Великий египетский поэт-суфий 13 в. Ибн ал-Фарид [1] (576-632/1181-1235) не оставил после себя трактатов по теории и практике суфизма, лишь немногие проникновенные строки, собранные в его небольшом диване, который можно назвать жемчужиной арабской поэзии. Но не меньше, чем восхищение потомков красотой его слов, было желание проникнуть в глубину их сокровенного смысла. Для суфиев его касыды и газели, прежде всего знаменитые Хамрийя (Винная касыда) и Большая Таийя, были сокровищницей тайных значений и недоступных непосвященным истин, и всякому идущему по пути следовало стремиться к их постижению. Так на протяжении нескольких веков появились многочисленные комментарии, не только на арабском, но и на персидском и турецком языках.

Полная версия публикации

Говоря о специфике указанных понятий, следует прежде всего иметь в виду то противоречие, что разработаны эти понятия преимущественно на основе европейской цивилизации, а применяются к другим цивилизациям, в данном случае к Российской. Под понятием «социальный кризис» подразумевают специфический способ разрешения противоречия в рамках данной социальной структуры, не влекущий за собой разрушения этой структуры, но подразумевающий ее усложнение. Понятие «социальный кризис» поэтому предполагает способность данной структуры к такому развитию.

Полная версия публикации

Научные отображения сложных систем представляются нам в виде древовидных структур, начинающихся с аксиоматических или наиболее простых понятий. Можно предположить, что весь океан наших эмоций и процессов, связанных с ними, представим в виде подобных структур. Чтобы определить общий вид искомого дерева, надо найти способ спуститься с трепещущего листка собственных эмоций на твердую почву объективных законов материального мира. Если с подобным ожиданием будем анализировать все доступные виды психической деятельности, придем к выводу: каждый орган чувств создает в мозгу свое собственное описание окружающего мира, достаточно автономное, хотя запись может идти на одни и те же нервные клетки, особенно в глубинных отделах. Логично рассматривать органы чувств совместно с управляющими и исполнительными механизмами той цепи, где происходит передача, обработка и хранение чувственной информации, имея в виду существование программ управления и языков этих чувств.

Полная версия публикации

Отправной точкой современного российского внешнеполитического мышления можно считать 1991 год, когда произошел распад Советского Союза и прекратила существование тоталитарная коммунистическая система, что, в свою очередь, освободило научные исследования в сфере внешней политики от прежних идеологических ограничений. Начался поиск новых подходов к вопросам международных отношений, которые отвечали бы требованиям нового времени и послужили бы теоретической основой внешней политики современной России.

Полная версия публикации

О современности говорят все чаще и чаще, она становится предметом обсуждения не только в качестве идеологического оружия, но и как теоретическая проблема. В некоторые моменты истории топика «современности» способна становиться средством самоопределения, способом диагностирования настоящего.

Полная версия публикации

Его известная книга «Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма» (1991) явилась одним из первых произведений высокого теоретического уровня и огромного фактографического материала, посвященных постмодернизму. Сочетая прекрасное владение современным аналитическим аппаратом (психоанализ, лингвистика, текстуальный анализ) и критическую дистанцию по отношению к современному состоянию общества и доминирующим типам рефлексии над ним (как сциентистского толка, так и ориентированных на «свободную игру» или «онтологические смыслы»), американский философ — неомарксист создает свою оригинальную концепцию современной культуры.

Полная версия публикации

В течении последних 30 лет появилось большое число текстов, носящих подпись «Жак Деррида». Тексты Дерриды, в свою очередь, вызвали к жизни настоящий поток других текстов, что естественно природе текстов, особенно тех, которые называются «текстами деконструкции». Тексты требуют чтения и читать текст значит, в сущности, производить другой текст. И этот бесконечный процесс называют интерпретацией. Все мы как человеческие существа непрерывно вовлечены в процесс интерпретации (и таким образом в дело производства текста), до тех пор пока мы, как мыслящие существа, склонны к коммуникации и ищем понимания.

Полная версия публикации

Проблема воплощения двойственной природы человеческой натуры в искусстве существовала с незапамятных времен. Особенно остро она осознавалась в эпоху кризисов религиозного сознания, когда рушились прежние идеалы, и искусство опять обращалось к одному из острейших моментов земной жизни Иисуса — трагедии распятия, открывая в этом событии все новые и новые грани смысла и чувства.

Полная версия публикации

Формы проявления просветительства в казахской литературе отражают его неоднородность. В поэтике Абая Кунанбаева проявляются как влияние джадидизма, просветительского движения тюркского Востока, так и русской классической традиции, с началом переводческой деятельности Абая (Абай — первый переводчик русской классической литературы и через переводы М.Ю. Лермонтова — Шиллера, Гейне, Гете).

Полная версия публикации

Современное гуманитарное знание преодолевает биологический фундаментализм в понимании пола. В рамках данного подхода утверждается, что наличие у женщин и мужчин взаимноконтрастирующих биологических признаков, предопределяющих их роль в деторождении, обусловливает социальные и духовные различия полов.

Полная версия публикации