В начале XXI века перед общественной мыслью стоит проблема социокультурной идентификации России. Как и в публицистике XIX —XX веков сегодняшнее «постсоветское» пространство не желает ограничиваться двумя альтернативными позициями: либо позиция, продолжающая традиции «русской идеи» (с замкнутыми антизападническим характером), либо позиция прозападнического толка, говорящая об универсальности европейской культуры.

Полная версия публикации

Исследование студенческой молодежи в сфере трудовой деятельности, определение сформированности ее профессиональных планов и предпочтений, мотивов выбора профессии, информированности о рынке труда были и остаются чрезвычайно актуальными.

Полная версия публикации

Тема смерти в духовном опыте человечестве занимает по своей значимости такое важное место, что рядом с ней можно поставить, пожалуй, только тему любви, размножения, рождения. Не удивительно, что во всех этических произведениях от древних лет до современных дней, эти темы присутствуют одновременно и перемежаются между собой. Такое тесное соседство в художественном творчестве, в религиозных культах, в личных переживаниях подростков и пациентов психиатрических клиник, приводит к мысли о глубинности этих категорий, их изначальной важности для человеческой психики. Недаром З. Фрейд поместил в сферу бессознательного в качестве основных движущих психических сил вначале Либидо как базу любви и размножения, а позже — Танатос, как базу смерти.

Полная версия публикации

Для обозначения того, что мы называем «гуманитарным знанием» или «гуманитарными науками» в английском языке есть хороший термин: humanities. Его преимущество в том, что удается избежать сведения гуманитарности к виду знания или наук. Такое сведение представляется правомерным лишь в рамках одного подхода, в то время как можно выделить три основных позиции в понимании природы гуманитарности. Первая из них объединяет позитивистов, структуралистов и материалистов: гуманитарное знание может быть построено по естественнонаучной модели или, по крайней мере, полностью так или иначе структурировано, выражено в дискурсивных формах (например, через оппозиции Леви-Стросса).

Полная версия публикации

Начнем с определения понятий. Под кризисом в широком смысле понимается переломный период в смене качества, независимо от оценки направления этой смены. Например, можно говорить о кризисе болезни как переходе к выздоровлению или о кризисе идеологии как переходе к её распаду. В более узком и чаще употребляемом смысле кризис — это ухудшение состояния определенного качества системы, грозящее утратой данного качества. Например, качества уровня жизни, образования, идеологического статуса философии. Катастрофа есть утрата жизненно важного качества. В более жестком варианте под катастрофой подразумевают прекращение существования системы в целом.

Полная версия публикации

Когда в 1951 году Василий Петрович Тугаринов пришел на философский факультет, я был студентом 2-го курса. И мое первое впечатление о нем было таково: пришел не просто преподаватель «диамата — истмата» и очередной руководитель — пришел философ. Тоже самое я готов повторить и сейчас.

Полная версия публикации

Современные философы активно включают в предмет своих размышлений произведения искусства, которые во второй половине ХХ в. стали, пожалуй, более смыслонесущими, чем концепции естествознания. Из произведений искусства аналитик все больше предпочитает изобразительное искусство, находя в нем как визуальные удовольствия - скользящий по поверхности взгляд, - так и подтверждение усталости (и потому оскучнение) от саморазворачивающейся в модусе изобразительности стратегии оптикоцентризма.

Полная версия публикации

Лицо явит лишь профиль его, если ограничиться описанием его хрупкости в духе Э. Левинаса. Дополнительные ракурсы может придать рассмотрение sub specie границ непроницаемости лица, о свойстве которого Ф. Гваттари заметил: «Возможно предположить, что лицо — система «белая стена — черная дыра». Широкое лицо с белыми щеками, лицо из мела, пронизанное глазами, как черными дырами» [1]. Этот образ — вариация исходного противопоставления тела без органов и машин желания, в котором первые члены оппозиций указывают на социальный порядок, на нормативное знание, разметку фигуры — пространство движений тела, а вторые, указывая на разлом дискурсивных сцеплений, репрезентируют внеязыковые состояния и, в частности, стратегии тела, трансгрессирующие этот порядок.

Полная версия публикации

Среди различных мотивов колыбельной песни особое место занимает мотив пожелания смерти ребенку, который как никакой другой вызывает споры у фольклористов, этнографов и педагогов по поводу трактовок значения и функций, которые выполняли эти песни. Мотив смертных колыбельных был не так уж редок: «В некоторых, особенно северных, губерниях он получил широкое распространение. Д.И. Успенский свидетельствует о его большой популярности в Тульской губернии»

Полная версия публикации

Если не по прямой, то как иначе может двигаться lumen naturalis естественный свет разума Декарта и Спинозы, стремящийся стать божественным геометром. Эта сугубо «метафизическая проблема» связана с рождением и утверждением паноптической метафоры (превращением «горнего» света в прямолинейность физического луча [1]), которая имеет раздражающий современников (по сей день) заряд провокативности. С паноптической метафорой спорят, ее объяснительный потенциал подвергается сомнению, а следствия сейчас акцентируют самые негативные обсуждаются.

Полная версия публикации