Л. ВАСИЛЬЕВА, кандидат филологических наук

В наши дни в научный обиход прочно вошло понятие "зарубежная литература хинди" или "хиндиязычная литература диаспоры". Создатели ее - выходцы из Индии, эмигрировавшие в страны Европы и Америки.

Масштабная эмиграция жителей Индостана на Запад, в числе которых было немало литераторов, началась в конце 40-х - начале 50-х гг. XX в., т.е. после раздела Индии. С начала 60-х гг. в крупных городах Европы и Америки уже складывались хиндиязычные общины выходцев из Индии, в абсолютном большинстве - индусов по вероисповеданию. Разные мотивы побуждали людей покинуть родину, но в основном ими двигали причины экономического характера, стремление к более обеспеченному существованию. Западные страны в глазах многих жителей Азии до сего дня обладают непреодолимым магнетизмом, остаются для них "землей обетованной".

Англия - традиционное место паломничества индийцев. С Великобританией жители субконтинента изначально находятся в более тесных контактах, чем с другими странами Европы и США. Но именно с бывшей метрополией связана и историческая память о колониальном прошлом, поэтому в подсознании старших поколений остались ассоциации с прежними иерархическими приоритетами. Кроме того, Англия - страна с многовековым культурным и общественным укладом, с "закрытыми дверями" для "чужих". Несомненно, это создает дополнительные проблемы для эмигрантов, оседающих в Англии.

В литературных кругах местной индийской диаспоры немало людей, для кого творчество является жизненно необходимой потребностью. Это объяснимо: среди тех, кто нашел приют в Лондоне, Оксфорде, Бирмингеме и других городах туманного Альбиона, оказалось несравненно большее число людей с филологическим образованием и с явно выраженным литературным уклоном по сравнению с другими странами Запада, но прежде всего с США.

Литературные круги английской хиндиязычной эмиграции состоят в основном из представителей среднего класса. Практически все литераторы диаспоры имеют специальность и определенное занятие, приносящее им стабильный доход. Это - адвокаты, журналисты, учителя, чиновники, врачи и представители мелкого и среднего бизнеса. (Следует отметить, что и в самой Индии для большинства авторов, даже широко признанных, литература - прежде всего, способ самовыражения, но не основной источник дохода.)

За последние два десятилетия литература хинди, созданная в Англии, обрела весьма зримые очертания: общие темы и мотивы, отражающие мировосприятие литераторов-эмигрантов, особенности содержания и стилистики, своеобразный язык, в определенной степени отличный от хинди субконтинента. В литературе диаспоры, сохраняющей тесные контакты с литературой на исконной родине, традиции сочетаются с новыми характеристиками быстро формирующейся иммиграционной культуры. Внимание литераторов диаспоры привлекают широко обсуждаемые ныне проблемы диалога культур, столкновения цивилизаций и другие, касающиеся в той или иной степени вопросов важнейшего явления современности, которое мы называем глобализацией.

Бесспорен вклад писателей и поэтов диаспоры в развитие художественной образности и стиля, в обогащение литературы хинди новыми темами и новыми подходами в постановке актуальных проблем современности. В то же время наблюдается все большее взаимодействие и взаимовлияние индийской и западной (в частности, английской) культуры и литературы. В наше время "индийский элемент" стал неотъемлемой частью культурной жизни больших городов Великобритании, а произведения выходцев из Индии оказывают неоспоримое влияние на направление литературного потока современной английской литературы. Проза и поэзия многих авторов, пишущих на хинди, активно переводятся на английский язык и привлекают пристальное внимание читателей и критиков в Великобритании.

Эмигрантская литература хинди - актуальная и важная тема современности, к которой отечественное востоковедение до сих пор не обращалось. Круг интересов этой литературы (художественной и публицистической) очень широк, так как тесно смыкается с общественно-политической, социальной, религиозной, этнокультурной областями жизни. Именно литература диаспоры нередко помогает лучше разобраться во многих острых вопросах, лежащих в основе общественно-политических конфликтов в западных странах. Каков мир ощущений эмигранта - выходца из Азии, оказавшегося на Западе? Что он потерял и что обрел на чужбине? Происходят ли изменения в его сознании, мировоззрении? Как протекает адаптация и ассимиляция личности, оказавшейся в чужой культурной среде?..

Интересно отметить, что если до недавнего времени можно было говорить, в основном, об отдельных произведениях, созданных в эмиграции, об их проблематике и художественных особенностях, то в настоящее время стало возможным выявить некоторые общие тенден-

стр. 57

ции развития зарубежной литературы хинди. Более того, можно наблюдать значительные изменения, произошедшие в мировой эмигрантской литературе на этом языке на протяжении последних пятнадцати - двадцати лет. Так, например, до конца XX в. между произведениями, созданными на разных континентах, наглядно прослеживалось определенное различие по своему настроению, по видению общих проблем, по стилю, по общему звучанию: спокойному и умиротворенному в США и Канаде и более надрывному и трагическому в Европе, в частности, в Англии. Причины тому вполне очевидны. Это и весьма благополучное экономическое положение (индийские эмигранты в Америке в большинстве своем - специалисты самых востребованных и высокооплачиваемых специальностей), и более комфортный психологический климат ("американские" индийцы оказались свободными от "комплекса колониального народа", который до недавних пор значительно ощущался в общественных отношениях в бывшей метрополии - Англии). Да и культурно-литературный фрагмент хинди в мозаичном культурном пространстве Америки нашел свою нишу быстрее и легче, чем в европейских странах с устоявшимися традициями.

Очевидно, в силу этих и других причин литература индийских иммигрантов в США, хотя и полна ностальгии и "чужбинной печали", по выражению одного из поэтов, тем не менее, в ней почти отсутствуют отчаяние или неприязнь к новому миру и жалобы на него, что до последнего времени нередко проскальзывало в произведениях "европейских" индийцев.

Однако в наши дни индийские литературные диаспоры различных стран и разных континентов все более ощущают себя неким единством, обособленным от литературы хинди в самой Индии. Например, на недавней конференции в Москве по проблемам изучения хинди за пределами Индии одна из признанных литературных лидеров Лондона, писательница и публицист Уша Радже Саксена в своем докладе говорила о творчестве писателей хинди Англии и других стран Европы и Америки в "едином ключе", не упоминая об их региональном своеобразии, в то же время делая акцент на их отличии от литературы субконтинента.

Для многих произведений писателей-эмигрантов неизменными составляющими были такие темы, как чужбина, ностальгия по оставленной родине, трудности, связанные не только и не столько с материальными, сколько с психологическими проблемами "цветных эмигрантов" на Западе. Например, большой резонанс вызвал в свое время роман Махендры Бхалла "Вдали от родины", в котором автор ярко обрисовал такие явления, как национально-расовая неприязнь, комплексы "цветного" служащего в английских учреждениях, постоянный страх перед окружающим миром персонажей, попавших в безвыходную ситуацию, исключающую возможность возвращения на родину.

В новом столетии острота подобных тем сглаживается, хотя одной из характерных черт зарубежной литературы хинди остается отраженное в ней двойственное отношение эмигранта к Западу: как к краю сбывшейся мечты, с одной стороны, и неласковой чужбине - с другой. Правда, ностальгические нотки звучат не столь пронзительно, как в поэзии и прозе эмигрантов 50-х - 60-х гг. прошлого века, а темы расовой дискриминации и ненависти практически ушли со страниц произведений сегодняшнего дня. Это связано, безусловно, с изменившимся статусом индийского эмигранта в бывшей метрополии. Сегодня индийцы в Англии - не вчерашние подданные британской короны и не неквалифицированные наемные рабочие, бежавшие на сытый Запад от полуголодного существования у себя на родине. Ныне это, как правило, - образованные и уверенные в себе, еще не пожилые люди, в полной мере сознающие значимость своей исконной родины на мировой арене, ощущающие себя равноправными жителями планеты. Переселение в Англию они воспринимают как реализацию своего демократического права на свободный выбор местожительства. Они "на равных" общаются с коренными британцами на английском языке, работают с ними в одних учреждениях, нередко занимая более высокие должности, чем их "белые" коллеги. Перемена в психологии, в мироощущении индийца в полной мере отразилась и в эмиграционной литературе на хинди.

Литература хинди, созданная в Лондоне, Бирмингеме и других городах Англии, уже обозначена рядом имен, известных практически во всем хиндиязычном литературном мире. Среди них, например, Уша Варма, Падмеш Гупта, Дивья Матхур, Уша Радже, Теджендр Шарма, К. Ч. Мо-хан, Шейла Агрвал, Кадамбари Мехта, Махендар Девсар Дипак, Гоутам Сачдев и другие. Эти имена часто мелькают на страницах литературных изданий, звучат на церемониях вручений литературных премий как в Англии, так и в самой Индии.

Излюбленный жанр эмигрантской прозы на хинди - это короткий рассказ. В этом жанре работают, в основном, все вышеупомянутые писатели. В их рассказах предметом изображения становятся самые различные жизненные ситуации и всевозможные проявления человеческой натуры; незначительные или важные события, причем участниками их могут выступать не только осевшие на новой земле соотечественники, но и коренные англичане. Во многих произведениях появляются ранее незнакомые литературе хинди персонажи, вызванные к жизни эмигрантской действительностью. Ощущения человека, оказавшегося в чуждой среде, процесс ассимиляции на новой родине, переоценка ценностей, связанных с традиционным укладом жизни на родине, становятся предметом глубокого и разностороннего писательского анализа.

Для вышеупомянутых авторов характерен критический взгляд на жизнь и деятельность своих соотечественников на новой родине; часто персонажи их рассказов носят шаржевый характер. Так, в галерее отрицательных образов мы видим и нечистоплотного врача, который пытается извлечь максимальную

стр. 58

выгоду из положения об эмигрантах; и мелких жуликов, которые обманными путями "выкачивают" средства из британской системы социальной защиты населения; и "почтенного" отца семейства, который украдкой вкушает плоды "свободной любви в свободном обществе" и при этом держит своих домочадцев взаперти, дабы "бесстыдный Запад" не оказал на них "дурного влияния"; и индийца-сутенера, который совместно с белыми коллегами коварно заманивает молоденьких индианок в свои сети; и современных "работорговцев", которые, пользуясь беззащитностью "нелегалов", жестоко эксплуатируют их труд.

Многие рассказы отмечены глубоким проникновением в психологию человека, убедительной мотивировкой того или иного поступка. Очень часто автор мысленно возвращается на родину и там разворачивает действие своего рассказа. Но его видение событий оказывается уже несколько отстраненным, пропущенным через сознание человека, вобравшего в себя элементы иной культуры.

* * *

Вниманию читателей предлагается перевод рассказов двух известных авторов, ныне живущих в Англии. Эти рассказы в некоторой степени дают представление о широком диапазоне тем и проблем, которые волнуют писателей-эмигрантов - от узких частных проблем одного человека до морально-этических вопросов глобального уровня.

Теджендр Шарма родился в 1952 г. в Пенджабе, окончил филологический факультет Делийского университета. Известность принесла ему журналистская деятельность, но вскоре признание получили и его рассказы, сценарии телесериалов, а также стихотворения, опубликованные в авторитетных литературных журналах. Эмигрировав в Англию, Т. Шарма продолжил литературную деятельность. Его произведения переводятся на другие языки, транслируются по популярному радиоканалу Лондона "Санрайз" и по национальному индийскому радио.

Тематический диапазон рассказов Т. Шармы очень широк - от частных случаев из личной жизни персонажа до политически и общественно значимых событий. Рассказ "Черное море" открывает сборник избранных рассказов Т. Шармы "В чем же дело?"*. Из отдельных фраз и реплик намечаются образы персонажей рассказа - представителей самых разных слоев индийского общества. Попав в необычную ситуацию, многие из них проявляют себя недостойными, алчными и бездушными людьми, для которых радость обретения материальных ценностей заслоняет трагедию потери близких. Мозаичные фрагменты складываются в некий гротескный "карандашный" портрет современного индийского (а может быть, и не только индийского?) общества, на общем мрачном фоне которого ярко выделяются несколько светлых образов и, прежде всего, - главного персонажа рассказа Вимала Махаджана.

Второй рассказ "Любовница"** принадлежит перу Дивьи Матхур. Она родилась, выросла и получила образование в Дели, в настоящее время живет и работает в Лондоне. Ее перу принадлежат пять поэтических сборников, сборник рассказов, несколько повестей и ряд публицистических произведений. Дивья Матхур - лауреат престижных литературных премий; ее рассказы на хинди и переводы их на английский язык включены во многие антологии, изданные в Индии и в Англии. Она является членом Королевского Общества искусств, редактором литературного проекта "Одиссея: рассказы индийских женщин-эмигранток".

Большинство произведений Д. Матхур посвящено актуальным сегодня тендерным проблемам. Внутренний мир индийской женщины, ее постоянная зависимость - будь то материальная от мужчины или психологическая от правил и представлений, выработанных на протяжении веков в традиционном индийском обществе, откуда она родом, попытки сбросить с себя путы этой зависимости, самоутвердиться как личность - вот основной круг тем, интересующих автора. Предлагаемый читателю рассказ "Любовница" представляет собой своеобразную психологическую миниатюру. В фокусе внимания автора - момент душевной бури, которую вызвала в героине ее мимолетная ссора с любимым мужчиной. На протяжении нескольких часов одного дня молодая индианка Неха вновь проживает многие эпизоды минувших лет. По ним нетрудно восстановить всю ее предыдущую жизнь и причину ее душевных терзаний. Трагедия заключается в том, что ее возлюбленный - семейный человек, и бросать свою семью ради нее не помышляет.

Писательница тонко чувствует все нюансы душевных терзаний своей героини, ее внутреннюю борьбу, ее бесконечные попытки сделать выбор между чувством и моральным долгом, как она его понимает. Автор пытается объяснить душевную травму своей героини тем, что она, будучи воспитана в строгих правилах ортодоксальной индийской семьи, позволила себе поступить по правилам "свободного общества", из-за чего произошло как бы раздвоение ее души. Однако подобная интерпретация ситуации не представляется убедительной. Проблема связи одинокой женщины с ребенком и женатого мужчины носит общечеловеческий характер и вряд ли связана с какими-либо национальными, религиозными или иными предписаниями. Тем не менее, рассказ написан очень живо и читается с интересом. Обращают на себя внимание выразительные, мастерски написанные и вкрапленные в канву повествования внутренние монологи героини и диалоги.

Оба рассказа можно назвать наглядными примерами эмигрантской прозы хинди - очень разнообразной по тематике, широте охвата и уровню обобщения проблемы, по художественным характеристикам и индивидуальным особенностям стиля, но всегда живо отражающей мир интересов и забот современного человека.

* Теджендр Шарма. "Йех кья хо гайа?" (В чем же дело?). Сборник рассказов. Delhi, Diamond Pocket Boob, 2003.

** Дивья Матхур. "Акрош" (Крик). Сборник рассказов. Hindi; Book Center, Delhi; 2000.