В Бразилии начал выходить новый журнал "Темпос бразилейрос"1. "Осмысливать бразильскую реальность" - такова определенная им для себя задача. "А так как наша реальность динамична, то мы постараемся всегда быть верными этому динамизму" - таков избранный им принцип. Материал первого номера (осень 1962 года) разнообразен: лирика известного поэта Кассиано Рикардо; статья о "Союзе ради прогресса" (пресловутой новой организации экономической помощи США странам Латинской Америки), чей план помощи слаборазвитым районам Бразилии игнорирует подлинные причины катастрофического положения трудящихся в этом районе; "Действо о 99 процентах", написанное и поставленное студенческим народным театром, зло высмеивающее недостатки современной системы высшего образования в Бразилии (99 процентов - потому что лишь 1 процент населения страны имеет возможность поступить в высшие учебные заведения); статья о новом бразильском кино... "Настроение" номера создает небольшая статья, скорее даже своеобразная поэма в прозе - "Разговор с Буанге Феле, известным также под именем Марио .де Андраде, вождем борьбы Анголы". Автор ее - Жоржи Амаду. Это лирическая проза, в которой проявилось особое качество таланта Амаду, близкого культуре фольклора. В то же время - это публицистика, это выступление писателя по одному из острейших вопросов современной политической жизни. Но публицистика художника, в сознании которого ликвидация салазаровского режима и португальского колониализма, освобождение замученного ангольского народа, разоблачение так называемого "лузитанского сообщества", под предлогом которого португальские колониалисты требуют от Бразилии поддержки своих карательных действий в Африке, - все это сливается с ночью в старом бразильском городе Баие, с грохотом барабанов и движением тел в древних негритянских танцах, с лицами девушек и стариков, с тем подлинным сообществом народной жизни и народной поэзии, что объединяет бразильский народ с ангольскими повстанцами. -------------------------------------------------------------------------------- 1 "Tempos brasileiros", Rio-de-Janeiro, 1962, N 1. стр. 188 -------------------------------------------------------------------------------- Кроме небольшого редакционного введения (откуда взяты цитированные нами в начале обзора строки), в номере есть еще один программный документ - статья редактора журнала, критика Эдуардо Портеллы "Литературная критика - бразильская и обобщающая". Это размышления о том, какой должна быть бразильская критика сегодняшнего дня. Портелла резко критикует дилетантизм критиков 40 - 50-х годов, запоздалый импрессионизм их манеры и их взгляда на литературу. Научная строгость, стремление к определенности критериев появились лишь с выступлением "стилистической школы", сблизившей критику с академическим литературоведением (вождем стилистической школы в Бразилии стал один из виднейших университетских ученых - Афранио Коутиньо). Портелла, однако, не апологетизирует стилистический метод. Он выдвигает свои два требования к литературной критике, которым стилистическая школа пока еще не отвечает. Прежде всего, ей не хватает, как говорит Портелла, "тотальности", то есть обобщающего, цельного взгляда на литературное явление. "Я понимаю стиль только как продукт какого-то видения мира". Не существует, продолжает он, единственной эстетики, "как нет единственного добра и единственного зла". Наши вкусы, наши оценки тоже надо рассматривать в динамической перспективе. Жаль, что автор не конкретизирует эту мысль. Какой именно должна представлять себе динамическую перспективу истории бразильская критика? Очевидно, что именно от этого зависит обретение ею цельного, обобщающего взгляда на литературный факт. Второе требование автора статьи - критика должна быть бразильской. Это означает не только то, что она должна заниматься бразильской литературой. Это лишь первое, разумеется, необходимое условие. Пока еще в Бразилии многие критики, пишущие о современной литературе, "занимаются Прустом, Кафкой, Ибсеном, оставляя девственными обширные национальные литературные земли". Им, подчеркивает Портелла, "следовало бы знать, что мы станем общемировыми только в той степени, в какой станем национальными". Но критика должна быть бразильской и в более высоком и сложном смысле. Сам метод ее должен быть адекватен бразильской действительности. Бразильская действительность резко отличается сейчас от действительности западноевропейского и североамериканского мира. Условно Портелла разделяет эти культурные миры на "культуру отчаяния" и "культуру нетерпения". Бразилия - это "культура нетерпения", "культура, обращенная в будущее и верящая в будущее (ведь никто же не спешит нетерпеливо к смерти)". "У нас процесс радикально отличается от "Процесса" Кафки. Мы не заперты в тупике без выхода". Поэтому нельзя подходить к бразильской литературе с мерками, выработанными при изучении других западных литератур. Даже лучшие образцы западной критики оказываются непригодными в применении к бразильской литературе. Такова, по мнению Портеллы, и методика крупнейших ученых стилистической школы, например испанца Карлоса Боусоньо: его метод, блестяще соответствующий специфическим качествам испанской литературы, несостоятелен при изучении литературы Бразилии. (Было бы интересно, если бы Портелла продолжил эту мысль. В чем тут дело? Только ли в том, что из-за более позднего и ускоренного развития бразильская литература не накопила такого формального богатства, не выработала таких тонких средств художественного выражения, как испанская? Или еще и в том, что опять-таки в силу исторических причин бразильская литература в гораздо большей степени "отягощена материей", непосредственно вторгающейся экономической, социальной, стр. 189 -------------------------------------------------------------------------------- фольклорной реальностью, для исследования которой недостаточен изощренный аппарат стилистических разборов и анализов?) Позитивная часть программы Э. Портеллы, к сожалению, недостаточно конкретна. Стилистическая критика имеет как-никак определенную систему критериев и определенный взгляд на ход литературного процесса. Критикуя ее, можно было бы опереться на работы литературоведов, пытающихся ввести в бразильскую науку другую, подлинно научную систему критериев - марксистскую. Такие работы появляются в Бразилии. Тем более что бразильские формалисты далеко не всегда последовательны в своем пафосе формального исследования. Именно особенности бразильской действительности, о которых говорит Портелла, толкают наиболее глубоких и талантливых ученых стилистической школы к более широкому историческому взгляду на бразильскую литературу, к соотнесению литературы с изменяющейся социальной действительностью (таковы многие главы из пятитомной истории бразильской литературы, написанной группой ученых во главе с профессором Коутиньо). Их объединяет с литературоведческими работами марксистского направления общая внутренняя тема - становление бразильской литературы как национальной литературы, формы национального выражения. Ни один серьезный, добросовестный исследователь, к какой бы школе он ни принадлежал, не может сегодня игнорировать эту тему. Пафос статьи Портеллы, направленность сформулированной им программы, безусловно, отвечают этой важнейшей тенденции в развитии национальной мысли. На критике лежит "историческая ответственность, от которой он не может уклониться", - утверждает Портелла. Будем надеяться, что читатели журнала, начавшего свой путь таким утверждением, почувствуют эту ответственность во всем, что будет публиковать журнал в дальнейшем. Журнал называется "Бразильское время". Ну, что ж! Время сейчас в Бразилии, действительно, особое - время сдвигов и перемен, время выбора. Так что название обязывает. Посмотрим! стр. 190