Р. И. Вылков

"Свобода учиться": предисловие
Принято считать, что основной вклад в психотерапию XX века внесли З. Фрейд и К. Роджерс, поэтому необходимо обозначить основные положения их концепций для того, чтобы сформировать у читателя определённый фон восприятия данного текста Роджерса.

Точка зрения американского психотерапевта на природу человека сформировалась также, как и у Фрейда, на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональные расстройства. В результате своих клинических наблюдений он пришёл к выводу, что самая сокровенная сущность природы человека конструктивна, реалистична и безусловно заслуживает доверия. По его мнению, христианское представление о принципиальной греховности человека было ещё более усилено Фрейдом, ибо он нарисовал портрет человека, движимого бессознательным и всецело направленного на деструктивное отношение к себе и другим людям. Резко расходясь с фрейдовской традицией, Роджерс постулировал естественное развитие людей к "конструктивной реализации" свойственных им врождённых возможностей.

Также Роджерс выдвинул гипотезу о том, что всё поведение человека регулируется неким объединяющим мотивом - тенденцией к актуализации, то есть к максимальному выявлению лучших врождённых качеств своей личности. Стремление человека к достижениям является способом совершенствования внутреннего потенциала. Вместо того, чтобы считать конечной целью любого поведения уменьшение напряжения, американский учёный полагал, что поведение мотивировано потребностью человека в саморазвитии, которая на биологическом уровне является общей для всех форм жизни. Движение к саморазвитию часто сопровождается борьбой и страданиями, но побудительный мотив настолько непреодолим, что человек настойчиво продолжает свои попытки, несмотря на имеющие иногда место боль и неудачи. Для Роджерса весь жизненный опыт оценивается с точки зрения его эффективности для актуализации индивида. Таким инструментом оценки является организмический оценочный процесс, который по Роджерсу есть даже у маленьких детей, хотя последние его не осознают.

Нужно подчеркнуть, что самоактуализация как таковая не является конечным состоянием совершенства: ни один человек не становится самоактуализированным настолько, чтобы отбросить все мотивы. У него всегда остаются таланты для развития и более действенные способы для удовлетворения биологических потребностей.

Из предыдущего изложения должно быть ясно, что Я-концепция является определяющей в подходе Роджерса. Я-концепция отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя. С точки зрения феноменологического направления Я-концепция часто отражает то, как мы видим себя в связи с различными ролями, которые мы играем в жизни. Эти ролевые образы формируются в результате всё более усложняющихся транзакций между людьми. Хотя "Я" постоянно меняется в результате нового опыта, оно всегда сохраняет качества целостной системы. "Я" включает в себя Я-идеальное, то есть не только наше восприятие того, какие мы есть, но также и то, какими мы должны быть и кем хотели бы быть. По Роджерсу Я-идеальное отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет, и поэтому он их ценит больше всего. Однако необходимо отметить, что Я-идеальное нельзя сопоставлять с фрейдовским бессознательным: по Роджерсу для Я-концепции, включающей бессознательные процессы, невозможно корректно дать рабочее определение, и, следовательно, она не поддаётся научному исследованию.

Роджерс отвергал в большей её части теорию Фрейда о том, что прошлый опыт или источники происхождения поведения являются первичными фактами, лежащими в основе личности. Поведение не определено прошлыми событиями. Роджерс подчёркивал необходимость понять отношение человека к окружению так, как он существует в нём и воспринимает его. Хотя прошлый опыт важен для восприятия настоящих событий, именно наша актуальная интерпретация прошлых переживаний, а не их фактические обстоятельства влияет на наше настоящее поведение. Более того, по мнению Роджерса на поведение существенно влияет то, как люди прогнозируют своё будущее. Таким образом, он отдаёт предпочтение идее о том, что личность следует изучать в контексте "настоящее - будущее". При этом необходимо подчеркнуть, что Роджерс поддерживал холистическую точку зрения на личность - представление о том, что человек ведёт себя как интегрированный организм и это единство нельзя свести к составляющим частям его личности.

Автор данной работы во многом поддерживает позицию Роджерса, но при этом расходится с ним по вопросу о причине ценностного конфликта современной личности. Отсутствие критериев выбора набора ценностей для действия в определённой ситуации проистекает не столько из того, что индивид не способен прислушаться к своим физиологическим (в широком смысле слова) потребностям, сколько из того, что у него нет необходимых для обогащения мира жизненных ситуаций технологий. Технологию при этом можно определить как получение искусственного продукта на основе естественных составных частей. Мы считаем, что корректнее говорить не об "организмическом обосновании", а о технологической совместимости потребностей инди+вида и способов их реализации, существование которых прежде всего определено социокультурными, а не биологическими рамками.

В заключении отметим, что подробнее о подходе К. Роджерса можно прочитать в книге Хьелл Л., Зиглер Д. "Теории личности", СПб., 1997.

Карл Роджерс

"Свобода учиться" (1983)
Глава "Современный подход к процессу оценивания"
(с.255-267, сокращенный перевод).
Работа педагога, как и терапевта, неизбежно связана с проблемой ценностей. Школа всегда рассматривалась в качестве одного из способов передачи культурой своих ценностей от одного поколения людей к другому. Однако сейчас данный процесс приостанавливается, так как многие молодые люди объявляют себя выпавшими из этой смешанной и лицемерной системы ценностей, которая, по их мнению, действует в мире.

Много лет назад, будучи в отпуске на Ямайке, я написал статью по данной проблеме, опираясь при этом большей частью на собственный опыт в психотерапии. Тогда я не предвидел огромную релятивизацию ценностей, которая так заметно изменила нашу культуру в её фундаментальных предпосылках.

Изображение способа осуществления этого сдвига ценностей и некоторые его результаты, воспринятые культурой, можно будет найти в данной главе. Сегодня проблема ценностей притягивает к себе очень большой интерес. Почти во всех странах молодёжь совсем не уверена в своей ценностной ориентации. Религиозные ценности лишились большей части своего влияния. Умудрённые жизненным опытом люди любой культуры кажутся неуверенными и обеспокоенными по поводу тех целей, которых они стараются придерживаться. Не нужно далеко идти за примерами, чтобы найти причины этого явления. Мировая культура во всех её аспектах оказывается всё более наукообразной и релятивистской; безусловные по своей жесткости взгляды на проблему ценностей, пришедшие к нам из прошлого, являются устаревшими. Ещё более важным фактом является то, что современную личность атакуют со всех сторон расхожие, но противоречивые претензии на системы ценностей. Сейчас невозможно, как это было в недалёком историческом прошлом, удобно приспособить к своим потребностям систему ценностей предков, какого–либо сообщества или конфессии и прожить свою жизнь, никогда не проверяя природу и предпосылки той системы.

В этой ситуации не удивительно то, что ценностные ориентации прошлого оказываются в состоянии дезинтеграции или коллапса. Люди задаются вопросом, существуют ли или могут ли быть какие–либо универсальные ценности. Часто ощущается вероятность потери в нашем современном мире любых возможностей для выявления общей или кроскультурной основы ценностей. Одним из естественных результатов такой неуверенности и смущения является возрастание озабоченности, интереса и поиска здравого и значимого ценностного подхода, который может отстоять свою позицию в современном мире.

Я разделяю эту общую озабоченность. Кроме этого, я имел дело с ещё более необычными наборами ценностей, возникавшими в сфере моей профессиональной деятельности - психотерапии. Предчувствия и убеждения клиентки в своих ценностях часто изменялись на протяжении курса лечения. Как она или мы узнаем, действительно ли они изменились в нужном направлении? Является ли психотерапия всего лишь средством, при помощи которого не признанные и не проверенные ценности психоаналитика неосознанно передаются ничего не подозревающей клиентке? Должен ли врач стать современным священником, поддерживающим пригодную сейчас систему ценностей? Какой она может быть? Подобные вопросы часто обсуждались как в глубокомысленных и эмпирически обоснованных концепциях, так и в более спорных теориях. Довольно часто оказывается так, что общая проблема, с которой столкнулась культура, болезненно и особенно очевидно отражается на культурном микрокосме психотерапевтического отношения.

Я наблюдал перемены в подходе личности к вопросу о ценностях от младенческого до взрослого состояния. Если ей будет способствовать удача, то я смогу отметить те дальнейшие перемены, благодаря которым она продолжит двигаться по направлению к подлинной психологической зрелости. Многие из этих наблюдений основаны на моём психотерапевтическом опыте, благодаря которому у меня была редкая возможность наблюдать способы продвижения людей к более богатой духовной жизни. На основе полученных результатов у меня появились некоторые путеводные нити, которые могут привести к новой, более устойчивой в современном мире теории оценочного процесса. Я частично представил некоторые из этих идей в предыдущих публикациях, а теперь хочу озвучить их более чётко и полно.

Я бы хотел подчеркнуть, что моя исходная точка зрения, предпосылающая эти заметки, не представляет собой взгляды учёного или философа. Я проговариваю свой опыт с точки зрения активно действующего человека, находившегося в интимных терапевтических контактах с пациентами и в других ситуациях личностного роста, изменения и развития.


--------------------------------------------------------------------------------

Три значения понятия "ценность"
Существует много определений данного понятия, но для моей работы будут полезны проведённые Чарльзом Моррисом различия. Он указывает на то, что понятие "ценность" мы используем в различных смыслах, например, чтобы приписать любым живущим существам тенденцию демонстрировать своё предпочтение по мере деятельности одному виду объектов или целей перед другим. Такое предпочитающее поведение он называет ценностями действия. Оно не требует какого–либо познавательного или понятийного мышления и оказывается всего лишь проявлением ценностного выбора, когда организм выбирает один объект и отвергает другой.

Второе значение этого термина - ценности представления. Обычно в этом случае существует предвосхищение или предвидение результатов поведения, направленного на данный символический объект. Смысл пословицы "честность - лучшая политика" является ценностью представления.

Последним значением этого термина можно назвать объективные ценности. Люди при этом говорят о том, что объективно предпочтительно (вне зависимости от факта ощущения или представления этой ценности в качестве желательной). Содержание моих мыслей никак не связано с последним определением понятия "ценность". Я буду заниматься только с первыми двумя значениями данного термина.


--------------------------------------------------------------------------------

Способ оценки младенцем окружающего мира
Давайте поговорим сначала о младенце. У деятельного человека есть прежде всего чёткий подход к проблеме ценностей. Он предпочитает одни вещи и переживания и отвергает другие. Изучая поведение малышки, мы можем вывести следующее: она предпочитает те переживания, которые поддерживают, развивают или усиливают её организм, и отвергает всё то, что не служит данным целям. Давайте немного понаблюдаем за ней: голод оценивается негативно. Она выражает это чувство громко и отчётливо. Пища оценивается позитивно. Но, когда малышка удовлетворена, еда оценивается негативно: то самое молоко, которое её так нравилось, теперь выплёвывается. Она ценит безопасность, а также объятия и ласку, служащие этой цели. Малышка ценит новый опыт ради него самого, что мы наблюдаем во время обнаружения ею своих пальцев на ногах, доставляющее ей несомненное удовольствие и в её бесконечном любопытстве. Малышка всегда негативно оценивает боль, горькую еду и внезапные громкие звуки.

Все вышеперечисленные факты банальны, но давайте рассмотрим их с точки зрения того, что они говорят нам о ценностном подходе младенца. Этот подход прежде всего является гибким, изменяющимся оценочным процессом, а не фиксированной системой. Она ценит безопасность и отдых, но отвергает их ради нового опыта, каждый элемент которого имеет определённую значимость и выбирается или отвергается в зависимости от того, направлен ли он в тот момент на развитие организма или нет. Это сложное оценивание опыта демонстрирует ценность действия, а не представления. Однако данный процесс может иметь дело со сложными ценностными проблемами. Я напомню Вам один эксперимент, в котором младенцы разложили перед собой около двадцати блюд с натуральной (то есть без ароматизаторов) пищей. Одно время они позитивно оценивали те продукты, которые усиливали их способности к выживанию, росту и развитию. Если на время ребёнок пресыщался крахмалосодержащей пищей, то вскоре он вводил в свой рацион белки. Он опредмечивал потребности своего тела в ценностном выборе или, выражаясь точнее, его физиологические потребности управляли его поведением. Эти действия приводят к тому, что мы можем подумать о них как об объективно существующем ценностном выборе.

Источник процесса оценивания без сомнения имманентен ребёнку. В отличие от многих из нас, он знает, чего хочет или не хочет. Материал для выбора ему доставляется органами чувств. В этом случае на малышку не влияют ни мысли её родителей о её предпочтениях, ни конфессиональные предписания, ни мнение лучшего эксперта по этому вопросу, ни талант убеждения фирмы-изготовителя рекламы. Её организм имманентно определяет и выражает в невербальной форме её выбор. Если бы она смогла понять нашу озабоченность проблемой ценностей, то посмеялась бы над этим.


--------------------------------------------------------------------------------

Перемены в процессе оценивания
Благодаря какой последовательности событий мы заменяем его более жёстким, неуверенным и неэффективным ценностным подходом, характеризующим большинство из нас как взрослых?

Младенец нуждается в любви, желает её и старается вести себя так, чтобы это желанное переживание повторилось. Но здесь появляются сложности. Мальчик дёргает свою маленькую сестрёнку за волосы и ему нравится слышать её завывания и протесты. После этого его называют "непослушным, плохим мальчиком", а значение этой фразы может быть усилено шлепком по его руке. Ему не позволяют наслаждаться. По мере повторения этого и многих подобных переживаний он постепенно узнаёт, что приятное для него в глазах других людей часто оказывается плохим. На следующем этапе мальчик начинает занимать по отношению к себе ту же позицию, что и окружающие. Ребёнок отрёкся от потребностей собственного организма, упустив имманентную природу оценки, и теперь пытается вести себя в соответствии с теми ценностями, которые установлены другими людьми, для сохранения любви к себе.

Давайте возьмём другой, более поздний пример. Мальчик ощущает, хотя и бессознательно, что его больше любят и ценят, когда он предполагает стать врачом, а не художником. Постепенно он воспринимает связанные с данной профессией ценности. Затем в колледже его сбивает с толку тот факт, что он постоянно не успевает по химии, которая безусловно необходима для профессии врача, хотя научный руководитель уверяет его в том, что у него есть способности пройти этот курс. Только на консультациях юноша действительно начинает осознавать, насколько основательно он потерял соприкосновение со своими организмическими реакциями и с собственным процессом оценивания.

Приведём другой пример. Я преподавал в группе начинающих учителей и попросил их в начале обучения составить для меня список из двух или трёх ценностей, которые они больше всего желали бы передать своим ученикам. Меня удивили кое–какие пункты. Некоторые из них указали следующие ценности: "правильно говорить" и "употреблять нормативную английскую лексику, а не слова наподобие "не-а". Другие упомянули об опрятности: "действовать согласно указаниям".

Признаюсь, что я был немного испуган тем, что для некоторых из этих молодых женщин самыми важными ценностями, которые нужно передать ученикам, были умение правильно писать и дотошно следовать указаниям учителя. Без сомнения, эти действия не были для тех педагогов самыми желанными и значимыми элементами их жизнедеятельности. Внесение данных ценностей в список можно было объяснить только тем фактом, что подобные действия получили одобрение, и потому были восприняты как весьма важные.

Пытаясь получить или сохранить любовь, одобрение и уважение, личность отбрасывает свойственную ей в младенчестве имманентную природу оценки, заменяя её ценностными суждениями других людей. Она учится терять доверие к своему опыту как к обоснованию собственного поведения. Индивид усваивает ценности представления в качестве своих собственных, даже если они могут сильно отличаться от его актуального опыта. Поскольку эти понятия не выводятся из процесса оценивания самой личности, то они стремятся быть неизменными и жёсткими, а не текучими и изменяющимися.


--------------------------------------------------------------------------------

Общие характеристики оценочного процесса взрослых
Среднестатистический взрослый (на мой взгляд, я говорю о большинстве из нас) характеризуется следующим подходом к проблеме ценностей:

1. Большая часть его ценностей воспринята от других людей или его референтных групп, но она рассматривается им как своя собственная.

2. В большинстве случаев источник оценки не является имманентным личности.

3.Критерием выбора ценностей оказывается степень их влияния, благодаря которому данную личность любят или принимают другие люди.

4. Эти ценностные предпочтения либо вовсе не связаны, либо неясно связаны с внутренним опытом индивида.

5. Часто существует глубокое и неосознанное различие между результатами его опыта и этими ценностями представления.

6. Поскольку эти концепции трудно проверить опытным путём, то личность должна содержать их в жёстком и неизменном состоянии. Альтернативным вариантом станет разрушение её ценностей. Если сообщество дало индивиду концепцию "деньги - абсолютное благо", а церковь - "возлюбить ближнего своего - высшая ценность", то он не может определить, что для него более ценно. Итак, общим аспектом современной жизни является сосуществование в сознании индивида безусловно противоположных ценностей.

7. Чем можно будет заменить разрушенные модели этого типа? Вероятность такой угрозы заставляет личность более жестоко или более путано придерживаться собственных ценностных концепций.


--------------------------------------------------------------------------------

Фундаментальное противоречие
Большинство из нас является индивидами, чьи ценности большей частью восприняты извне, фиксированы и редко проверяются на практике. Поскольку эти конструкты ценностей часто резко противоречат содержанию нашего личного опыта, то тем самым мы основательно стараемся отмежеваться от самих себя. Данное фундаментальное противоречие между понятиями, которыми оперирует личность, и содержанием её актуального опыта, между умопостигаемой структурой её ценностей и имманентным, неосознанным процессом оценки является частью фундаментального самоотчуждения современной личности от её самости.


--------------------------------------------------------------------------------

Восстановление контакта с личным опытом
Некоторым людям удаётся преодолеть описанные мной рамки на пути дальнейшего развития своей психологической зрелости. Мы видим, как это случается в психотерапии, где мы пытаемся создать пригодную для духовного роста личности атмосферу. Нечто подобное происходит и в жизни, если для индивида создаётся терапевтическая атмосфера.

Когда терапевтическое отношение наиболее эффективно, то оно отмечено одной изначальной ценностью, а именно: эта клиентка самоценна, ибо только в этом случае данная личность может постепенно начать ценить различные стороны своего "я". Более важно то, что она может начать (первоначально испытывая большие трудности) ощущать и чувствовать имманентные своему "я" процессы, данные своего личного опыта и присущий ей способ реакции на окружающий мир. Гендлин обосновал данный процесс. По мере всё большего осознания своего опыта, когда клиентка оказывается способна свободнее погружаться в процесс собственных переживаний, в её подходе к проблеме ценностей начинают происходить важные изменения. Он принимает многие характеристики, принадлежавшие ценностному отношению в младенчестве.


--------------------------------------------------------------------------------

Оценочный процесс в зрелой личности
Оценка зрелой личности текуча, гибка, исходит из непосредственно данного момента жизни и той степени, в которой он переживается в качестве развивающего и актуализирующего субъектность данного индивида. Ценности последнего не жёстки, но постоянно изменяются. Способ взаимодействия с людьми, который раньше считался приемлемым, теперь неадекватен; казавшаяся подлинной вера сейчас воспринимается только как частично подлинная или даже ложная.

Другой характеристикой способа оценки данной личностью опыта является его высокая дифференциация. Во время обучения в моём классе будущих педагогов его члены осознали, что чуткое умение отреагировать на ситуацию полезнее общих принципов. В управлении собственным поведением педагог полагался на свой опыт взаимоотношений с каждым ребёнком. Я уже показал на примерах, насколько более дифференцированы реакции личности в сравнении с прежними довольно жёсткими, монолитными, воспринятыми извне ценностями.

Снова устанавливается имманентная природа оценки. Именно личный опыт предоставляет ценностную информацию или поддержку. Это не означает, что индивид не воспринимает все доказательства, которые он может получить из других источников. Наоборот, последние воспринимаются за самих себя, то есть как внешние доказательства, поэтому они менее важны, чем его собственные реакции.

В этом оценочном процессе также имеет место введение субъекта в непосредственность его личных переживаний и попыток ощутить и прояснить все возникающие при этом комплексные значения. Я думаю об одном клиенте, который во время сеанса психотерапии, будучи озадачен каким-либо вопросом, подпирал свою голову руками и говорил: "Что я именно сейчас чувствую? Я хочу приблизиться к этому, а затем выяснить его суть".

Процесс приближения к своему имманентному содержанию в зрелой личности протекает значительно сложнее, чем в младенце. В ней данный процесс более значителен по размаху и охвату, так как этот момент опыта связан со следами в памяти всех релевантных ему событий прошлого. Данный момент не только непосредственно чувственно воздействует на сознание, но его значение вырастает из подобных переживаний в прошлом. Его содержание одновременно имеет и новые, и старые черты. Подобным образом момент опыта зрелой личности включает в себя предположения о последствиях: "Неприятно прямо выражать свои негативные чувства по отношению к этому человеку, однако случаи из прошлого показывают, что на протяжении длительного контакта это будет полезным". Прошлое и будущее одновременно присутствуют в наличном опыте личности и входят в содержание её оценки.

Я считаю, что для зрелой личности (и здесь мы снова видим её сходство с младенцем) критерием процесса оценивания оказывается степень, в которой объект опыта развивает индивида. Этот критерий может прозвучать как эгоистичный или асоциальный, что не верно, поскольку глубокие и полезные отношения с другими людьми переживаются личностью как саморазвитие.

Психологически зрелый взрослый доверяет своим потребностям и реализует их с той лишь разницей, что последние осознанны им. Понимая, что, если он может доверять всему своему "я", а его эмоции и интуиции могут быть мудрее разума, то его зрелая, гармонически развитая личность кажется более чувствительна и точна в управлении своими действиями, чем одни только её мысли.

Итак, процесс оценки, протекающий в зрелой личности, является сложным и нелёгким действием. Комплексность и трудность выбора часто сильно озадачивает человека, и нет никакой гарантии, что полученные результаты действительно сыграют позитивную роль в развитии данной личности. Однако ошибки поддаются исправлению, поскольку любое существующее свидетельство своей деятельности доступно личности, и последняя открыта собственному опыту. Она процветает благодаря наиболее содержательному обмену данными с окружающей средой и может постоянно корректировать своё самоосуществление.


--------------------------------------------------------------------------------

Два утверждения по поводу процесса оценки
Хотя вряд ли удастся изобрести эмпирические тесты для подтверждения каждого из следующих положений в его целостности, современные методы науки отчасти позволяют проверить их истинность. Хотя эти утверждения для ясности сформулированы строго, на самом деле они выдвигаются мной в качестве определённых экспериментальных гипотез.

I. Существует организмическое обоснование для упорядоченного процесса оценки, которое имманентно личности. Предполагается, что оно является частью функционирования жизненного процесса любого здорового организма. Способность получать уточняющую информацию об окружающей среде позволяет организму постоянно управлять своими реакциями и поведением для достижения максимально возможного саморазвития.

II. Протекающий в личности процесс оценки эффективен в реализации её саморазвития настолько, насколько индивид открыт имманентному ему опыту. Я попытался представить два вида личностей, опирающихся на свой собственный опыт: крошечного младенца и психологически зрелую личность.

Дадим следующее примечание ко второму утверждению. Единственный способ, содействующий движению индивида к открытости его опыта, осуществляется через отношение, в котором человека ценят как уникальную личность, понимая и принимая её переживания. Это примечание вытекает из опыта психотерапии. Оно является кратким подтверждением сущностных черт любого развивающего личность отношения.


--------------------------------------------------------------------------------

Утверждения по поводу результатов процесса оценки
Теперь я подхожу к ключевому вопросу любой теории ценностей. Каковы её следствия? Для демонстрации последних я прямо выдвину два положения о характеристиках поведения, вытекающих из этого процесса оценки, подтвердив их затем некоторыми свидетельствами из своей психотерапевтической практики.

III. В личностях, добивающихся большей открытости своему опыту, имеет место организмическая общность ценностных направлений.

IV. Эти общие ценностные направления ускоряют развитие этого и других членов сообщества и вносят свой вклад в выживание и эволюцию такого типа людей.

Во время психотерапии, когда люди подвергаются оценке и у них есть больше свободы быть самими собой и ощущать это состояние, возникают определённые ценностные направления. Последние не хаотичны, но обладают удивительным сродством, не зависящим от личности психоаналитика (я наблюдал эти тенденции у клиентов совершенно различных по акцентуациям характера врачей). Подобная общность оказывается неподвластной влияниям всех культур, так как я обнаружил доказательства в её пользу в США, Голландии, Франции и Японии. На мой взгляд, это сродство ценностных направлений определяется нашей принадлежностью одному биологическому виду: клиент психоаналитика индивидуально желает избрать ценностные направления, сходные с результатами выбора других клиентов. Для биологического вида могут существовать определённые элементы опыта, которые стремятся содействовать его внутреннему развитию, в результате чего их выбрали бы все индивиды при условии подлинно свободного выбора.

Давайте обозначим некоторые из этих ценностных направлений:

1. Они стремятся избегать видимостей. Притворство, замкнутость в себе и возведение барьеров общению обычно оцениваются негативно.

2. Чувство принуждения оценивается негативно. Клиент не желает быть тем, кем он "обязан быть", несмотря на авторитет человека, установившего тот императив.

3. Угождение другим как самоцель тоже оценивается негативно.

4. Аутентичность своего бытия обладает для них позитивной ценностью. Любой клиент стремится стать самим собой и желает переживать реальные собственные эмоции.

5. Подопечный психоаналитика обнаруживает всё возрастающие гордость и уверенность при совершении своего выбора и организации собственной жизни.

6. Своё "я" и собственные эмоции достойны позитивной оценки. Перестав рассматривать себя с презрением и отчаянием, клиент начинает оценивать себя и свои реакции как подобающие ситуации.

7. Процессуальное действие позитивно. Перестав стремиться к достижению конечных целей, клиент начинает предпочитать им удовольствие от процесса порождения интенций.

8. Быть открытым и чувствительным к своим ощущениям и реакциям, к соответствующим действиям других людей и фактам окружающего мира - именно такое поведение предпочитают мои подопечные. Эта открытость становится их наиболее ценным ресурсом.

9. Чувствительность и восприятие других людей позитивны. Клиент начинает ценить аутентичное бытие других после того, как он научился оценивать подлинность своего бытия.

10. Создание близкого, интимного, подлинного и целостного коммуникативного отношения с другой личностью стремится удовлетворить фундаментальную потребность любого человека в общении, благодаря чему оно оценивается очень высоко.

Я считаю важным, что, когда индивиды рассматриваются как личности, избранные ими ценности не задействуют всю полноту возможностей. Я не думаю, что в подобной атмосфере свободы одна личность позитивно оценит обман, убийство и воровство, если другая ценит жертвенность, а третья - только деньги. Я осмелюсь предположить, что, когда человек имманентно свободен в своём выборе, он высоко ценит и стремится ценить те вещи, переживания и цели, которые вносят вклад в его выживание, рост и развитие и аналогичные характеристики других.

В любой культуре зрелая личность, находясь в атмосфере уважения и свободы, в которой её оценивают позитивно, будет стремиться выбирать и предпочитать те же самые ценностные направления. Хотя у психологически зрелого взрослого может не быть иерархичной или даже стабильной системы ценностей представления, его процесс оценки будет стремиться найти постоянные в любом времени и культуре концепции.

Необходимо указать на ещё одно следствие. Если человечество принципиально обязано выжить на этой планете, то оно должно научиться лучше приспосабливаться к новым проблемам и ситуациям, и ему необходимо иметь уметь выбирать ценное для своего развития и выживания в новых сложных ситуациях. Человек обязан точно оценивать реальность своего существования, если он желает производить обоснованный имманентными ценностями выбор. На мой взгляд, психологически зрелая личность обладает теми качествами, которые позволяют ей позитивно оценивать переживания, способные облегчить выживание и развитие человечества.

В конечном счёте оказывается, что мы вернулись (хотя и другим путём) к вопросу об универсальности ценностей. Последние не навязаны индивиду извне какой-нибудь группой, поскольку у нас есть возможность вывести универсальные ценностные направления из опыта человеческого организма. Данные психотерапии свидетельствуют, что личные и социальные ценности возникают в виде естественных и переживаются в том качестве человеком, использующим свой организмический процесс оценки. Научившись использовать организмическую основу оценки, индивид получает структурированный и социально приспосабливающий его подход к решению сложных ценностных вопросов.

Предисловие и перевод Вылкова Р. И.