещей" и т. д. В интервью, данном корреспонденту польского еженедельника "Политика" (1962, N 25), Ж. -П. Сартр обоснованно утверждал, что замкнутые формалистические искания писателей и литературоведов связаны всегда с потерей гуманистического, человеческого содержания искусства, На Западе человек, по утверждению Сартра, - не всегда цель искусства, а потому целью часто становятся исключительно поиски формы. "Тут же (в СССР. - В. Щ.) целью движения, целью развития является человек социалистического общества, его проблемы, потребности, заботы... В то время как у нас форма часто становится конечной целью, тут она - средство, служащее лучшему, более глубокому выражению человека". История и современное состояние литературы подтверждают справедливость этого утверждения. Действительно, формализм в искусстве и литературоведении всегда связан с потерей образа человека, с сужением Жизненного и интеллектуального кругозора писателя и исследователя, с неспособностью осмыслить ход истории, смысл событий, особенности внутреннего мира людей. Можно согласиться с мыслью Сартра о том, что проблематика мировой литературы, прежде всего в ее отношении к человеку, определяется сегодня развитием социалистической культуры, ставшей мощным фактором: "Каждый раз, когда она переживает существенные трудности или отступает, - это тотчас же отражается на Западе, в том числе и на несоциалистических культурных кругах. Наступает тогда охлаждение атмосферы, царящей вокруг социалистической культуры, облегчается возврат к старым проблемам, например "чистой формы", либо, наконец, оживление реакционных кругов. Последние чувствуют себя тогда намного лучше. Однако со временем, когда социализм вновь переходит в наступление, выдвигает важные проблемы, создает ценные произведения, - представители западной культуры вынуждены либо обороняться, либо по-иному ставить проблемы, выдвигаемые социализмом". Коренные интересы культуры социализма в настоящее время особенно настоятельно диктуют необходимость отстаивания и дальнейшего развития гуманистических традиций советской литературы. И здесь для нас особенно важен пример Горького - борца против тенденций вытеснения из искусства образа человека. "Бальмонт! - пишет он Брюсову. - Вам нравится его демонизм в книге "Сатурналий"? Мне противно. Все это выдумал он, все это он напустил на себя. "Людишки-мошки" - врет он... Что, если они более его заслуживают внимания и уважения?" Иначе и не мог относиться к антигуманистическому содержанию декадентского "демонизма" писатель, воспевавший силу и величие человека труда, человека-творца. Особо пристальное внимание Горького к проблеме изображения человека имело и имеет глубоко принципиальный, актуальный смысл. Характер решения этого вопроса определяет главный путь стр. 16 -------------------------------------------------------------------------------- развития всего нового революционного искусства, его основные творческие принципы. Потому, вполне естественно, наиболее резким нападкам со стороны формалистической и вульгарной критики подвергались произведения самого Горького. Литературные и идейные бои вокруг произведений и художественных взглядов Горького - одно из поучительнейших проявлений борьбы в литературе реалистического, гуманистического начала, с одной стороны, и формалистического, дегуманизаторского - с другой. Человечность творчества Горького формалисты презрительно именовали "антропоморфизмом" и видели в нем признак устарелости, традиционности. Это качество искусства Горького и других выдающихся писателей XX столетия много раз атаковалось явными и скрытыми сторонниками формалистической и всякой иной дегуманизации художественного творчества. Но реальные достижения искусства прошлого и современности опровергают взгляды сторонников всех видов обесчеловечивания. Удаление человека из сферы художественного творчества не делает искусство современным, а разрушает его. Исходя из вульгарного понимания современности искусства, формалисты и лефовцы издевательски высмеивали классическое произведение Горького - "Жизнь Клима Самгина", пытались выбросить его за пределы революционного искусства. Формалисты оказались не в состоянии хоть в какой-либо мере понять смысл и значение освещения в "Жизни Клима Самгина" процессов и проблем русской жизни - крушения индивидуализма и формирования нового, социалистического сознания. За это и в наши дни авторов "антигорьковских" статей удостаивают самых высоких похвал зарубежные противники советской литературы. Развязные попытки дискредитировать произведения М. Горького носили неслучайный характер. С такой же ожесточенностью преследовались формалистами многие другие появившиеся в 20-х годах лучшие реалистические произведения советской литературы - А. Серафимовича, Ф. Гладкова, А. Фадеева, А. Толстого, В. Шишкова, Л. Сейфуллиной, К- Федина. Конфликт Горького с формалистами имел актуальный и принципиальный смысл. То, что этот конфликт наиболее обостренно проявился в годы революции, определено исторической логикой эволюции модернистских течений. Они не могли сохранить себя в период великих общественных переломов, не приспосабливаясь, не перекрашиваясь соответственно новым условиям. С другой стороны, их появление на общественной арене в новом обличий дало возможность с особой ожесточенностью и темпераментностью, под флагом утверждения "левого" искусства революции, обрушиться на реализм, на его крупнейшего художника - Горького, попытаться совершить то, чего не смогли достигнуть декаденты даже в период реакции, - вывести его из пределов современного искусства. И в высшей степени символично то, что в последние годы самый широкий поход против художественной концепции Горького стр. 17 -------------------------------------------------------------------------------- развернули прямые преемники формализма 20-х годов, ученики Р. Якобсона, представители правого крыла "новой критики", типа В. Эрлиха, распространяющие версию об "архаичности" Горького. Книга В. Эрлиха "Русский формализм. История, доктрина" - одна из первых, можно сказать, основополагающих работ, являющихся собранием подобных представлений, породивших позже выпады против великого писателя. Закономерно, что современные противники реализма всячески подчеркивают выпады формалистов 20-х годов против Горького, пытаются воскресить давно отвергнутые жизнью суждения о его творчестве. Наиболее соответствующий природе искусства взгляд на литературу как на "человековедение", "человекостроительство" жизненно необходимо отстаивать и обосновывать, поскольку сейчас наблюдаются попытки воскресить формалистические взгляды 20-х годов. Наиболее активно формализм проявляется сейчас в различных вариантах современного структурализма, пытающегося свести явления поэтики к чисто языковым закономерностям, отрывая тем самым художественную литературу от идеологии, от ее жизненного содержания. В данном случае мы имеем в виду не исследователей, занимающихся полезным применением методов кибернетики в определенных ограниченных сферах лингвистики и поэтики. Речь идет о людях, объявляющих все предшествующее классическое литературоведение и критику лишенными научности, называющих подлинной наукой структурализм, универсальные вычислительные методы... Не нужно особого труда, чтобы понять, что зарубежные литературоведы формалистического склада хотят под новым названием "структурализм" воскресить дегуманизаторские взгляды, противостоящие горьковской художественной концепции искусства. Борьба Горького с формализмом, с разными видами модернизма была частью его борьбы за передовое искусство, за новый тип писателя, за социалистические основы деятельности художника. Горький отстаивал тип писателя-революционера, широко охватывающего эпоху, мыслящего в больших исторических и философских масштабах. Формализм выдвигал другой, противоположный тип литератора, вращающегося в узком кругу замкнутых интересов, всецело ограниченного частностями бытия; он пропагандировал другое представление о литературе - как о замкнутой в самой себе сфере, развивающейся по своим имманентным законам. Это было проявлением неспособности формалистов войти в атмосферу духовной жизни революционной эпохи. Вообще формализм уже по своей природе лишен широты духовного кругозора, связан с ограниченностью мировосприятия, внутренней отдаленностью от широких, определяющих процессов и противоречий эпохи, с постоянной тенденцией отчуждения художественного творчества от больших явлений реального бытия. Закономерно поэтому, что формализм в периоды великих революционных переломов особенно ожесточенно старается отвратить стр. 18 -------------------------------------------------------------------------------- искусство от жизни, замкнуть его в пределах частных изысканий. Именно неспособность или нежелание выйти за пределы внешних частностей, охватить широкое человеческое, интеллектуальное содержание эпохи и искусства определили замкнутость исследований формалистов, рассудочный анализ отдельных, расчлененных элементов формы. Горький вовсе не отождествлял формализм с особым вниманием к изучению художественной формы, а видел в нем выражение идейной позиции писателя. Формализм, по Горькому, всегда выражает вольное или невольное, осознанное или неосознанное отрешение литератора от больших проблем жизни, стремление к избавлению от ответственности за происходящее вокруг. Лишь реалистическое искусство способно широко и объективно отразить жизненные процессы во всей их сложности, охватить жизнь во всем ее многообразии и тем самым активно содействовать ее переделке. "Формализм, - утверждал Горький, - как "манера", как "литературный прием" чаще всего служит для прикрытия пустоты или нищеты души. Человеку хочется говорить с людьми, но сказать ему нечего, и утомительно, многословно, хотя иногда и красивыми, ловко подобранными словами, он говорит обо всем, что видит, но чего не может, не хочет или боится понять. Формализмом пользуются из страха пред простым, ясным, а иногда и грубым словом, страшась ответственности за это слово. Некоторые авторы пользуются формализмом как средством одеть свои мысли так, чтоб не сразу было ясно их уродливо-враждебное отношение к действительности, их намерение исказить смысл фактов и явлений". Таким образом, по мнению Горького, ограниченность интересов формалистов частностями формы подчинена общей тенденции мистификации действительности. Создание всякого рода фикций, возведение подчиненных частностей в степень самостоятельных сущностей, искусственная абсолютизация ограниченных своим временем и средой конфликтов, стремление представить их вечными законами - отличительная черта всех формалистических течений. Антиисторическое, мистифицированное обострение противоречий между историей и художественным творчеством, содержанием и формой - сущность, теоретическая основа, исходная точка формализма. Великие художники XX века бескомпромиссно отвергали формализм, считали его чуждым сущности искусства. Широко известны отрицательные отзывы о формализме таких разных по своей индивидуальности художников, как Л. Толстой, А. Чехов, В. Маяковский. По-своему поддерживал концепцию Горького писатель совершенно другой судьбы - Александр Блок. В своей последней, предсмертной статье "Без божества, без вдохновенья" он убежденно писал о синтетической сущности культуры, о противоестественности отчуждения искусства от широкого потока истории, от духовного прогресса общества, от философии, социологии и политики: "Поэзия стр. 19 -------------------------------------------------------------------------------- и проза, как в древней России, так и в новой, образовали единый поток, который нес на своих волнах, очень беспокойных, но очень мощных, драгоценную, ношу русской культуры. В новейшее время этот поток обнаруживает наклонность разбиваться на отдельные ручейки. Явление грозное, но, конечно, временное, как карточная система продовольствия. Поток, разбиваясь на ручейки, может потерять силу и не донести драгоценной ноши, бросив ее на разграбление хищникам, которых у нас всегда было и есть довольно. Россия - молодая страна, и культура ее - синтетическая культура. Русскому художнику нельзя и не надо быть "специалистом"... Так же, как неразлучимы в России живопись, музыка, проза, поэзия, неотлучимы от них и друг от друга - философия, религия, общественность, даже - политика... Когда начинают говорить об "искусстве для искусства", а потом скоро - о литературных родах и видах, о "чисто литературных]" задачах, об особенном месте, которое занимает поэзия, и т. д., и т. д., - это, может быть, иногда любопытно, но уже не питательно и не жизненно". Полемическое острие статьи было направлено против акмеизма. Вместе с тем здесь заключено очень точное определение природы и теории формализма, его отчужденности от жизни, от истории, от человека. Статья "Без божества, без вдохновенья" заканчивается выводом: "...они спят непробудным сном без сновидений; они не имеют и не желают иметь тени представления о русской жизни и о жизни мира вообще; в своей поэзии (а следовательно, и в себе самих) они замалчивают самое главное, единственно ценное: душу... они хотят быть знатными иностранцами, цеховыми и гильдейскими; во всяком случае, говорить с каждым и о каждом из них серьезно можно будет лишь тогда, когда они оставят свои "цехи", отрекутся от формализма, проклянут все "эйдолологии" и станут самими собой". Преодоление всех видов формализма, прежде всего замкнутости внутрилитературными, внутрицеховыми интересами, по убеждению Горького, - одно из основных условий успешного развития социалистической литературы. Без выхода в просторы бытия невозможен подлинный прогресс искусства. О неотделимости в наше время литературы от всего широкого процесса духовной жизни эпохи, о сугубой "политичности" нашего времени и искусства Горький писал: "Я хочу сказать о необходимости повышения квалификации нашей, понимая под квалификацией не только, конечно, чисто литературные приемы. Это само собой разумеется, - каждый из нас, работая, учится, постепенно растет как литератор, как словесник и т. д. Но мы живем в сугубо политическое время, и в нашей стране политика неразрывно идет вместе с огромным культурным подъемом читательских масс. Это факт, которого, быть может, некоторые не замечают просто потому, что есть немного такая старинная и, извините мне слово, пошленькая привычка относиться к действительности с ее анекдотической и "экзотической" стороны". стр. 20 -------------------------------------------------------------------------------- В этих словах писателем очень точно схвачено и передано пристрастие формализма к "анекдотической" и "экзотической" стороне жизни, изоляции искусства от политической и духовной жизни человечества. Все явления духовной жизни эпохи, ее историческое, философское, этическое и художественное сознание настолько органично связаны, настолько активно взаимодействуют друг с другом, что трудно их понять вне их взаимной связи. Органическая слиянность искусства с передовыми историческими, политическими, философскими воззрениями эпохи наиболее широко и последовательно осуществляется в социалистическом реализме. Вне своей органической связи с процессом народного бытия, с проблемами современности он просто не существует. Вследствие непонимания этого он зачастую предстает в научных работах безжизненной абстракцией. Успешно разрабатывать проблемы социалистического реализма можно лишь в такой работе, где наш творческий метод рассматривается не замкнуто, а как составная часть общего потока духовной и художественной культуры народа. Формализм, по Горькому, стремится не только порвать связи между искусством и действительностью, между художественным творчеством и другими видами человеческого самосознания, но и, проникая в литературную науку, старается абсолютизировать взаимоотчуждение различных областей филологии. Воздействие формализма сказывается в неумении некоторых исследователей целостно воспринимать искусство в единстве его жизненного содержания и изобразительных средств, приводит к противоестественной раздробленности исследовательских интересов, к узости и замкнутости специализации. За последние годы советским литературоведением накоплен большой материал, созданы серьезные работы по истории различных национальных литератур, детально изучено творчество крупных писателей XX века, вышел ряд ценных теоретических трудов. Сделано немало. Но в то же время сейчас с особой остротой ощущается недостаток исторических и теоретических трудов широкого концептуального характера, обобщенно выявляющих основные закономерности современного литературного процесса. Научное определение этих закономерностей должно иметь синтетический характер, должно учитывать всю сложность различных - как родственных, так и противостоящих - художественных явлений современности. Для решения этой задачи необходимо прежде всего комплексное изучение материала, объединение усилий всех ранее разрозненных областей литературоведения. Конечно, нельзя отрицать необходимости "специалистов". Но неправомерно увековечивать, канонизировать замкнутость "специального" исследования, его изолированность от всего литературного процесса. Неудачи большинства попыток создать обобщающие историко-литературные и теоретические работы в прошлом объясняются во многом разъединенностью различных областей литературоведения, стр. 21 -------------------------------------------------------------------------------- отсутствием их тесной связи. Создание крупных синтетических трудов по истории всемирной литературы и по многонациональной советской литературе возможно лишь на основе сотрудничества всех ныне разрозненных участков науки. Сейчас в ИМЛИ и в институтах литературы республиканских академий ведется работа по созданию трудов широкого, обобщающего характера. В планы исследований на ближайшие годы включены, например, следующие работы: "История советской литературы" (в 5-ти томах), "История всеобщей литературы" (в 10-ти томах), "Социалистический реализм и художественное развитие человечества". Буржуазное литературоведение не в состоянии, дать объективную, обоснованную, целостную концепцию художественного процесса. Но буржуазные идеологи чрезвычайно деятельны в сочинении антисоциалистических и декадентских тенденциозных концепций. Сейчас они поставили это дело на широкую ногу. И перед этим идеологическим наступлением нам нужно быть всесторонне теоретически вооруженными. Только подлинное объединение, целенаправленное сотрудничество всех сфер литературоведения даст прочную основу для появления научных работ широкого концептуального характера, вскрывающих закономерности развития современной литературы, для успешной борьбы с чуждой идеологией. В борьбе за большое искусство современности писателям и литературоведам нужно учиться у Горького. Как показала история, художественная концепция Горького оказалась чрезвычайно жизненной и актуальной. Реальная логика развития художественной культуры современности настоятельно обращает нас к революционным традициям Горького, требует от нас горьковской непримиримости ко всем видам декадентства и формализма, ориентирует на убежденное творческое утверждение новаторских путей социалистического искусства. стр. 22