Постмодернизм — культурное течение, проявившееся прежде всего в развитых западных странах, а затем в той или иной мере распространившееся и в некоторых других регионах. Постмодернизм, в сущности, означает многомерное теоретическое отражение духовного поворота в самосознании западной цивилизации, особенно в сфере искусства и философии, и лишь потом обнаружившее себя в различных сферах человеческой деятельности.

Полная версия публикации

Актуальность формирования нетрадиционной эстетики, отличной от традиционной, возникшей, в свое время, как методологическое обоснование классического искусства и выработавшей категориальное его обозначение — не вызывает сомнений. Эта потребность обусловлена не только изменением мира искусства, появлением новых художественных принципов и приемов, но и возможностью применения иных подходов к анализу художественного творчества, выработанных в философии, культурологии и некоторых других сферах гуманитарного знания ХХ века. Отказ от приоритетов рационалистического и нормативного анализа, присущих классической эстетике, не означает обращения к совершенно новым методам исследования искусства и новому категориальному аппарату, взамен старому. Напротив, нетрадиционная эстетика может возникнуть только в контексте с предшествующей эстетикой, в продуктивном соотношении и взаимодействии со старыми категориями. Ибо принципиальная позиция постмодернистского мироощущения, в том числе и постмодернистской эстетики не в новизне, а в деконструкции прошлого, в единовременном сосуществовании прошлого и настоящего, в актуализации невостребованных, периферийных, маргинальных понятий, в отказе от центрирования и признания плюральности во всех сферах художественной жизни общества.

Полная версия публикации

Феномен массовой художественной культуры стал предметом теоретического осмысления задолго до того, как появилось явное и неоспоримое воплощение его в действительности. Многие крупные художники, философы, теоретики искусства почувствовали приближение целого ряда симптомов, угрожающих сохранению искусства в его классическом варианте, сложившемся главным образом в XV-XVIII столетиях. Одним из них был А. Шопенгауэр, который, по словам А. Чанышева, предвосхитил мысль об «опасности подчинения культуры утилитарным целям» и вменил «творческой элите обязанность радикальной защиты культуры от непосвященных». (См.: Чанышев А.А. Проблема ценностного и целевого единства культуры в идеализме А. Шопенгауэра // Историко-философский ежегодник’88. М., 1988. С.148).

Полная версия публикации

Характерной чертой современного мира является не только интенсивный диалог культур, но и взаимопроникновение культур, которое может быть описано такими понятиями как диффузия, конвергенция, интеграция, сближение, ассимиляция, творческое взаимодействие и др. Обозначенные этими понятиями динамические процессы способствуют формированию единой мировой общности, в то же время они сопровождаются иными, противоположными им процессами, направленными на определение культурной идентичности, подчеркивание уникальности культур, установление культурной автономии, — и в этом отличительная черта современной культурной ситуации.

Полная версия публикации

При жизни идеи неаполитанского мыслителя Джамбаттисты Вико (1668-1744) не получили широкого признания. Его главный труд «Основание новой науки об общей природе наций», вышедший в 1725, 1730 и 1745 гг. на родине автора, был долгое время почти неизвестен в Европе. Первый перевод был сделан в Германии. Случай натолкнул на произведение Вико профессора гимназии В.Э. Вебера, который перевел его, значительно упразднив сложности, и в 1822 году у Брокгауза в Лейпциге появились расширенное издание «Новой науки», включающее Предисловие, Автобиографию и содержащее строгую критику формальной стороны произведения Вико [1]. Однако это издание, считают исследователи, не существенно изменило ситуацию незнания Вико. В 1827 году в Париже вышла книга историка Ж. Мишле «Рассуждения о системе и жизни Вико», и хотя это был не перевод, а изложение концепции, именно это издание, полагают, сыграло огромную роль в деле популяризации идей неаполитанского философа [2]. Более чем через столетие после первой немецкой публикации Вико, новый перевод его произведения сделал Э. Ауэрбах с измененными комментариями. Лишь в конце XIX века в Европе появляются первые обстоятельные монографии, посвященные Вико, вышедшие в Англии и в Германии [3]. Способствовало в дальнейшем распространению его идей и историческое эссе Б. Кроче «Философия Джамбаттисты Вико» [4], которое перевел в 1913 г. британский историк,

Полная версия публикации

В европейской культуре определяющая роль в формировании мировоззрения всегда отводилась науке. Философия также долгое время представляла собой скорее философию науки, чем мировидение. Всякий опыт, который не верифицировался наукой, приравнивался к фантазии, так что и к мифотворческому воображению, и к эстетическому видению в Новое время доверия не было.

Полная версия публикации

Значение неаполитанского мыслителя Джамбаттисты Вико (1668-1744) для современной культурологии прежде всего в том, что он обозначил своеобразие культурологических методов исследования и предмета исследования. Критические замечания Вико по поводу картезианского метода дают нам представление о солидной дистанции, разделяющей его с господствующими течением мысли того времени. Опасное сближение картезианства с практикой, по мнению неаполитанского мыслителя, означает блокирование любой возможности развития правоведения, политики, социальных наук. Стремясь стать универсальной методологией, картезианство плохо уживается с науками об обществе и морали, с поэзией, искусством, риторикой.

Полная версия публикации