СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ

Дата публикации: 16 октября 2025
Автор: Сергей КОРИН →
Публикатор: Научная библиотека Порталус
Рубрика: ВОЕННОЕ ДЕЛО →
Номер публикации: №1760568712 / Жалобы? Ошибка? Выделите проблемный текст и нажмите CTRL+ENTER!

ВОПРОСЫ:

1. Духовно-нравственные качества российского воинства.

2. Нравственные нормы поведения военнослужащего ВС РФ.

Защита Отечества всегда на Руси считалась почетной обязанностью, что способствовало активному формированию у российских воинов высоких духовно-нравственных качеств и удерживало их от недостойного поведения.

1

Российским воинам издавна были присущи высокие духовно-нравственные качества, воспитание которых закладывалось еще при Петре I.

В те времена военная служба всех категорий военнослужащих начиналась с нижних чинов. Только личные успехи в ратном труде обеспечивали дальнейшее служебное продвижение и получение офицерского чина.

На положении, что "служба не ради чести и славы императора, а в интересах государства Российского", основывалось воспитание солдат и матросов. Петр I в своем обращении к войскам перед Полтавской битвой говорил: "Вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество... А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего".

Формированию высоких нравственных качеств солдат способствовала также и система комплектования русской армии. Русские войска не использовали наемников в отличие от многих государств Западной Европы.

Великий реформатор и полководец Петр I создал национальную однородную армию и флот, которые комплектовались посредством рекрутских наборов из всего населения России.

Военный историк А.А. Керсновский отмечает большие трудности в комплектовании первых полков по рекрутскому набору. Оторванный от привычной обстановки крестьянин не сразу привыкал к пожизненной солдатской службе. Например, "в Бутырском полку с 1712 г. по 1721 г. бежал 361 человек, т.е. за десять лет свыше четверти штатного состава. Но, что характерно, из 361 побега лишь один состоялся перед неприятелем (за что виновный и "казнен смертию" - расстрелян)". Это своеобразный показатель высокого качества войск. "Постепенно подневольный профессионал свыкался со своей участью, долей "отрезанного ломтя" от своей деревни, - далее пишет историк. - Всю свою привязанность солдат переносил на полк, свою вторую семью, и на товарищество, "солдатство".

Так постепенно, из поколения в поколение, создавался бессмертный тип русского солдата".

Высокий моральный и боевой дух русского воина всегда восхищал иностранцев. Из истории широко известны высказывания талантливых европейских полководцев, например Наполеона: "Дайте мне русского солдата, и я покорю весь мир"; прусского короля Фридриха II: "Этих людей легче перебить, чем победить"; высокую оценку русскому солдату в годы Великой Отечественной войны давали президент США Ф. Рузвельт, английский премьер-министр У. Черчилль, гитлеровские генералы.

Школой воспитания чести, ответственности, дисциплинированности для российского солдата являлся полк, который по свидетельству современников в русской армии считался "инстанцией духовной". Здесь российского солдата учили дорожить честью и боевыми традициями.

Так, например, в Инструкции 1774 года командирам роты предписывалось воспитывать воинов на боевых традициях полка, "надлежит внушить солдатам любовь и привязанность к полку, в котором он служит", чтобы "честь, заслуженную полком, каждый старался переносить и на себя".

Солдата учили дорожить чес-

стр. 54

тью и своего военного мундира. В наставлениях подчеркивалось, что роль воина значительно отличается от роли других людей, так как он, не щадя своей жизни, оберегает соотечественников, защищает их от врагов, обороняет Отечество.

Военные публицисты и писатели, анализируя нравственные качества воина, отмечали, что: "Воинская честь - это самая главная добродетель солдата, она заставляет его быть бескомпромиссным к самому себе, избавляет его сердце от трепета перед возможной смертью или увечьем, делает саму мысль о пощаде, дарованной врагами, невыносимой". Полковник Генерального штаба русской армии П.И. Изместьев особо подчеркивал: "Понятие о чести мундира должно быть развиваемо в солдате не меньше, чем в офицере. Каждый военный должен проникнуться идеей, что не мундир делает человека достойным, а человек должен быть достойным мундира".

Кроме того, первостепенное внимание в русской армии уделялось воспитанию личной дисциплинированности солдат. Военный историк А.А. Керсновский, говоря о духовных традициях русской армии, отмечал: "Мы различаем по форме дисциплину наружную и дисциплину внутреннюю, по естеству - дисциплину автоматическую и дисциплину осмысленную. По форме - наружная дисциплина заключает в себя внешние признаки чинопочитания, внутренняя - степень прочности этой дисциплины. Русской армии соответствует дисциплина, осмысленная по существу, но жестокая по форме". Великие русские полководцы П.А. Румянцев, А.В. Суворов, М.И. Кутузов считали, что послушание и дисциплина, "будучи душой службы воинской", зиждятся не на наказании, а на сознательном отношении к делу защиты Отечества. Военный теоретик и педагог генерал М.И. Драгомиров связывал дисциплину с нравственной зрелостью военнослужащего: "Дисциплина заключается в том, чтобы вызвать на свет Божий все великое и святое, таящееся в глубине души самого обыкновенного человека". При этом он замечал, что духовный потенциал военнослужащего может раскрыться в условиях строгого соблюдения дисциплины и через дисциплину.

В традициях русской армии личная дисциплинированность состоит не в слепом следовании уставу, а всегда требует от солдата разумной инициативы. Так, например, А.В. Суворов требовал от подчиненных самой широкой инициативы, направленной на достижение победы над врагом. Он допускал "возражение низшего высшему, но с тем, чтобы оно делалось пристойно, наедине, а не в многолюдстве, иначе будет буйством; излишние рассуждения свойственны только школьникам и способностей вовсе не доказывают - способность видна лишь из действий".

Дисциплинированность солдата должна основываться на его духовных качествах, а не на страхе наказания. Подполковник A.M. Дмитровский писал в 1913 году в "Армейском сборнике", что воспитание воина может быть только в стыде наказания, а не в страхе наказания - "страх есть опаснейшая болезнь духа и воспитание в страхе есть душегубство всей армии и Отечества".

Лучшие военные теоретики осуждали физические наказания солдат. Так, например, сторонник железной дисциплины генерал М.Д. Скобелев вел решительную борьбу с рукоприкладством, унижением личного достоинства солдата. Он писал: "Дисциплина должна быть железною. В этом нет никакого сомнения, но достигается это нравственным авторитетом начальника, а не бойней...". Примечательно, что в русской армии, одной из первых в Европе, в ходе военных реформ второй половины XIX века, которые проводились под руководством военного министра Д.А. Милютина, отменили телесные наказания.

О нравственном воспитании в русской армии в отличие от вооруженных сил ведущих европейских держав свидетельствуют многочисленные примеры военной истории.

Так, в войсках под командованием выдающегося генерала суворовской школы М.Д. Скобелева высокое воспитательное значение имела такая карательная мера, как отстранение отдельных бойцов и целых частей от участия в бою. Она всегда очень болезненно воспринималась наказуемым.

Благородство российского солдата всегда проявлялось и в отношении его к окружающим, в том числе к поверженному противнику и населению побежденных стран. Об этом свидетельствует такой исторический факт. После занятия в 1760 году Берлина, в ходе Семилетней войны, русским войскам пришлось охранять столицу прусского короля от разграбления со стороны союзных австрийских войск. Исключительно высок был авторитет и суворовских солдат. После взятия Измаила (1790 г.) местные жители через некоторое время стали давать им свои продукты в долг, будучи уверенными в их честности и порядочности.

Российский солдат никогда не позволял себе бесчинств, актов вандализма и зверств на оккупированной территории. В годы Великой Отечественной войны жители европейских городов встречали наших воинов-освободителей с радостью и цветами, что являлось признанием их высоких моральных качеств.

Проходят годы и десятилетия. Одно поколение российских воинов сменяет другое. Изменяются оружие и боевая техника, только неизменным на протяжении веков остается выработанный столетиями кодекс нравственности Российской армии.

2

В ходе повседневной деятельности и боевой учебы у военнослужащих современных ВС РФ формируются такие нравственные нормы поведения, как совесть, ответственность, честь,

стр. 55

дисциплинированность (см. схему).

Совесть - это чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом. Она проявляется в поведении, поступках, намерениях, стремлениях человека. Голос совести связан с размышлениями о смысле жизни, счастье, соизмеримости личных и общественных интересов.

Если у военнослужащего есть совесть, то она регулирует его поведение в соответствии с требованиями выполнения воинского долга. Когда мы говорим: солдат (матрос) поступил по совести - это значит, что воин выполняет свой долг не по принуждению, не по команде, не по указанию сверху, не бездумно, а сознательно, по внутреннему убеждению, по велению твердой уверенности в своей правоте, по приказу собственного сердца.

Если в человеке развито чувство совести, то в нем живет и чувство ответственности, которое характеризуется:

- сознанием необходимости отвечать за свои действия, поступки, поведение;

- выполнением обязанностей, своего долга перед обществом, коллективом;

- сознанием соответствия (или несоответствия) нравственным нормам своих действий и результатов, последствий поступков.

Легкомысленный человек, как правило, не имеет чувства ответственности, не может принимать самостоятельных решений. Это недопустимо для военнослужащего, который отвечает не только за себя, но и за судьбы сослуживцев и даже Родины.

Ответственность военнослужащего проявляется:

- в его стремлении достойно выполнять воинский долг;

- в соизмеримости поступков требованиям военной присяги и уставов, принятых норм нравственного поведения;

- в инициативе при поисках путей наилучшего решения поставленной задачи.

Военнослужащий, обладающий этим чувством, всегда требователен не только к себе, но и к товарищам по отделению, расчету, экипажу, подразделению. Он не станет равнодушно наблюдать нарушения дисциплины, уставных требований. Он не останется на нейтральной полосе, когда речь идет о проявлениях безответственности, недостойном поступке сослуживца. Чувство ответственности поможет ему сказать правду в глаза, дать собственную оценку происходящему, решительно осудить недостойное поведение, антигуманный поступок.

Человек, живущий в обществе, не может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие люди, что они о нем думают, какие оценки получают его поступки. Общество, заинтересованное в выполнении человеком общественного долга, выработало различные формы общественного признания или осуждения поступков. Людей, выполняющих нравственный долг, оно окружает почетом, славой. Нарушителей нравственных норм осуждает, клеймит позором.

Честь - достойное уважения и гордости нравственное качество личности.

Понятие воинской чести связывается с признанием обществом роли и значимости армии и флота в жизни государства. Тот, кто имеет честь, стремится поддерживать репутацию воинского коллектива, где он проходит службу. Обладать честью во все времена считалось необходимостью для людей, связанных с ратным делом. Она требует от солдата:

- соблюдать честь военного мундира, помнить, что "не мундир делает человека достойным, а человек должен быть достойным мундира";

- в мирное и военное время высоко дорожить честью Родины, Российских Вооруженных Сил, своего рода войск, части и подразделения;

- быть требовательным к себе и своим поступкам;

- укреплять войсковое товарищество, быть честным перед собой и сослуживцами;

- строго выполнять уставные положения и законы, никогда не отступать от нравственных норм, не нарушать воинскую дисциплину;

- не допускать трусости, паникерства и предательства;

- проявлять благородство по отношению к окружающим, в том числе к поверженному противнику.

Дисциплинированность является также нравственным качеством воина. Присутствие нравственного начала в воинской дисциплине обусловлено тем, что выполнять требования присяги и уставов, приказов командиров (начальников) военнослужащего в большинстве случаев побуждает не страх перед наказанием (хотя и это на практике имеет место), а понимание общественной значи-

Схема

стр. 56

мости данных требований, осознание своей личной ответственности за безопасность Родины. Быть дисциплинированным - это значит всегда помнить о своем долге, честно служить Отечеству. Дисциплинированность военнослужащего это:

- внутреннее качество его личности, которое не рождается вместе с человеком. Оно формируется еще до службы в армии и окончательно складывается и развивается уже в процессе армейской и флотской службы;

- совокупное выражение глубоких знаний, сознательности, воли, навыков и привычек военнослужащего.

Дисциплинированность военнослужащего формируется:

- на основе глубокого знания каждым солдатом и матросом требований законов, воинских уставов, инструкций, наставлений, своих служебных обязанностей, а также норм и правил, регулирующих взаимоотношения военнослужащих;

- на внутренней убежденности в обязательном выполнении требований руководящих документов, сознательном отношении к воинской службе, навыках, умении, привычке действовать строго по уставу;

- на наличии волевого фактора, умении управлять собой в соответствии с уставными требованиями.

Высшим проявлением дисциплинированности выступает самодисциплина, под которой понимают способность воина управлять собой, своими поступками, самостоятельно оценивать и контролировать выполнение требований воинской дисциплины в нужный момент.

Воспитанию дисциплинированности способствует:

- неукоснительное соблюдение и поддержание в части уставного порядка;

- здоровые взаимоотношения в воинских коллективах, основанные на взаимовыручке и войсковом товариществе.

Каждый военнослужащий должен понимать, что формирование дисциплинированности зависит от него самого, от того, насколько настойчиво он работает над собой, расширяет свои знания о дисциплине и воинской службе, вырабатывает навыки и умения уставного поведения, совершенствует свои волевые качества.

В процессе работы над самодисциплинированностью военнослужащего можно выделить следующие этапы.

Первый включает период времени, связанный с адаптацией солдата (матроса) в воинском коллективе, когда происходит освоение им новой социальной роли военнослужащего, овладение воинской специальностью, нормами и правилами дисциплинированного поведения, привыкание к требовательности командиров, вырабатывается первичное отношение к этим нормам и требованиям.

На втором этапе военнослужащим накапливается служебный опыт, устанавливаются прочные взаимоотношения в воинском коллективе, у него появляется определенный авторитет среди сослуживцев, нарабатываются убеждения и навыки дисциплинированного поведения.

Третий этап - это закрепление дисциплинированности. Он связывается с уже выработанными военнослужащим установками на дисциплинированное поведение, с глубоким пониманием им значения личной дисциплинированности, с устойчивым стремлением приобретать и совершенствовать необходимые знания, навыки, умения для обеспечения высокой боевой готовности подразделения, части, корабля.

Таким образом воспитание у русских воинов таких качеств, как совесть, ответственность, честь и дисциплинированность, во все времена было делом необходимым и всегда служило защите и обороне Отечества.

Методические рекомендации

Тема данного занятия изучается только с солдатами (матросами). Поэтому руководителю занятия важно подкрепить свои материал примерами из исторической литературы и жизни подразделения, раскрывающих духовно- нравственные качества солдата (матроса).

Красной нитью занятия должна стать мысль о том, что духовно- нравственные качества военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации формировались веками, усилиями многих поколений ратных людей.

В беседе необходимо дать возможность слушателям самостоятельно оценить те или иные ситуации, в которых их сослуживцы проявили такие качества, как совесть, ответственность, честь и дисциплинированность.

В заключение занятия следует подвести итоги и назвать имена слушателей, которым присущи духовно-нравственные качества, неукоснительно соблюдающих нравственные нормы поведения.

Подполковник Сергей КОРИН, старший офицер по ОГП и информированию командования специального назначения.

Рекомендуемая литература:

1. На службе Отечеству: Об истории Российского государства и его Вооруженных Силах, традициях, морально-психологических и правовых основах военной службы. Книга для чтения по общественно-государственной подготовке солдат (матросов), сержантов (старшин) Вооруженных Сил РФ. М.: 1999.

2. Поляков С. Дисциплинированность воина - залог высокой боевой готовности и успешной службы // Ориентир. - 1998. - N 12.

3. Рыков С. Патриотизм, верность долгу и дисциплинированность -важнейшие условия успешного проведения реформы Вооруженных Сил Российской Федерации // Ориентир. - 1997. - N 12.

4. Сушанский А. Духовные основы воинского воспитания // Ориентир. - 2000. - N 4.

Опубликовано 16 октября 2025 года