Анализ понятия времени, осуществленный Аристотелем в трактате “Физика”, имеет непреходящее значение как рубеж, разделивший понятийное и допонятийное осмысление проблемы времени. Определение понятия времени через его соотнесение с понятиями “прошедшее”, “будущее”, “теперь”, “предыдущее”, “последующее”, “движение”, “покой”, “число”, “душа” явилось отправной точкой при анализе проблемы времени в историко-философской традиции и не утратило своего значения до настоящего времени. Несмотря на многовековую традицию анализа, аристотелевская концепция времени продолжает оставаться предметом острых дискуссий и получает самые различные интерпретации (1). Наибольшие дискуссии вызывает вопрос о взаимоотношении времени и души в концепции Аристотеля.

Полная версия публикации

В историко-философской традиции Плотина принято считать создателем оригинальной концепции вечности (1), плотиновское же определение времени рассматривается, прежде всего, в качестве составной части концепции вечности, в лучшем случае подчеркивается его тесная связь с платоновским понятием времени как движущегося подобия вечности и противопоставленность аристотелевскому определению времени как числа движения. Между тем анализ понятия времени в философии Плотина позволяет говорить о том, что им была создана одна из самых оригинальных концепций времени в античной философии.

Полная версия публикации

Приступая к доказательству нереальности времени (3), Д.Э. Мак-Таггарт признает, что утверждение о нереальности времени является парадоксальным и противоречит естественной позиции каждого человека. Тем не менее, рациональное осмысление проблемы времени приводит именно к такому выводу.

Полная версия публикации

Идея Высшего совершенства, Абсолютного блага (Summum bonum), поиски путей к пониманию этого блага, к постижению духовной тайны бытия, - все это является одним из отличительных признаков напряженного творческого искания большинства русских философов. По справедливому замечанию Б.П.Вышеславцева “не существует специально русской философии, но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения"

Полная версия публикации