Современники справедливо называли Петра Федоровича Каптерева "одним из лучших у нас знатоков своего предмета" [1, с. 78]. Любое его сочинение, в любом научном жанре, будь то монография, статья или рецензия, привлекало читателей богатством и глубиной мысли, поражало энциклопедизмом, мастерским, порой возвышающимся до художественности, изложением. Творческое наследие П. Ф. Каптерева широко и многогранно, и нередко в отношении исследуемых им проблем употребляется слово "впервые".

Именно благодаря трудам этого ученого в отечественной классификации наук появилась новая дисциплина - педагогическая психология. Семейное воспитание сделалось в России благодаря П. Ф. Каптереву "новооткрытой областью научной педагогики". Этому способствовали его многочисленные статьи, опубликованные в журналах "Народная школа", "Женское образование", "Воспитание и обучение" и др., его участие в работе Фребелевского общества, создание Родительского кружка при Педагогическом музее военно-учебных заведений в Санкт-Петербурге, издание "Энциклопедии семейного воспитания и обучения", редактором и наиболее активным автором которой был П. Ф. Каптерев, а также организация и проведение I Всероссийского съезда по семейному воспитанию ("Задачи и основы семейного воспитания". СПб., 1913). Педагогическая подготовка российских учителей стала более основательной, когда они, осваивая теорию обучения и пополняя знания о педагогическом процессе, штудировали "Дидактические очерки" П. Ф. Каптерева (СПб., 1885; 2-е изд., перераб. и расшир., СПб., 1915; издание 1885 г. было отмечено золотой медалью Петербургского комитета грамотности). Наконец, П. Ф. Каптеревым впервые были осмыслены и раскрыты особенности становления и развития педагогического самосознания русского народа, представленные в трудах, посвященных истории отечественного образования ("Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направления и деятели". СПб., 1898; 2-е изд., доп. - СПб., 1914; "История русской педагогии". СПб., 1909; 2-е изд., пересмотр, и доп., - СПб., 1915. Издание 1909 г. было удостоено медали им. К. Д. Ушинского).

Последние четыре года жизни П. Ф. Каптерев, следуя рекомендациям врачей, провел на юге России, в Воронеже. На статью ученого "О школьном самоуправлении и о школьной дисциплине" [3, с. 19 - 31] написала рецензию Н. К. Крупская, которая оценила замысел автора как стремление "втоптать в грязь пробудившееся в юношестве стремление к организации деятельных работников". Вывод ее звучал так: "Каким затхлым духом веет от всего этого, и как далек П. Ф. Каптерев от современной молодежи!" [4, с. 99 - 103]. После такого "авторитетного" мнения журнал "Педагогическая мысль" вскоре закрыли, а имя П. Ф. Каптерева предали забвению. Только в 1982 г. историк педагогики П. А. Лебедев, приложив огромные усилия, сумел издать "Избранные педагогические сочинения" этого выдающегося ученого.

стр. 89


--------------------------------------------------------------------------------

Из некролога И. С. С[имоно]ва (см.: "Педагогическая мысль". 1922. N 5 - 6) мы узнали, что первым печатным трудом П. Ф. Каптерева была студенческая проповедь на день св. Кирилла и Мефодия, произнесенная в академической церкви 11 мая 1870 г. и напечатанная в том же году в духовном московском журнале "Душеполезное чтение" (N 5. С. 28 - 34). Эта публикация не отражена в "Библиографии" произведений П. Ф. Каптерева, составленной П. А. Лебедевым [3, с. 682 - 698].

Атеистические годы советской власти не щадили духовную литературу. Журнал "Душеполезное чтение" сохранился в единичных экземплярах. Проповедь П. Ф. Каптерева интересна не только как его первый труд, но и тем, что в ней озвучены проблемы, не потерявшие и сегодня своей актуальности.

Публичная проповедь в храме обращена ко всем слушателям независимо от образования, воспитания, социальной принадлежности. Ее смело можно отнести к самому распространенному жанру церковной риторики - торжественной речи. В ней наиболее органично реализуются идеи национального, религиозного единства. Особенностью отечественных проповедей, которые ведут свою историю со знаменитых "Слова о законе и благодати" Илариона Киевского и "Слова" Кирилла Туровского, является их близость к жанру поучения. Почти невозможно представить русское пастырское красноречие без педагогического начала. Для этого жанра характерно сочетание нравственных и политических идей с духом учительского красноречия. Это качество русских проповедей, унаследованное от византийско-славянских традиций, позволяет говорить об ораторах-проповедниках как о просветителях и педагогах. Такие деятели русской церкви, как Тихон Задонский, Филарет Московский, Феофан Прокопович, Платон (Левшин), создали замечательную национальную традицию религиозно-нравственной педагогики. Каждая их проповедь становилась подлинным событием, заметным общественным явлением и служила действенным средством формирования общественного сознания.

Примечательны советы Иннокентия Херсонского, профессора Санкт-Петербургской духовной академии и профессора и ректора Киевской духовной академии, данные будущим священнослужителям: "Чтобы сделаться хорошим проповедником, для этого требуется немногое. Пишите, во-первых, просто, без всяких умствований: это не в духе евангельских истин. Видите, как они просты и доступны для каждого, и как обильны мыслями! Читаешь и не начитаешься! Пишите, во-вторых, не с тем, чтобы показать себя или, так сказать, блеснуть: этой мысли вы опасайтесь, иначе далеко уклонитесь от цели. Нам нужно убедить, наставить, вразумить. Вот цель проповедника! Но главное - вы сами должны быть, прежде всего, убежденными в той истине, какую хотите передать другим; а для этого нужны твердая вера и доброе сердце. Третье - касательно слушателей: принимайте их, кто бы они ни были, не более как за ваших учеников, и вы будете говорить смело и свободно; говорите, а не читайте, старайтесь говорить наизусть, и слушатели останутся довольными. Наконец, в-четвертых, исходя на среду церкви для проповедования, вы выходите как бы на всемирную апостольскую проповедь, - что вы - то же, что посланники Божий" [6, с. 68].

Проповедь студента второго курса Московской духовной академии П. Ф. Каптерева указывает на его знание приведенных рекомендаций, показывает огромное желание молодого проповедника донести до слушателей значение деятельности Кирилла и Мефодия, актуализирует их духовный подвиг, подчеркивает важность единения славянских народов, а самое главное, наставляет восточных славян (прежде всего русский народ) к выполнению своего призвания - быть старшим братом в семье славянских народов, но

стр. 90


--------------------------------------------------------------------------------

при этом не забывать, что "они стоят между младшими членами семьи европейской, что их собственное воспитание и развитие не окончилось, а только еще начинается и, призванные быть воспитателями и учителями своих меньших братьев, они с тем большею энергиею должны учиться сами, с большим прилежанием заботиться о собственном развитии и самоусовершенствовании".

ЛИТЕРАТУРА

1. Вахтеров В. П. Каптерев. Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направления и деятели. (Рец.) // Образование. 1899. N 1.

2. Каптерев П. Ф. Педагогическая психология. СПб., 1877; 2-е изд., перераб., СПб., 1883; 3-е изд., перераб. и доп., СПб., 1914.

3. Каптерев П. Ф. О школьном самоуправлении и школьной дисциплине // Педагогическая мысль. 1921. N 1 - 4.

4. Крупская Н. К. Педагогические сочинения: В б т. Т. 2. М., 1962.

5. Библиография // Каптерев П. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1982.

6. Буткевич Т. Иннокентий Борисов, бывший архиеп. Херсонский. СПб., 1887.

СЛОВО О ЗНАЧЕНИИ ПРАЗДНИКА В ДЕНЬ СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

П. Ф. Каптерев



Поминайте наставники ваша,
иже глаголаша вам слово Божие.




Евр. 13, 7

Нынешний день, посвященный имени великих славянских учителей, святых братьев Кирилла и Мефодия, есть великий день, близкий, дорогой сердцу каждого русского, каждого славянина. Если бы мы могли теперь подняться на такую высоту, чтобы окинуть взглядом все те многочисленные земли, которые населяют ученики и почитатели святых братьев, то мы наглядно убедились бы в великости нынешнего дня, ибо нам представилась бы такая картина: в бесчисленных храмах, покрывающих эти страны, священники Бога вышнего совершают торжественные служения в честь святых братьев; церковные витии в своих проповедях изображают заслуги святых братьев миру славянскому; для различных славянских обществ, день, посвященный имени святых братьев, также торжественен, как и для церкви; массы народа также не остаются совершенно чуждыми этому торжеству церкви и горячих друзей славянства: путем церковного поучения и путем печатного слова и в них проникает сознание важности заслуг святых Кирилла и Мефодия, - и вот произносят имена святых братьев миллионы уст: картина поистине величественная, заставляющая сильнее биться сердце каждого славянина. А между тем за 6 - 8 лет тому назад в этот же самый день мы не увидели б ничего особенного в тех местах, где живут славяне. Жизнь церковная и жизнь гражданская текли своим обычным путем. Что же произвело такую дивную перемену в какие-нибудь 6 - 8 лет в чувствах и мыслях славян? Разве не знали славяне апостольской заповеди: "поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие"? Разве не знали славяне, чем они обязаны святым братьям Кириллу и Мефодию, не сознавали своего близкого духовного родства с ними? Конечно, они знали все это, знали и апостольскую заповедь и заслуги Кирилла и Мефодия. Но почему же ныне день, посвященный имени святых Кирилла и Мефодия, так велик и торжественен, заповедь апостольская о поминовении наставников, глаголавших слово Божие, так усердно выполняется, а 6 - 8 лет тому назад этот день совсем не был празднуем, заповедь апостольская доходила только до уха, а не до сердца славян?

Исторические судьбы славян были таковы, что они мало способствовали раз-

стр. 91


--------------------------------------------------------------------------------

витию живых, братских отношений между различными славянскими племенами. Когда три ветви славянского племени - восточная, южная и западная, жили политически самостоятельно, то каждая из них имела столько своих внутренних частных дел и нужд, столько своих особенных частных врагов, что им некогда было следить за жизнию родственных племен, обмениваться взаимно своими мыслями и чувствами; свои особенные интересы, свои особенные враги поглощали все их внимание. Умственное же развитие славян того времени не было настолько высоко, чтобы вырвать их из этой замкнутости и возвысить до сознания необходимости интересов общеславянских, необходимости живого, тесного духовного союза. Вследствие такой замкнутости жизни различных ветвей славянского племени, вследствие такой розни и раздробленности между ними, южные и западные славяне потеряли свою политическую независимость. Потеря политической самостоятельности в первое время не только не побудила славян к более тесному общению между собою, но еще более увеличила их прежнюю рознь, ибо насильственно приковала их интересы к интересам других, неславянских народов с другою верою, с другим языком, с другими нравами и обычаями, и таким образом отвратила их взоры от своих славянских братии. Внимание же восточных славян, сохранивших свою политическую независимость, совершенно поглощено было великим внутренним делом - образованием из множества мелких княжеств одного великого государства. Таким образом глубокая рознь между славянами продолжалась. Но очевидно, эта рознь была не естественным явлением между народностями одного племени, имевшими некогда одну религию, сходные народные предания, говорившими близко родственными наречиями. И печальные плоды этой розни - потеря некоторыми племенами славянскими политической независимости, отнятие завоевателями прежних прав и вольностей у завоеванных, притеснение их религии и вообще стремление завоевателей уничтожить саму национальность покоренных славян - мало-помалу в течение веков привели славян к сознанию того, как пагубна их рознь. Бедствия (этот великий учитель людей) убедили их в той истине, что без единства нет силы, что только при тесном живом общении всех славян, при постоянной взаимной помощи и поддержке, при горячем сочувствии к нуждам друг друга они могут сделать тщетными все усилия врагов. В жизни славян совершился великий переворот; стремление от враждебной розни к братскому единению, от прежней замкнутой жизни к живому обмену мыслей и чувств особенно развилось и ясно выразилось в настоящее время. А когда какие-либо идеи и стремления сильно овладевают какою-либо народностью, то эта народность обращается к своему прошлому, и в туманной дали протекших веков между деятелями седой старины ищет ратоборцев подобных идей и стремлений, чтобы почтить их за их труды своею любовью и уважением, их примером подкрепить и ободрить себя, чтобы любовию и благоговением к ним освятить сочувствие и привязанность к своим идеям и стремлениям. Такими деятелями в настоящем случае являются великие просветители славян, святые братья Кирилл и Мефодий.

Своею деятельностию святые Кирилл и Мефодий различные ветви и племена славян соединили прочною связью, ибо к единству происхождения славян, единству языка и преданий они прибавили еще единство религии. Если вообще каждая религия безотносительно к учению, ею проповедуемому, способна объединять принимающие ее народности, развивать между ними живые и тесные отношения в духе любви, то это еще более нужно сказать о христианстве, сущность которого есть любовь - "о сем разумеют вси,

стр. 92


--------------------------------------------------------------------------------

яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою" (Иоан., 13, 35); христианство прямо заповедует едиными усты и единым сердцем славит Бога, Который есть любовь (1 Иоан., 4, 8); и главная добродетель христианская есть живое сочувствие и посильная помощь своим ближним. И одушевленное стремление современных славян к братскому единению между собою, к живому обмену мыслей и чувств, к посильной помощи во взаимных нуждах есть не более как только осуществление, проведение в жизнь того высокого начала всеобъемлющей, всякую рознь и вражду покрывающей, любви, которое так давно было возвещено славянам святыми Кириллом и Мефодием.

Одною из самых прочных связей между родственными народностями служит единство или родство языка. Язык есть полнейшее и необходимейшее отражение духа народа, его отличительных свойств и взглядов, приемов мышления, наклонностей, обычаев; язык развивается с развитием народа, склоняется к падению при его упадке и вымирает с его исчезновением; одним словом, он есть зеркало души, так что "по языкам, сказал один знаток языков, лучше можно узнавать народы, чем по их нравам, обычаям и деяниям". При единстве языка важно не внешнее сходство в звуках, а внутренне сходство в воззрениях и понятиях, которое необходимо выражается в сходных звуках, и именно это-то внутреннее сходство, необходимо выражающееся в сходных звуках, так прочно и связывает племена, говорящие одним и тем же языком или близко родственным, а не внешнее родство звуков само по себе. При таком отношении языка к внутренней жизни человека заботиться о развитии языка известных племен значит заботиться об их духовном развитии и вместе о развитии и укреплении тех связей, которые соединяют и объединяют эти племена. Деятельность Кирилла и Мефодия в этом отношении имеет великое значение. Они составили славянскую азбуку и таким образом этот постоянно переливающийся, вечно подвижный мир звуков заключили в твердые и определенные образы букв, внесли в него строгий порядок и точность, и чрез это сделали возможным то развитие языка, которое дает ему литература. Но Кирилл и Мефодий не только составили славянскую азбуку, но и первые дали образчик ее употребления, переложив на славянский язык библейские и богослужебные книги. Выразив на нем глубокие умозрительные и нравственные истины, возвещенные миру Богочеловеком и потом Его апостолами, одушевленные речи пророков, трогательные песни царя Давида, безыскусственные, простые, но в своей простоте и безыскусственности возвышенные исторические повествования о первобытном человечестве и народе еврейском, притчи и песнопения царя Соломона, Кирилл и Мефодий тем самым дали значительный толчок развитию славянского языка, и следовательно и вообще духовному развитию славян и таким образом еще более укрепили и усилили узы, связывавшие различные племена славянские в одно целое. При этом нужно обратить особое внимание на то, что библейские и богослужебные книги постоянно употребляются в церкви при богослужениях, а умеющий читать может читать их и дома. Православным библию читать не воспрещается. Поэтому труд Кирилла и Мефодия не ограничивался, как обыкновенные литературные труды, избранным небольшим кружком читателей, но был доступен массам и введенный в употребление при богослужении почти всех славян сплачивал и соединял воедино целые массы славянских племен.

Торжественное празднование дня, посвященного имени святых братьев Кирилла и Мефодия, служа выражением современных стремлений славянских племен к братскому единению, для нас, славян восточных, должно в то же время быть выражением и напоминанием тех

стр. 93


--------------------------------------------------------------------------------

обязанностей, которые естественно налагаются на нас современным настроением славянского мира. Когда несколько братьев, различных по степени физической крепости и умственного развития, образуют между собою тесный союз с целию взаимной помощи, хотят составить одну семью, то тот брат, который отличается большею физическою, а главное умственною и нравственною крепостию и развитостию, естественно становится в силу этого своего превосходства руководителем, воспитателем, нравственным опекуном своих братьев, не нарушая к ним своих братских отношений. И по древним русским обычаям старший брат в силу своего естественного превосходства по смерти отца заступал в семье его место. Родственные племена славянские, так сильно стремящиеся ныне образовать одну семью, тесный духовный союз, имеют различные степени политической самостоятельности и умственного развития и между ними восточной отрасли славян по полной политической самостоятельности и великому могуществу, по большему сравнительно с другими славянами развитию языка, науки и литературы, принадлежит старшинство и с ним по естественному порядку нравственное руководительство в отношении к славянской семье. Да поможет Бог всемогущий этому старшему брату в семье славянской честно и хорошо выполнить его высокое призвание религиозно-нравственного и умственного воспитателя своих славянских братьев, а пример великих просветителей славян послужит ему руководительною звездою на этом поприще. Святые Кирилл и Мефодий прежде начала своих апостольских трудов достойным образом приготовились к ним основательным ознакомлением с славянским языком, с понятиями, обычаями и вообще воззрениями славян, насколько они выразились в языке, составлением славянской азбуки, и даже переводом священных книг первой необходимости по свидетельству жития их. И славяне восточные, приступая к выполнению своего высокого призвания, да не забывают, что если они по своему развитию занимают место старшего брата в семье славянской, то в то же время они стоят между младшими членами семьи европейской, что их собственное воспитание и развитие не окончилось, а только еще начинается и, призванные быть воспитателями и учителями своих меньших братьев, они с тем большею энергиею должны учиться сами, с большим прилежанием заботиться о собственном развитии и самоусовершенствовании.

Таким образом, столь простая апостольская заповедь: "поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие", получает в настоящее время для славянского мира глубокий смысл и значение. Побуждая христиан к исполнению их естественного долга памятования о своих учителях, глаголавших слово Божие, она приводит славян на память их обязанность вспомоществовать друг другу в деле религиозно-нравственного и умственного развития и примером великих учителей Кирилла и Мефодия укрепляет их стремление к братскому единению и любви. В силу такого великого значения своего эта апостольская заповедь да исполняется не только в день, посвященный имени святых Кирилла и Мефодия, и не только в церкви во время богослужения, но и во всякое время, в церкви и дома, при частных трудах и занятиях, - да напишется она на сердце каждого славянина.

стр. 94