PORTALUS.RU → ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ → МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ → Версия для печати
Постоянный адрес публикации (для научного и интернет-цитирования)
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")
Н. МАМЕДОВ, А. БАГИРОВ, МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 24 января 2011. URL: https://portalus.ru/modules/travelling/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1295878550&archive=1295896527&start_from=&ucat=& (дата обращения: 10.11.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Н. МАМЕДОВ, А. БАГИРОВ, МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ / Вопросы литературы, № 10, 1958, C. 233-237.
По общепринятым международным научным стандартам и по ГОСТу РФ 2003 г. (ГОСТ 7.1-2003, "Библиографическая запись")Н. МАМЕДОВ, А. БАГИРОВ, МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 24 января 2011. - Режим доступа: https://portalus.ru/modules/travelling/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1295878550&archive=1295896527&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 10.11.2026.
По ГОСТу РФ 2008 г. (ГОСТ 7.0.5—2008, "Библиографическая ссылка")Н. МАМЕДОВ, А. БАГИРОВ, МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ // Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU. Дата обновления: 24 января 2011. URL: https://portalus.ru/modules/travelling/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1295878550&archive=1295896527&start_from=&ucat=& (дата обращения: 10.11.2026).
Найденный поисковой машиной PORTALUS.RU оригинал публикации (предполагаемый источник):
Н. МАМЕДОВ, А. БАГИРОВ, МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ / Вопросы литературы, № 10, 1958, C. 233-237.
публикация №1295878550, версия для печати
МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ
Дата публикации: 24 января 2011 |
|
Мирза Фатали Ахундов - выдающийся азербайджанский мыслитель XIX века, философ-материалист, демократ-просветитель, первый реформатор арабского алфавита и видный общественный деятель - является и классиком азербайджанской литературы, родоначальником реалистической школы, зачинателем драматургии, первым литературным критиком. Книга М. Рафили - первая значительная монография об Ахундове, плод долголетнего труда исследователя. Одним из несомненных ее достоинств является забота автора о воссоздании исторического фона. Жизнь и творчество Ахундова он рассматривает в тесной связи с его эпохой, обстоятельно характеризует экономические и социально-культурные факторы, формировавшие личность писателя. Говоря о прогрессивном значении присоединения Азербайджана к России в экономической, политической и культурной жизни азербайджанского народа, автор особо подчеркивает влияние передовой русской общественно-политической мысли и литературы на развитие культуры и литературы в Азербайджане, на пробуждение политического и гражданского сознания прогрессивной интеллигенции. Ярко освещены дружеские связи Ахундова с декабристами, участниками польского восстания 1830 года, с передовыми деятелями России и Закавказья - в частности, знакомство и дружба Ахундова с Бестужевым-Марлинским, Лада Заблоцким, Х. Абовяном, Г. Эристовым, М. Вазехом, А. Бакихановым, А. Полонским, Е. Вердеревским, И. Золотаревым, востоковедами Н. Ханыковым, А. Берже и другими прогрессивными деятелями, находившимися на Кавказе в 30- 40-х годах XIX века. В книге анализируются все основные художественные, исторические, философские и литературно-критические произведения М. Ахундова. Первым значительным произведением М. Ахундова является "Элегическая касыда на смерть Пушкина", появившаяся одновременно с лермонтовским "На смерть поэта". Молодой азербайджанский поэт клеймит презрением убийц Пушкина, которых он называет "разбойниками" и "злодеями". Говоря о несомненной связи поэмы Ахундова с творчеством Пушкина, М. Рафили справедливо подчеркивает ее значение для развития азербайджанской литературы, отмечая ее новаторский характер. "Хотя Ахундов и здесь прибегал к цветистым метафорам, к традиционным поэтическим сравнениям, но композиция эле- -------------------------------------------------------------------------------- М. Рафили, М. Ф. Ахундов. Жизнь и творчество, Баку, 1957, 394 стр. стр. 233 -------------------------------------------------------------------------------- гии, все ее образное построение, а самое главное - глубокая ее идейность и правдивость были совершенно новыми в азербайджанской литературе. Ахундов вложил в старый стих новое, богатое идейное содержание, выразил передовые идеи своей эпохи, свою любовь к новому, еще неизведанному, мало понятному ему - русскому миру" (стр. 86). Анализируя произведения Ахундова-драматурга - "Молла Ибрагим-Халил, алхимик, обладатель философского камня" (1850), "Мусье Жордан, ботаник и дервиш Масталишах, знаменитый колдун" (1850), "Везир Ленкоранского ханства" (1850), "Медведь, победитель разбойника" (1851), "Приключение скряги" (1852), "Правозаступники в городе Тавризе" (1855), - М. Рафили указывает, что Ахундов обогатил азербайджанскую литературу новым содержанием и новой художественной формой, подчеркивает огромное познавательное и воспитательное значение его замечательных комедий, правдиво и глубоко воспроизводящих быт и нравы, повседневную жизнь широких слоев народа, раскрывающих их духовный мир и психологию, поднимающих жгучие вопросы современности. В основе каждой из комедий Ахундова лежит социально значимый и жизненный конфликт между зарождающейся передовой интеллигенцией и реакционными силами - защитниками феодального застоя и косности, между двумя укладами жизни, двумя мировоззрениями. Ахундов бесстрашно вскрывает пороки отсталого феодально-патриархального общества, резко выступает против средневековой идеологии и ее носителей - помещиков и духовенства, насаждавших религиозный фанатизм и суеверие; становится на защиту интересов народных масс, пропагандирует науку и просвещение. "Комедийное творчество М. Ф. Ахундова явилось высшим достижением азербайджанского реализма XIX века. Основной тенденцией творчества Ахундова и его выступлений по вопросам литературы и театра была борьба за реалистическую, жизненно-правдивую драматургию, соответствующую национально-историческим условиям Азербайджана, критически отражающую нравы, обычаи, быт, образы реальной азербайджанской патриархально-феодальной действительности, несущую важную служебную социальную роль изменения и направления ее по пути прогресса и просвещения" (стр. 120). Справедливы наблюдения М. Рафили о влиянии Мольера, Грибоедова и Гоголя на драматическое творчество Ахундова. Серьезный упрек разделу о драматургии может быть сделан в связи с тем, что автор ограничивается пересказом краткого содержания комедий и определением их общей идеи. Глубокого анализа образов, характеров, типов книга не дает. Не раскрыты, к сожалению, художественные особенности, принципы типизации. Никак не отмечены слабые стороны комедий Ахундова. В результате облик Ахундова-драматурга предстает несколько "хрестоматийным". Обедненное представление получит читатель о важной в идейном отношении комедии Ахундова "Мусье Жордан, ботаник и дервиш Масталишах, знаменитый колдун", ярко характеризующей просветительские черты мировоззрения писателя. Образ главного героя комедии - мусье Жордана, представляющего позицию самого Ахундова, не получил в книге М. Рафили никакого отклика. К 1857 году относится рассказ "Обманутые звезды", который М. Рафили называет самым зрелым произведением писателя, шедевром азербайджанской реалистической литературы. Он считает, что созданием этого рассказа было положено начало стр. 234 -------------------------------------------------------------------------------- реалистической прозы не только в Азербайджане, но и в странах Ближнего Востока. Чем более Ахундов вникал в сущность современной жизни, чем внимательнее следил за освободительной борьбой русского народа, тем более резким становился его протест против феодального строя, тем более осознанными - идеи активной политической борьбы. И это получило яркое воплощение в рассказе "Обманутые звезды". Широта охвата жизни, мастерство типизации, глубокий реализм, народность, беспощадная критика коренных пороков феодального общества, вера в силу разума и просвещения, поиски правильного пути переустройства феодально-деспотического строя - вот основные черты, характеризующие рассказ "Обманутые звезды". Раскрывая идейно-художественную сущность этого рассказа, отмечая силу и выразительность образов властителей Ирана, М. Рафили указывает и на известную просветительскую ограниченность мировоззрения Ахундова - автора этого рассказа. В 1864 - 1865 годах М. Ахундов создает свое крупнейшее произведение, в котором он подвел итоги своей просветительской деятельности 50-х и 60-х годов. Он пишет замечательный философско-политический трактат под названием "Письма индийского принца Кемалуддовле к иранскому принцу Джелалуддовле и ответ последнего" - "самое вольнодумное произведение, созданное в XIX веке на Востоке, насыщенное жгучим политическим содержанием" (стр. 276). В своем философском трактате и в других философских статьях, а также многочисленных письмах Ахундов беспощадно критикует феодально-деспотическое государство, высмеивает ненавистные ему экономические, общественные и политические порядки Ирана, обрушивается на устои деспотической власти, решительно выступает против религии, против идеалистического мировоззрения за свободу, счастье и процветание трудового народа. М. Рафили подробно останавливается на философских трудах М. Ахундова, освещает сложный путь становления материалистических, просветительских и атеистических взглядов великого мыслителя, путь, полный противоречий и исканий, приведших его в конце жизни к революционным воззрениям. Исследователь дает марксистское толкование противоречивых сторон мировоззрения Ахундова. Правда, верно характеризуя влияние русской обличительной литературы и передовой русской общественно-политической и революционной мысли, в частности русских революционных демократов, на Ахундова, правильно определяя роль прогрессивной европейской культуры, в особенности французских просветителей в формировании его мировоззрения, М. Рафили полностью обходит вопрос о воздействии на него прогрессивных традиций классической восточной литературы и философии. Общеизвестно, что Ахундов еще с юношеских лет изучал богатую культуру народов Востока, и одним из решающих факторов в формировании взглядов молодого писателя были классическая восточная литература и философия, материалистические элементы классической восточной философии, замечательные эпические поэмы Фирдоуси и Низами, отражавшие прогрессивные идеи своего времени, и, наконец, сатирическая поэзия, направленная против религии и духовенства. Поэтому не удивительно, что в своем известном философском трактате "Письмо Кемалуддовле", литературно-критических статьях, в многочисленных письмах Ахундов с любовью говорит о выдающихся представителях классической восточной литературы и фило- стр. 235 -------------------------------------------------------------------------------- софии: Фирдоуси, Низами, Джами, Руми и др., мастерски раскрывает характерные особенности их творчества. Существенным пробелом книги является также отсутствие анализа связи творчества Ахундова с реалистическими традициями его предшественников, в частности М. Вагифа и К. Закира. Выдающийся представитель азербайджанской литературы XVIII века, М. Вагиф приблизил тематику поэзии к реальной действительности, широко использовал устное народное творчество, освободил литературу от влияния религиозной и схоластической поэзии, воспел в своих произведениях земную любовь и реальные человеческие чувства. М. Вагиф использовал в своих стихах живую речь народа, писал слоговым размером, присущим народному творчеству. Преемник Вагифа Закир, продолжая и развивая благотворные традиции классической литературы вообще и своего учителя в частности, в своих произведениях затронул ряд важных вопросов современной ему жизни, усилил в азербайджанской литературе социальные мотивы, внес в нее существенные элементы критического реализма. Начиная с юношеских лет, М. Ахундов внимательно изучает наследие Вагифа и Закира, воспринимая и обогащаясь прогрессивными элементами их творчества. Не случайно еще в 40-х годах прошлого века он собрал их произведения и пытался опубликовать. В статье "Поэзия и проза" М. Ахундов дал высокую оценку творчеству этих двух поэтов, особо отметив жизненность, актуальность ("события, моменты, дух современности"), свойственные поэзии К. Закира. В литературно-критических статьях Ахундова, в упомянутом философском труде "Письмо Кемалуддовле" и в ряде писем поднимаются вопросы эстетики, теории литературы - такие, как проблема формы и содержания, вопрос об отношении искусства к действительности и т. д. Сурово критикуя современную ему придворную эпигонскую религиозно-мистическую поэзию, Ахундов разработал важнейшие принципы реалистического искусства, отстаивал общественное значение литературы. Им высказаны интересные мысли о назначении различных жанров литературы, о стиле, языке художественных произведений. Особое место отведено в этих работах прогрессивной литературной критике и ее роли в формировании передовых идей в литературе и общественном движении. К сожалению, все эти важные стороны творчества выдающегося критика и теоретика литературы выпали из поля зрения автора монографии. Ученики Ахундова - Н. Везиров, А. Ахвердов, Дж. Мамедкулизаде, Н. Нариманов и ряд других - плодотворно продолжили традиции своего славного предшественника, развивая азербайджанскую литературу по пути критического реализма, по пути все большего приближения к духу времени, к нуждам и насущным потребностям народа. Творчество Ахундова оказало огромное влияние на развитие общественной мысли и освободительных идей Востока. В начале XX века передовой иранский мыслитель и революционер Мирза Насруллах Малик ул-Мутакаллимин отмечал, что Мирза Фатали Ахундов был первым глашатаем иранской революции. В пробуждении от сна забвения иранских народов его произведения сыграли большую роль, чем "Суре Исрафил". Реалистические традиции Ахундова были восприняты и такими творившими на персидском языке южноазербайджанскими писателями, как Мирза-Ага, Зейнал Абедин, Абдур-Рахим Талыбов и т. д. стр. 236 -------------------------------------------------------------------------------- Влияние Ахундова на развитие реалистической литературы и передовой общественной мысли Азербайджана и стран Ближнего Востока отмечено в книге крайне бегло. И совсем не касается М. Рафили воздействия традиций Ахундова на творчество и мировоззрение его последователей. В монографии допущен и ряд фактических неточностей. На стр. 9 автор утверждает, что Вагиф был убит агентами иранского шаха. Однако давно уже известно, что убийцей этого талантливого поэта был Мамед-бек Джаваншир, брат карабахского хана Ибрагима, активно боровшийся против иранских захватчиков. М. Рафили допустил ошибку, указав, что начало деятельности Ахундова в области смены арабского алфавита новым относится к 1857 году, в то время как в письмах, датированных 23 сентября и 12 ноября 1854 года и адресованных заведующему дипломатическим отделом в Тифлисе К. Ф. Лелли, Ахундов просил его послать в Турцию и Иран подготовленный им проект нового алфавита. На стр. 211 - 214 автор говорит, что Ахундов, якобы прочитав отзыв И. Г. Чернышевского об опубликованном им переводе стихотворения Вагифа в сборнике "Зурна", начал работать с вдохновением. Однако Ахундов никак не мог знать, что заметка эта принадлежала Н. Г. Чернышевскому, ибо она была опубликована без подписи автора и подлинный автор этой заметки был выяснен лишь в 1906 году сыном критика, М. Н. Чернышевским. На стр. 180 - 181 М. Рафили утверждает, что Ахундов встретился с К. Закиром впервые в 1852 году. Тем не менее нетрудно заключить из произведений Закира, что он еще задолго до указанной М. Рафили даты встречался с Ахундовым. Количество подобных фактических поправок можно было бы увеличить. Неудовлетворительны и составленные к книге комментарии, так как в них имеют место повторения, а порой даже неквалифицированное толкование того или иного имени. Однако эти частные недочеты не могут умалить значения монографии М. Рафили. Легким и доступным языком очерчен в ней сложный и интересный творческий путь основоположника азербайджанской реалистической литературы. Книга М. Рафили с интересом будет прочитана русскими читателями, а также читателями братских республик. Она, несомненно, поможет им составить отчетливое представление о величайшем писателе братского азербайджанского народа. стр. 237 Опубликовано 24 января 2011 года Изображение к публикации:Полная версия публикации №1295878550 → © Portalus.ru Главная → ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ → МИРЗА ФАТАЛИ АХУНДОВ При перепечатке индексируемая активная ссылка на PORTALUS.RU обязательна!
|
|