Автор проводит сравнительный анализ архитектурных храмовых сооружений в культурах Древнего Египта, Шумера, Китая, Индии, выделяет общие и особенные тенденции и закономерности. В частности, выявлено, что в основе первоначальной формы храмов, плана здания были круг и прямоугольник как проекция женского и мужского начала, творения Земли и Неба. Квадрат символизировал четыре стороны света, стихии. Форма пирамид явилась следствием того, что они воспринимались как объединение Земли и Неба, а храмы - как жилище бога или место его средоточия. На известном историческом материале показано, что идея космоса является органической частью архитектуры древних цивилизаций Востока, отражающей мировоззрение населявших его народов.

Ключевые слова: Вавилон, Древняя Индия, Древний Китай, касты, жилище Бога, проекции космоса, храмовая архитектура.

Древний человек с удивительной остротой чувствовал влияние неба, и потому оно играло доминирующую роль в его частной и общественной жизни. Архитектура древних культур служит лучшим доказательством этого влияния. Везде можно встретить символику тех или иных небесных явлений. Цивилизации, возникшие в Средиземноморье (Египет, Междуречье), в Китае и Индии, одни из первых отразили идею космоса в своей архитектуре. Уже в 4 - 3 тыс. до н.э., на начальном этапе развития этих цивилизаций, создаются архитектурные ансамбли круговой и прямоугольной формы.

Шумерская культура имела овальные и прямоугольные формы в архитектуре. Отличительной особенностью каждого города был главный храм, расположенный на высокой террасе, перерастающий в массивную башню с уступами, зиккурат. Центром города у шумеров был храм. Этот сакральный центр осуществлял главные функции - поддерживал связь с космосом, богами и тем самым обеспечивал защиту города, его процветание. Архетипы всех вавилонских городов находились в созвездиях: Сиппар имел свой архетип в созвездии Рака, Ниневия - в созвездии Большой Медведицы, Ассур - в звезде Арктур.

У всех египетских пирамид была особенность - вход располагался с северной стороны, что делалось с целью привязать вход к околополярным звездам, которые, оставаясь как бы вечно неподвижными, считались символами вечности и окончанием небесного путешествия фараона. Размещение трех пирамид Гизе было по единому плану, который соответствует Ориону. Геометрическая система осей связывает центральную пирамиду Хафра с малой пирамидой. Если две пирамиды спланированы по одной диагональной линии, то третья, Менкаура, меньшая по размеру, установлена с небольшим отклонением. Ученые установили, что размещение пирамид в Гизе предопределено расположением звезд в созвездии Ориона [Edwards, 1993].

Звезда Сириус "Сотис" и Сфинкс составляли основу комплекса религиозно-культовых традиций Древнего Египта. Эпоха создания Сфинкса (2782 г. до н.э.) относится к тому времени, когда, в понимании египтян, явлением, предваряющим разлив Нила, была первая утренняя видимость Сириуса. "В эту эпоху мог быть введен солнечный календарь, первый день года которого совпал с днем видимости звезды Сириус" [Кузьмин, 1998, с. 200]. Сфинкс олицетворял осмысление крупного астрономического наблюдения жрецов. Также он мог символизировать измерение длительности солнечного года, был первым философским осознанием времени и его цикличности. Следы водной эрозии на его поверхности могли свидетельствовать о ритуальных водоизлияниях, цель которых - "моделирование" разлива Нила, несущего плодородие и тем самым дающего жизнь людям. Сфинкс являлся некой центральной фигурой, на что указывает его ориентация относительно стран света. Его взгляд устремлен точно на восток, как бы охраняя место восхода солнца.

Одна из основных китайских истин гласит: небо господствует над всем. В Древней Индии на хараппских табличках изображались созвездия, а надписи утверждали, что хараппцы ведут свой род от небесных светил: Солнца, Луны и звезд.

Взаимосвязь архитектуры с окружающей средой, строительство храма на холме или высоком, мифическом месте, использование декоративной космической символики - все это говорит о том, что храм явился отражением порядка и законов космоса.

Для храмов древних культур было характерным украшение колоннами, скульптурами, особая планировка пространства, но для каждой культуры характерны свои особенности.

Шумерский храм украшался колоннами и полуколоннами из сырца, покрытых узорами из зигзагов, ромбов и треугольников. Иногда внутренние стены украшались фресками с изображениями человека и животных, геометрическими мотивами. В центральном прямоугольном святилище находилась статуя бога, перед которой размещался стол для подношений. Первые храмы в Эриду представляли собой стол, алтарь, изображение самого бога. Позднее в Кафаджахе все пространство вокруг было установлено скульптурами, изображающими простых смертных, включая медные статуи обнаженных мужчин, которые, вероятно, были дарами богам храма. Через эти статуи молящиеся обращались к богам. Храм воплощал в себе все сообщество. Шумеры верили, что город был собственностью божества, покровительствующего городу, которому он доверился в день своего создания, и выражали это убеждение алтарным изображением и эмблемой города. Храм в Эриду, как показали раскопки, неоднократно разрушался и восстанавливался, археологи раскопали 12 уровней. Самый древний был построен на первозданном бархане, чистом песке. Оказалось, что Эриду - древний город-шахта, который раскрывает период его жизни на протяжении 2000 лет [Шумер..., 1997, с. 53]. Урук, который, согласно Ветхому Завету, является библейским городом Ерех, лежит около 35 миль от аль-Убайида. Его Белый храм, возможно посвященный богу Ан, поднимается на искусственном кургане в отличие от Эриду. Курган высотой 40 футов устремляется к небу, как лестница между Землей и Небом, - это один из самых ранних зиккуратов, самый оригинальный в шумерской архитектуре.

Представление о том, что боги живут на вершинах гор, легло в представление о форме храма. Вавилонская башня, храм Мардука, должна была собрать весь народ и довести его до неба. С его галерей жрецы наблюдали за движениями планет и светил. Священное число семи планет проходит в истории творения. Наблюдения за планетами дали человеческому мышлению толчок, действие которого продолжилось тысячелетия. Эти наблюдения за движениями планет могли быть истолкованы как проявление произвольной, самостоятельной жизни. В движениях планет заключалось астрономическое доказательство того, что светила небесные - одушевленные существа. На шумерских печатях названия небесных тел часто сопровождали имена в знак вежливости, почитания и уважения. Мы можем увидеть аналогии с хараппскими печатями (Древняя Индия).

Если мы обратимся к Древнему Египту, то также увидим, что храм воплощает в себе некое мифическое место, а именно первобытный холм. Он стоит на том клочке земли, который первым вынырнул из вод потока и на который ступил Бог-Творец, чтобы начать работу по сотворению мира. Таким образом, храм ведет свое происхождение через длинную цепочку изменений, от того древнейшего святилища на первобытном холме, воздвигнутого самим Богом-Творцом. С каждым большим храмом поздней эпохи связан подобный миф, который прослеживает его генеалогию до начала сотворения мира. Следовательно, храм ассоциируется с началом мира. В самом его архитектурном облике многое напоминает о прошлом. Ян Ассман пишет, что каннелюрованные поверхности - не что иное, как имитация в камне фактуры примитивных построек из связок тростника. Храм напоминает о том, как строили в первобытную эпоху, он - образ космоса во временнóм смысле. Этот космос наполнялся деятельностью и жизнью через рельефное изображение мифов, культовых сцен на стенах храмов.

Когда речь идет о Древнем Египте, сразу вспоминаются такие словосочетания, как "Образ неба", "Храм всего мира", "Земная обитель богов" - именно такими словами восхваляется Египет в тексте из "Герметического свода". Храм воплощает небо на земле, но он же - небо и земля в совокупности. "Он сосуд с сакральным содержимым в профанном мире; и он же - мир, до краев наполненный присутствием бога", - пишет Ян Ассман [Ассман, 1999, с. 62]. Египетский храм, если посмотреть на него снаружи, кажется запечатанным сосудом, в котором находится божественная сила, а для того, кто находится внутри, этот сосуд представляет собою весь мир. Таким образом, храм изображает мир. Статуя бога наполняет храм божественным "излучением", а бог одновременно наполняет светом весь космос. Присутствие бога во всем лежит в основе космической символики храма. Наос, в котором стоит культовая статуя, есть одновременно пространство неба, где живут боги. Двери наоса - врата неба, через которые по утрам проходит солнечный бог. Остальная часть храма - это мир, и Бог-Солнце, восходя на востоке, озаряет его своим светом.

В позднеегипетском храме пол символизирует землю или, по мнению некоторых ученых, разлив Нила, а потолок - небо. Колонны имеют форму растущих на земле растений, а нижняя часть стен декорирована изображениями болотных трав или процессий "нильских божеств", несущих жертвенные дары и всегда обращенных лицами к внутренней части храма, это воплощение социального аспекта, интерпретация космоса как общества. Потолки, представляющие небо, украшаются звездами или астрономическими эмблемами. Промежуточное пространство между полом и потолком, т.е. землей и небом, занято настенными рельефами - культовыми сценами, которые наполняют этот каменный космос деятельностью и жизнью. Колонны с изображениями растений и фризы с болотными травами воплощают космический аспект земли, но у археологов нет по этому поводу общего мнения. Некоторые полагают, что колонны - это каменные опоры, которые только украшены стилизованными мотивами стеблей и цветов. "Задача египетской колонны не столько поддерживать, нести, сколько давать ограду, показывать путь, образовывать лес вокруг паломника", - писал Б. Р. Виппер, доказывая, что задача ее в большей степени декоративна, чем конструктивна [Виппер, 1970, с. 385]. Объясняя ее своеобразное расчленение, он пишет, что в отличие от греческой колонны, вертикальные каннелюры которой как бы подчеркивают ее стремление противодействовать давлению тяжелых масс, в египетской колонне господствует горизонтальное деление, символизирующее движение вокруг колонны вместе с процессией богомольцев [там же].

В каждом храме царит свой бог, но наряду с этим богом всегда почитаются и другие. В космическом измерении множество богов - это множественность сил, совместные действия которых поддерживают существование мира. В этой множественности проявляется жизнь космоса и природы. Образ бога мог в себе сочетать изображение

животного и человека, тем самым подчеркивалась его сверхзадача и его преобладание над человеком.

В сознании сформировалось особое почтение к конусообразным формам. Ступенчатая пирамида (заупокойный храм) явилась кульминацией такого архетипа сознания. Если холм отождествлялся с актом творения, то солнце представлялось неким маяком, указывающим фараонам путь к вечной жизни. Египтяне верили, что дух фараона взбирается на небо по ступеням пирамиды и далее взмывает вверх по наклонной линии солнечного луча. Переход от идеи ступенчатости к непрерывной линии представляет собой шаг в усилии придать форму идеальной пирамиды. Результатом явилась "Ромбовидная пирамида". Ее стороны, круто поднимаясь у основания, переходят, где-то у середины, на более пологий наклон. Это послужило толчком для создания настоящей пирамиды. Ею стала гробница фараона Хуфу.

Тексты пирамид содержат аллегории, связанные со звездами и их движением. Главная тема связана с верой в то, что фараон возродится в виде звезды, душа отправится на небо и найдет пристанище в звездном мире Осириса-Ориона, бога мертвых и возрождения. Созвездие Ориона также было одним из посмертных местопребываний душ фараонов. Египтологи давно пришли к выводу, что ритуалы возрождения были обязательным условием превращения умершего фараона в Осириса, в его ипостась Саху, т.е. Орион. Ярким примером является потолок в гробнице Сенмут с изображением Ориона. Известно, звезда Сириус всегда поднимается сразу за созвездием Ориона, и богиня Исида, которую отождествляли с Сириусом, образует пару с Осирисом-Орионом.

Интересно, что ровесником Стоунхенджа является культура Мохенджо-Даро (Древняя Индия), имевшая одну из самых совершенных городских систем, кирпичной архитектуры, с водоснабжением и канализацией. Вода - это жизнь. Многие реки в Индии глубоко почитаются, но самой священной рекой является Ганг, которая олицетворяется с всесильной богиней-матерью, врачующей и тело и душу человека. О Ганге рассказывается в стихах "Ригведы", книге индоариев. Они верили в бога огня Агни, который был посредником между богами и людьми. Верующий стремился обрести единство своей души с богом, с Космосом, старался постичь гармонию рождения. В "Ригведе" это состояние называлось Рита, а позднее Брахман. Реализация вселенской энергии освобождала душу от цепи рождений, перевоплощений. Индоарийское общество было разделено на касты: брахманы - жрецы, поэты, кшатрии - вожди, воины, вайшьи - купцы и ремесленники и шудры - слуги, рабочие. Разделение на касты, кланы было характерно с периода Хараппы. Космическое изображение на печатях помогало отличать отдельных членов клановых групп. Изображение животных (быки, носороги, слоны) говорило о социальной принадлежности и обязанностях данного представителя. Чаще всего встречается изображение единорога, по-видимому, клан единорога занимал главенствующее положение в обществе Хараппы. В индийских сказках 1-го тыс. до н.э. единорог - символ сверхчеловека, полубожества. Члены этого клана могли принадлежать к верхушке жрецов.

В своей книге о кастах А. М. Хокарт обращает внимание на то, что, когда создается город, четыре группы жителей селятся внутри огороженного квадрата или круга, придерживаясь ориентации на четыре стороны света. Такое размещение присуще не только Индии; множество примеров тому можно обнаружить у самых разных народов; чаще всего каждая из сторон света соотнесена с одной из стихий и одним из времен года, а также с эмблематическим цветом проживающей там касты. В Индии брахманы жили на севере, кшатрии - на востоке, вайшья - на юге и шудры - на западе. Таким образом, город делился на кварталы в прямом смысле этого термина, первоначально означавшего четвертину. Совершенно ясно, что эта планировка тесно связана с более общей проблемой ориентации, игравшей чрезвычайно важную роль во всех традиционных цивилизациях древности, касалось ли это города в целом или отдельных зданий [Генон, с. 40].

Начав движение с Севера и идя по кругу в направлении прадакшины, мы обнаружим, что касты следуют друг за другом в строго закономерном порядке. Остается лишь вдуматься, каков символический смысл подобного расселения, соотнесенного с четырьмя сторонами света. На самом деле, оно основано на том, что традиционный план города образно воспроизводит Зодиак; это напрямую возвращает нас к вопросу о соответствии сторон света и времен года: зимнее солнцестояние соответствует Северу, весеннее равноденствие - Востоку, летнее солнцестояние - Югу и осеннее равноденствие - Западу. При разделении на кварталы каждый из них естественным образом должен соответствовать одной из групп, объединяющих знаки Зодиака в триады, куда включены знак, в котором наблюдается солнцестояние или равноденствие, - он может быть назван "кардинальным знаком" - и два соседствующих с ним знака. Следовательно, в каждом квадрате, если городская ограда имела форму круга, или на каждой стороне четырехугольника, если мы имеем дело с прямой планировкой города, были представлены три знака. Более того, четырехугольная форма наиболее присуща городу - она выражает идею стабильности, лежащую в основе любого постоянного оседлого хозяйства; заметим, что речь здесь идет не о небесном Зодиаке, а лишь о его образе, своего рода его земной проекции. Вне сомнения, астрологи древности в силу аналогичных причин чертили гороскопы в форме квадрата, каждую сторону которого занимали три зодиакальных знака. Тем самым понятно, что распределение каст внутри города точно следует ходу годового цикла, который номинально отсчитывается с зимнего солнцестояния. Правда, существуют традиции, где начало года привязано к иной точке солнцестояния или равноденствия, но в этих случаях конкретные традиционные формы всего лишь особым образом акцентируют вторичные циклические периоды. Как бы то ни было, это не имеет отношения к индуистской традиции. Индуистская традиция особо настаивает на разделении годового цикла на две половины: восходящую и нисходящую, которые, соответственно, открывают солнечные "врата" зимы и лета.

Если обратиться к культуре Индии периода II в. до н.э., то примером модели Вселенной в архитектуре может служить Ступа. Это сооружение имело необычную форму, основанную на древних похоронных ритуалах. Ступа стала законченным буддийским символом Нирваны. План Ступы представляет собой круг с четырьмя входами, двойная лестница южной части ведет наверх к круговому обходу. На вершине расположена квадратная площадка, на которой стоит трехъярусный зонт, символизирующий связь со Вселенной. Некоторые ступы имеют систему стен, как бы образующих спицы и обод колеса, у других стены расположены в форме свастики. Колесо символизирует Солнце, бесконечность времени. Свастика означает вселенский танец вокруг божественного центра, защищает людей от демонов. Ансамбль большой Ступы в Санчи, возведенной из кирпича и камня, дополняют западные ворота с отвратительными карликами, отождествляемые с отрицательной кармой, богато украшенные барельефами, изображающие сцены жизней Будды. В первоначальном виде ворота были с четырех сторон света. В Ступе Амаравати, как и в пещерных храмах, найдено множество надписей, рассказывающих о пожертвованиях храму.

Древние считали Землю живым организмом, имеющим свою нервную систему в виде невидимых линий, которые китайцы называли "жилами дракона". Впоследствии они разделили их на два вида: отрицательные и положительные, или ин и янь, которые изображались в виде белого тигра и синего дракона. Считалось, что янь, мужские силы дракона, проходят вдоль горных хребтов, а ин, женские - вдоль долин, рек. Эти силы символизировали космические и земные силы, которые, соединяясь в брачном союзе, зарождают жизнь.

В гробнице княгини Дай найдено шелковое знамя т-образной формы, на котором изображены многокрасочные рисунки представлений о Вселенной, с преисподней внизу и небесами наверху, открывающими свои врата, чтобы принять покойника в мир теней. Данная гробница напоминает пирамиду вершиной вниз. Это искусственно возве-

денный холм с плоской вершиной, а внутри склеп с гробами и четырьмя отделениями для предметов погребения [Погребенные царства..., 1998, с. 147]. В 1-м тыс. н.э. на своде больших каменных гробниц иногда изображалось звездное небо в виде отдельных созвездий, причем особо выделялось созвездие Большой Медведицы, а на четырех вертикальных стенах помещались образы Дракона, Птицы, Тигра и Черепахи.

Структура культовых, жилых и дворцовых построек в Китае довольно близка. Формировались различные композиционные системы, типы зданий: дворцы, храмы, беседки, галереи, жилые дома. Особенностью было использование изогнутых кровель доу-гунов ("летящая кровля"), накладываемых, подобно капителям, на столбы. По правилам доу-гуны могли применяться только во дворцах и в храмах.

Основным типом жилища в древних поселениях Китая были круглые землянки (полуземлянки) с круглой или квадратной в плане наземной частью. Одновременно существовали дома с деревянным каркасом (чаще всего из бамбука) или глинобитными стенами. Планировка отдельных зданий и ансамблей подчинялась правилам системы "фын-шуй" ("ветер-вода"), разработанным в виде наставлений для строителей. В основе системы фын-шуй лежит учение об атмосферных неблагожелательных влияниях и способах защиты от них. Одно из главных правил этой системы - ориентация зданий по оси Юг-Север, а главные фасады - южные.

С распространением буддизма в период Вэй (386 - 534 гг.) в Китае возникли пещерные храмы и пагоды ("бао-та" - башня сокровищ). Их формы возникли под влиянием индийских архитектурных традиций храмов чайтья и ступ, о космичности которых говорилось ранее. Однако в отличие от древнеиндийских традиций пагоды в Китае (и позднее - в Японии) были многофункциональными: их использовали как хранилища реликвий, религиозных книг, статуй, живописи; в качестве молелен и жилых помещений, мемориальных памятников, маяков или дозорных башен.

Все пагоды имеют башнеобразную вертикальную композицию с уменьшающимися кверху ярусами и заканчиваются символическим изображением Ступы. Тибетские храмы "субурганы", предназначенные для хранения буддийских реликвий, представляли собой бутылеобразные башни из кирпича (или камня), облицованные золотом или медью. В период Юань под влиянием ламаистских традиций Тибета и Непала некоторые пагоды также получили бутылеобразную форму. Например, "Белая пагода", построенная в Пекине по проекту непальского архитектора Анико в 1271 г.

Выдающиеся образцы древней китайской архитектуры, такие как дворец "Гугун", храм "Неба", парк "Ихэюань" в Пекине, древний город "Лицзян" в провинции Юньнань, древние жилые помещения в южной части провинции Аньхуэй и другие, уже вошли в "Каталог мирового культурного наследия". Пять дворцов - Дун-гун (Синий дракон), Нань-гун (Красная птица), Бэй-гун (Белый тигр), Сюань-у (Черная черепаха), Си-гун (Западный дворец) - не только символы направлений (востока, запада, севера и юга), но и образы созвездий, имеющих графическое изображение [Кауров, 1998, с. 169]. Кроме того, древнее китайское зодчество характеризуется применением красок. Обычно крыши дворца порывались желтой глазурованной черепицей, карнизы красились сине-зеленой краской, стены, столбы и дворы - красной, комнаты устланы белыми и темными мраморными платформами, которые сверкали под голубым небом. Сочетание желтой, красной и зеленой красок с бело-черной в украшении домов подчеркивает величественность зданий, а также - связь со сторонами света и созвездиями.

Итак, можно выделить особую важность храмов Древнего Востока: храм как сакральный, объединяющий центр, который осуществлял связь с космосом, богами, обеспечивал защиту города. Архитектурный облик храма формировал образ всего города, его дух. Города и храмы имели свои внеземные архетипы, были связаны со звездами Ориона, Б. Медведицы, Дракона. Первоначальной формой храмов, плана здания, как уже указывалось, были круг и прямоугольник, как проекция женского и мужского начала, творения Земли и Неба. Квадрат символизировал четыре стороны света, стихии.

Форма пирамид явилась следствием того, что они воспринимались как объединение Земли и Неба, а храмы - как жилище бога или место его сосредоточия. Воплощением присутствия бога или сосредоточием этой энергии являлась статуя.

Можно отметить следующие различия: у шумеров храм - сакральный центр для поддержания взаимосвязи с космосом, дом бога. В Египте храм олицетворяет совокупность земного и небесного - это место, где живут боги. В Индии план города и деление на касты воспроизводит зодиак. В Китае особенностью является учение "фын-шуй" о неблагожелательных влияниях и солнечная ориентация расположения дворцов по временам года.

Общими тенденциями являются цветовые распределения в декорировании архитектуры: золото, желтый цвет всегда ассоциировались с Солнцем, четыре остальных (зеленый, красный, белый, черный) связывались с временами года, хотя есть и другие мнения.

Можно увидеть общую символику в изображении бога, воплощенную в плане города и, конкретнее, храмов. Это квадрат в круге (Индия), и наоборот, т.е. круг в квадрате (шумеры, Вавилон) - и то, и другое - символ Вселенной.

Образ бога, высшей космической силы, воплощен во многих культурах в статуе, но есть особенности в функциях и изображении, в отношении к ним: у шумер боги антропоморфны, живут на горе, но статуи являются посредниками между богами и людьми. Статуи в Египте являются средоточием божественной энергии и самим телом божества - это главное их назначение. В Индии и Китае полубожества в виде животных являются посредниками между богом и людьми, распространены тотемические представления. В Индии статуи богов антропоморфны, но с элементами сверхсуществ (четырехрукий Шива), а также существуют и тотемические. В Китае характерно изображение богов виде получеловека-полуживотного, а полностью человеческий облик боги приобретают в средневековье. В Египте многие боги изображаются как животные или полуживотные, например бог Тот - человек с головой чибиса, Анубис - с головой черного шакала. Считалось, что некоторые животные были потусторонними существами, которые только с рассветом принимают свой животный облик, а вообще населяют сферу, связанную с небом и подземным миром. Жители Древнего Востока видят богов не отдельно от природы, а в их единении, боги - это сама природа: Солнце - бог, Луна - бог, Река - бог, Молния - бог, Земля - бог и т. д.

Таким образом, храм - это проекция начала мира, астрономический инструмент, проекция Вселенной, он тождествен всему миру.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999.

Виппер Б. Р. Статьи об искусстве. М.: Искусство, 1970.

Генон Р. Зодиак и страны света. Кафед. электр. библ. МГУ.

Кауров Э. Н. Наблюдение околополярных созвездий - основа архаической древнекитайской астрономии // Древняя астрономия: небо и человек. Доклады международной научно-методической конференции / Отв. ред. Э. Н. Кауров. М.: ГАИШ, МГУ, 1998.

Кузьмин А. В. Тайна Сфинкса // Древняя астрономия: небо и человек. Доклады международной научно-методической конференции / Отв. ред. Э. Н. Кауров. М.: ГАИШ, МГУ, 1998.

Погребенные царства Китая. М.: Терра, 1998.

Шумер: Города Эдема. М.: Терра, 1997.

Edwards I.E.S. The Pyramids of Egypt. London: Penguin Books, 1993.