Ситников И.В.

Доклад, прочитанный на заседании общества «Традиции Востока» 28 ноября 2001 года

Малабарская Церковь (Сирийская Православная Церковь св. апостола Фомы) принадлежит к семье т.н. древних восточных церквей (Oriental churches в западной богословской терминологии).

Образование Малабарской Церкви традиционно связывается с миссией апостола Фомы в Индии. Источниками в этой связи выступают апокрифическое Деяние Иуды-Фомы (IV–V вв.) и местные предания малабарских христиан (изданы в 1818 г. в Лондоне англиканским миссионером Б. Бейли). В Деянии речь идет о путешествии Фомы из Иерусалима в княжество индийского «махараджадхираджи» Гондофара (северо-западная Индия). В 1849 г. была обнаружена монета с именм этого царя, в реальности существования которого до того времени историки сомневались. Более того, маршрут, которым следовал Фома, согласно Деянию, полностью соответствует маршрутам путешественников и купцов той поры, так что прибытие Фомы в Индию около 52 г. представляется вполне возможным.

О существовании на юге Индии (современный штат Керала) христианских общин и даже епархии (епархий?) существует немало свидетельств, первое из которых относится к IV веку (в заседаниях Первого Вселенского Собора (325 г.) принимал участие некий Иоанн, епископ Персиды и Индии). В 345 и 430 гг. в Индию эмигрируют сирийские христиане, бежавшие от преследований династии Сасанидов. Известно, что эти переселенцы были несторианами, и именно с этого времени в Малабарская Церковь становится несторианской. Зависимость от Вавилона (центр несторианского Антиохийского Патриархата) ослабела после VI–VII вв., когда морской путь в Индию оказался под контролем арабов.

С XII в. Индию посещают западные купцы и миссионеры (Марко Поло, Джорданес Каталонский, Николо де Конти). Римом предпринимались попытки подчинить Малабарскую Церковь к Святому Престолу, но реальных плодов они не принесли. Существенным событием, определившим дальнейшую судьбу малабарских христиан, стало прибытие в порт Малабара экспедиции Васко да Гама (1498, 1502 гг.). Интересен тот факт, что португальцам был вручен жезл последнего христианского царя, правившего в Малабаре и умершего незадолго до прибытия да Гама. Поначалу в отношении малабарских христиан проводилась мягкая политика (христиане предоставили португальцам 25000 солдат и оказывали им всякую поддержку), но позднее римские прелаты стали склоняться к латинизации «малабарских язычников, которые суть христиане лишь по имени». В Гоа была образована католическая епархия с викариатством в Кочине. В 1540 г. в португальские владения на Малабарском побережье прибыл Франциск Ксавье (известный миссионер, сподвижник Игнатия Лойолы). В 1549 г., после смерти Малабарского (несторианского) митрополита Мар-Иакова Ксавье воспрепятствовал замещению митрополичьей кафедры клириком Антиохийского Патриархата. Тем не менее, патриарх Вавилонский Абдишо направил в Индию епископа Мар-Авраама, который, достигнув соглашения с католическим наместником, занял кафедру и правил до 1579 г. и перед назначил своим преемником архидиакона Георгия Круце (индийца). Возникли прежние проблемы с хиротонией, а в 1595 г. в Малабар прибыл ярый сторонник латинизации Алексио де Менецес (Менесис).

В 1599 г. по инициативе Менецеса состоялся церковный собор в Диампере. Собор повелел уничтожить все еретические (несторианские) книги, унифицировал литургические традиции Малабарской Церкви с католической обрядностью (дозволив в качестве богослужебного сирийский язык, употреблявшийся ранее), ввел положение о целибате клириков, установил юрисдикцию Священной Гоасской Инквизиции, а также осудил «учение о метемпсихозе, астрологию, языческие домашние обряды и прочие суеверия, распространенные среди малабарских христиан». Отношение подавляющего большинства клириков и мирян к решениям собора было до странности индифферентным. Так Малабарская Церковь фактически вошла в юрисдикцию Рима. Епископом Малабара был назначен ректор Кранганорской католической Семинарии иезуит Франциск Роз. Архидиакон Георгий Круце, так и не получив хиротонии, был отлучен в 1608 г. после неоднократных попыток католических иерархов склонить его к отказу от притязаний на митрополичью кафедру. Противостояние продолжалось и после смерти Георгия, который также избрал себе преемника (Фома Кампо).

В 1641 г. Фома обратился к Вавилонскому (несторианскому), Коптскому и Сиро-Яковитскому патриархам с просьбой о принятии его и верной ему церковной общины в свою юрисдикцию. Важно отметить, что Коптский и Яковитский патриархи являлись монофизитами. Беспрецедентным фактом в церковной истории является подобного рода обращение целой Церкви к исповеданию, диаметрально противоположному тому, что было принято в ней на протяжении столетий. Малабарских христиан более всего беспокоил вопрос о независимости, которая отнюдь не означала сепаратизма в отношении прочего христианского мира.

Когда португальские власти схватили и казнили присланного из Вавилона патриаршего представителя (епископ Агаттала), среди малабарских христиан вспыхнуло восстание, получившее название «восстание у Кунанского креста». Фома Кампо был рукоположен 12-ю священниками (неканонически) и возглавил Малабарскую Церковь, вышедшую из повиновения Ватикану.

После захвата малабарского побережья голландцами (1654–1663 гг.) католические клирики были высланы из страны. Были устранены также элементы католической литургической практики, отмене целибат. Однако небольшая группа не приняла новых "реформ" и осталась в общении с Римом (Римо-Сирийская Церковь).

В период британского господства в Индии в Малабарской Церкви возникает несколько расколов, связанных с соперничеством различных иерархов. Возникли две большие общины, признававшие юрисдикцию соответственно Вавилонского и Яковитского патриархов. Соперничество между ними зачастую приобретало большую остроту. Предпринимались попытки сближения, но только в 1958 г. произошло окончательное примирение сторон. В настоящее время Малабарская Церковь является единым телом, если не считать небольшие группы, отошедшие прежде этого крупного раскола.

В настоящее время Малабарская Церковь активно занимается миссионерской деятельностью в разных штатах Индии. Существует 10 диоцезов, Семинария в Коттаяме, ряд благотворительных церковных организаций и студенческих обществ.