С пробуждением Африки и появлением многих новых независимых государств изменилась общая картина жизни континента. Помимо перемен в политической, экономической и социальной областях, за последние три года наблюдалось значительное увеличение деятельности на культурном фронте и, в частности, бурный рост молодой африканской литературы. Важнейшим событием в этом плане явилась конференция африканских писателей, проведенная летом прошлого года в Университете Восточной Африки Макрере в Кампале (Уганда). В ней приняли участие тридцать писателей из 10 стран этого континента, редакторы литературных журналов, критики, издатели и сценаристы, работающие на радио и телевидении. Среди собравшихся были нигерийские литераторы: Ачебе, Сойинка, Окара, Кларк, Адемола, Окигбо, южно-африканцы Льюис Нкози, Мфалеле, Модисане, Маймане, представители Ганы и ряда других стран Западной и Восточной Африки. В качестве гостей на конференции присутствовали известный американский негритянский поэт и литературовед Лэнгстон Хьюз, профессор литературы Хэмпстонского института доктор Сондерс Реддинг и вест-индийский литератор Артур Дрейтон. О большом интересе, проявленном как в самой Африке, так и на Западе к этому первому форуму африканских писателей, свидетельствует, в частности, следующий факт. Как писал журнал "Уэст-Африкен Ревью", "издатели и редакторы журналов "шныряли" среди африканских писателей, стремясь завладеть их произведениями, - среди тех самых писателей, которые годами работали в изоляции, тщетно пытаясь найти издателей... Началась своего рода погоня за африканской литературой". Конференция в Кампале вызвала многочисленные отклики в прессе, из которых наиболее интересной является статья южно-африканского литератора Эзекиля Мфалеле "Писатели Африки"1. "Одной из основных задач этой встречи, - пишет Мфалеле, кстати сказать, председательствовавший на конференции, - было объединение писателей Африки с тем, чтобы лучше узнать друг друга и обменяться мнениями и личным опытом". Вместе с тем конференция проделала большую работу по изучению состояния современной африканской литературы, помогла выявить основные тенденции, наметившиеся в настоящее время в ее развитии. Конференция началась с дискуссии на тему: "Что такое африканская литература?" Особая актуальность данного вопроса обусловливается тем, что среди африканских литераторов и на Западе в течение длительного времени ведутся споры относительно теории "негритянской сущности", или, как ее еще называют, "негритюда", приводящие подчас к прямому противопоставлению африканской и западной цивилизации. При этом стремление к консолидации и объединению африканского общества для отпора проискам неоколонизаторов, к утверждению духовных и культурных ценностей народов африканского континента, защита самобытных национальных форм и содержания литературы и искусства Африки, зачастую подменяется ультрареакционными взглядами. Под прикрытием пропаганды "негритюда" определенные круги на Западе стараются -------------------------------------------------------------------------------- 1 "Fighting Talk", Johannesburg, 1962, September, N 7, vol. 16. стр. 156 -------------------------------------------------------------------------------- доказать необходимость сохранения изжившего себя патриархально-племенного уклада (трайбализма), тормозящего политический, социальный, экономический и культурный прогресс стран "Черного континента". Они толкают африканскую литературу на путь идеализации и воспевания трайбализма, а африканских литераторов - на путь бесконечных и вредных споров, мешающих выполнению основной задачи, стоящей перед ними: создать литературу, которая бы способствовала борьбе народов Африки против колониализма и являлась выразителем надежд и чаяний нового африканского общества. Конференция писателей в Кампала показала, что в настоящее время молодая африканская литература успешно преодолевает "детские болезни" роста, отметая прочь все, что препятствует ее развитию. "Характерная черта конференции, - пишет Мфалеле, - состояла в том, что на ней просто не было места для пустой болтовни об "африканской сущности", или "негритюде". Стало уже привычным ожидать обсуждения подобных вопросов на конференциях африканских литераторов или деятелей культуры. А затем каждый раз белые африканисты приходят к выводу, что они открыли некое поразительное явление, свойственное африканцам, и немедленно начинают обсасывать его со всех сторон". В ходе дискуссии на тему: "Что такое африканская литература?" были поставлены более актуальные вопросы, а именно: кем она создается и каково должно быть ее содержание. Как отметил Лэнгстон Хьюз, в ней должен быть отражен протест против белого господства, борьба с неоколониализмом, моральные ценности, мировоззрение и обычаи африканских народов. Это, однако, не означает противопоставления африканской литературы литературе Запада. Наоборот, подчеркивает Мфалеле, писатели "Черного континента" должны чувствовать себя частью всего человечества. Далее Мфалеле переходит к другой важной проблеме, затронутой в ходе конференции, а именно - к вопросу о языковой стороне литературного творчества африканских писателей. Дело в том, что вплоть до настоящего времени западные языки по-прежнему остаются господствующими в Африке. С одной стороны, это сильно осложняет процесс творчества африканских литераторов, ибо они вынуждены писать на чуждом для них языке, "сталкиваясь, - по словам автора статьи, - с проблемой передачи на нем мыслей и чувств, рождающихся у них на родном языке". Вместе с тем такое положение делает их произведения недоступными для широких народных масс, в подавляющем своем большинстве неграмотных и тем более незнакомых с европейскими языками. Поэтому африканские писатели фактически обращаются к читательской аудитории за границей и только потом уже к небольшой образованной части населения своей страны. Мфалеле указывает, что это значительно снижает качество их произведений, так как авторам приходится подчас изменять свою позицию при освещении тех или иных моментов, вдаваться в излишне подробные разъяснения конкретных реалий африканской жизни, неизвестных западному читателю. В результате обесцвечивается язык литературных произведений, теряется легкость и естественность повествования. Можно предполагать, что в дальнейшем с развитием национальной культуры и появлением одного или нескольких общих для всей Африки языков эти трудности исчезнут. "Пока же, - пишет Мфалеле, - участники конференции при- стр. 157 -------------------------------------------------------------------------------- шли к выводу о том, что африканскому писателю следует думать и творить на родном языке, а уже затем искать соответствующие эквивалента на английском языке... При этом вполне допустимо использование последнего даже вразрез с установившимися в нем правилами ради сохранения самобытности оригинала". Далее автор статьи подчеркивает второй момент: необходимость покончить с ориентацией литературных произведений прежде всего на иностранную аудиторию. На смену ложной экзотике должно прийти правдивое изображение жизни современного африканского общества, способствующее решению его наиболее актуальных сегодняшних проблем. В результате обсуждений на секциях прозаиков, драматургов и поэтов, отмечает Мфалеле, выявилась довольно четкая картина географии литературного творчества в Африке. Начинают намечаться и собственные отличные друг от друга тенденции в творчестве представителей различных стран и районов континента. Так, наибольшее развитие жанр романа получил в Нигерии и Камеруне, причем тематикой большинства произведений западно-африканских авторов является изображение столкновения традиционного уклада с новым в жизни современного африканского общества. В то же время южно-африканским писателям бесспорно принадлежит пальма первенства в области короткого рассказа, составляющего основу национальной прогрессивной "литературы протеста". "Причина этого, - пишет Мфалеле, - кроется в том, что в условиях расовой дискриминации, социального и политического гнета, царящих в Южно-Африканской Республике, писатель практически лишен возможности отдать все свои умственные и духовные силы работе над таким крупным произведением, как роман". В Гане же и Нигерии жанр новеллы, хотя и зародился относительно давно, так и не получил значительного развития, а в Восточной Африке он еще только возникает. Сходное положение наблюдается и в области драматургии. В заключение статьи Эзекиль Мфалеле коротко останавливается на конкретных решениях, принятых на конференции в Кампале. Важнейшими из них он считает проведение ежегодных семинаров для африканских писателей при национальных университетах, организацию каждые два года конкурсов на лучший африканский роман, который будет издаваться одновременно в 15 странах и поощряться денежной премией в размере 1000 фунтов стерлингов, а также решение о необходимости создания специального издательства, субсидируемого правительствами различных стран континента, для пропаганды африканской литературы. стр. 158