В статье о языке дзэн Д.Т. Судзуки пишет: “Когда я обсуждал проблему бытия с известным немецким философом летом 1952 года, он спросил меня, как дзэн-буддизм описал бы бытие. Я рассказал следующую историю.
Дэ Шэнь (790-865 гг.) однажды произнес такую проповедь:
“Если вы спрашиваете, вы делаете ошибку, а если не спрашиваете, то поступаете вопреки”. Он не сказал “вопреки чему”, а просто сказал “поступаете вопреки”. Монах вышел из рядов и начал церемонный поклон. Наставник, не теряя времени, ударил его своим посохом. Монах сказал: “Я только начал кланяться вам, — за что же вы меня бьете, о мастер?” Наставник ответил: “Если бы я ждал, пока раскроется рот, мало ли что могло бы случиться!”

Полная версия публикации

Я различаю в себе три уровня бытия. Это не значит, что их нельзя насчитать больше. Есть лестница, есть верх и низ, есть подъем — «есть ценностей незыблемая скала». Незыблемость ее в том, что она есть, и только. Число и форма ступенек зыблемы до бесконечности. Три можно свести к двум (тогда останется целое и атом — как я описал это в «Двух моделях познания»); можно учесть нулевой уровень, уровень бесформенности, аморфности, мещанского быта, недошедшего до бытия. С нулевого уровня, при взгляде снизу, все небеса сливаются в одно небо, дальние галактики смотрятся как простые звездочки, почти незаметные рядом с другими, крупными звездами, а самыми большими, значительными и важными кажутся планеты, потому что они — ближе. И можно представить себе на третьем уровне новые различия. Отчасти я буду об этом говорить в конце, но сейчас пишу о другом: о том, что уже совсем сложилось во мне, что стало мной.

Полная версия публикации

Возможно, в стратегиях философствования, которые принято обозначать как «постмодернистские», термин «катастрофа» мог бы быть расшифрован как разрушение «магическим танцем-стихотворением» (ката-строфа). Более традиционный стиль рассуждения нуждается в ином определении. При катастрофе развитие деструктивных изменений в системе преодолевает предел адаптивности системы, и восстановление гомеостазиса оказывается невозможным. При кризисе порог адаптивности не перейден, поэтому гомеостазис системы восстановим, но уже как новое состояние, не равное предкризисному.

Полная версия публикации

Игрушка всегда дает портрет конкретной культуры, представляет систему реальных ценностей, актуальных для культуры, или, как говорил игрушковед Н.Д. Бартрам, представляет собой «зеркало жизни».

Игрушка может привлекать внимание видом, звуком, необычной поверхностью, запахом, иногда — вкусом, поэтому возможна типология игрушек в зависимости от того, какие средства мимезиса использованы, на какие модусы восприятия игрушки ориентированы в большей степени. Говоря психологическим языком, можно провести классификацию по типу анализатора, который является ведущим в восприятии данной вещи именно как игрушки.

Полная версия публикации

Полемика между классиками отечественной философии права Б.Н. Чичериным и Вл. Соловьёвым, по сути, отразила противоречия всего предшествующего развития новоевропейской политико-правовой мысли. Будучи совершенно самостоятельными авторами, и Чичерин, и Соловьёв использовали категориальный и методологический аппарат западных теоретиков естественного права и философского идеализма. Поэтому, мы считаем, что их можно рассматривать не как представителей возрожденного естественного права, а как выразителей «на русской почве» многих ключевых идей классического юснатурализма.

Полная версия публикации

Всю историю существования человечества происходила подготовка и естественный отбор наиболее умных, творческих людей, способных решать непрерывно встающие новые задачи и проблемы. Уже в древней Греции подготовка таких креативных (способных создавать новое) людей считалась задачей государственной важности. Сильное государство всегда определяло свои приоритеты не только построением систем ПРО, но сохранением и воспитанием своих умов. О важности этого размышляли мудрецы ещё во времена Конфуция. Результат то налицо, такой подход привел к тому, что первый порох был сделан в Китае.

Полная версия публикации

Из слов, противоположных по значению слову "смысл", можно выстроить длинный синонимический ряд: абсурд, бессмыслица, нонсенс, ахинея, ерунда, чушь, вздор, галиматья и т.п.
Абсурд - понятие, показывающее, что мир выходит за пределы нашего представления о нем. Слово "абсурд" восходит к латинскому "absurdus" - нелепый, от "surdus" - глухой, неявный, тайный.

Полная версия публикации

Индийское общество времен складывания палийского канона (IV — II вв. до н. э.) было крайне патриархальным, склонным во всем подчеркивать превосходство мужчин. Приниженное положение женщин в обществе закреплялось в брахманической литературе, достаточно вспомнить известное изречение Ману: «День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин… Отец охраняет ее в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности» [1]. Религиозные потребности женщины в ортодоксальном брахманизме также не принимались во внимание. Женщинам, наряду с шудрами, запрещалось слушать и изучать Веды, самостоятельно выполнять какие-либо обряды, посты и обеты. Главный религиозный долг женщины — это служение мужу: «Муж, даже чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем как бог» [2].

Полная версия публикации

Материальная поддержка со стороны мирских последователей буддийского учения играла огромную роль в жизни буддийского монашества. Такая поддержка была особенно важна в ранний период существования сангхи, до того, как в первых веках нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных феодальных собственников. Так как дисциплинарные правила поведения прямо запрещали буддийским монахам занятия земледелием и участие в любых формах денежного обмена (правила пачиттия 10 и нисаггия пачиттия 19 и 20) [1], единственным источником материального снабжения монашества были добровольные пожертвования мирян. Современный буддийский монах Тханиссаро Бхиккху назвал такой способ существования сангхи «экономикой дара», первым и главным символом которой является монашеская чаша для сбора подаяния [2]. Вполне естественно, что свод дисциплинарных правил поведения буддийских монахов (Пратимокша-сутра) уделял сбору подаяния значительное внимание.

Полная версия публикации

Пожалуй, нет человека, которого бы не интересовал вопрос, зачем он рождается, живет и умирает, и возможно более широкий вопрос как возникла и развивалась жизнь на земле, и как вообще появился физический мир. Если взять за основу подход теологов, считающих, что мир и наполняющую его жизнь создал Всевышний, то остается вопрос, как всемогущий Бог допустил отпадение и противоборство дьявола и связанное с этим несовершенство жизни человека на Земле, а если это было так задумано, то зачем? Если же взять за основу подход материалистов с их теорией Большого взрыва и теорией естественного отбора при происхождении органической жизни, то этот самый естественный отбор объясняет, почему живые организмы совершенствуются, но в вопросе, откуда такое неистребимое стремление живых организмов к жизни мало убедителен. Да и предположение, что все вещество Вселенной возникло одномоментно в результате Большого взрыва, выглядит не менее странно, чем подход к данной теме теологов, но об этом не сейчас, рассмотрим сначала, в чем смысл жизни в представлении свойств многомерного пространство-временного континуума.

Полная версия публикации