Прошедший год ознаменован началом осуществления широкомасштабных национальных проектов, один из которых - "Образование" - выступает в качестве приоритетного направления социокультурного развития. Важная задача этого проекта - государственная поддержка инновационной деятельности педагогов и образовательных учреждений.

Образование включает деятельность обучения и воспитания, при этом последнее имеет приоритетное значение, так как обращено не только к интеллекту, знаниям, умениям, компетенциям обучающихся, а к человеку как субъекту культуры, истории, собственной жизни. Не только ум и практические навыки, но и душа, чувства, телесное и духовное здоровье, смыслы жизни, стратегии поведения и конкретные поступки ученика являются целью воспитательного процесса.

Воспитание - деятельность духовная по определению. Вспомним древнерусское слово "възъпитание" - возвышенное, духовное питание. Это первое и, я считаю, главное значение понятия "воспитание", смысл которого раскрывает и украинское слово "виховати" - извлекать спрятанное. Содержание этих фундаментальных категорий славянской педагогики указывает на то, что воспитатель призван работать с духовным потенциалом, который изначально заложен в душе каждого ребенка. Миссия педагога состоит в том, что он открывает этот потенциал, помогает растущему человеку понять силу своего духа, свои человеческие возможности, сохранить свое человеческое достоинство, стимулирует и наполняет ценностным содержанием духовные усилия по осмыслению окружающего мира и себя в нем.

Эффективность работы с духовно-нравственным потенциалом ребенка зависит от педагога: его взглядов на жизнь, его личностно-профессионалыюй культуры, умения понимать и любить детей, веры в возвышающую силу воспитания и многого другого. Но воспитание не всесильно, оно само детерминируется особенностями социальной среды, культуры и духовной ситуации времени, в котором осуществляется.

Характерной особенностью нашей эпохи является глобальный кризис, возникший на рубеже веков и охвативший все стороны жизнедеятельности российского общества: государственное устройство, социальную сферу, экономику, культуру, науку, образование и др. В настоящее время положение дел в стране медленно, но все более уверенно стабилизируется, набирают силу процессы развития. Однако выход из самого опасного из всех кризисов - кризиса человечности - еще не найден. Человек, его жизнь, национальное достоинство, язык, вера, здоровье, жилище по-прежнему находятся под угрозой, подвергаются разрушению. Преодоление гуманитарного кризиса без самого человека, его сознания, разума, воли, невозможно. Поэтому воспитание духовности, нравственности, человечно-


--------------------------------------------------------------------------------

Статья подготовлена при поддержке РГНФ. Проект N 06 - 0б-00248а.



стр. 3


--------------------------------------------------------------------------------

сти является приоритетным направлением деятельности государства и всех коллективных субъектов, ответственных за образование.

В 2006 г. по инициативе Президента В. В. Путина законодательной и исполнительной властью приняты очень важные постановления, касающиеся жизнеобеспечения детства. Они создают предпосылки для совершенствования семейного и дошкольного воспитания, однако в отношении воспитания как фундаментального социокультурного процесса кардинальных решений, изменяющих ситуацию в стране в целом, пока не принято. Их еще предстоит обосновать. Исходным моментом этого процесса мы считаем разработку антикризисных программ духовно-нравственного воспитания детей и молодежи на муниципальном, региональном и федеральном уровнях. Они должны основываться на следующих положениях:

* углубленной диагностике современной ситуации детства, выявлении ее болевых точек и реальных жизненных, духовно-нравственных проблем детей и молодежи, их анализе и определении поля инновационной воспитательной деятельности в условиях гуманитарного кризиса;

* разработке инновационного содержания, антикризисных стратегий и технологий воспитания;

* использовании человеческих измерений в проектировании и оценке результатов инновационного антикризисного воспитания.

Изучение современной воспитательной ситуации указывает на неблагополучие в мире детства. В условиях гуманитарного кризиса получили распространение негативные явления и в детской среде, обострились социальные проблемы детства, которые пока еще неудовлетворительно решаются государством. Нельзя закрывать глаза на рост сиротства, беспризорности, бродяжничества, наркомании, преступности и проституции среди несовершеннолетних, явления социальной дезадаптации подростков, увеличение числа детей, ставших заложниками межнациональных конфликтов, локальных войн, экологических катастроф, террористических актов. О сложности ситуации свидетельствует состояние здоровья современных детей и подростков. Чтобы понять остроту проблемы, достаточно проанализировать выступления в прессе специалистов медицины, педагогики и психологии, материалы официальной ежегодной справки "Здоровье детей и подростков как фактор национальной безопасности", другие документы, жалобы родителей и самих детей.

Сведения, содержащиеся в этих материалах, указывают на такие явления, как сокращение рождаемости, увеличение детской смертности, ухудшение здоровья большинства детей, дефицит массы тела, дисгармония развития, снижение функциональных резервов организма, распространение хронических и инфекционных заболеваний в детской среде. Современные дети страдают от бронхиальных, пищевых, эндокринных заболеваний, от артериальной гипертонии, психических болезней, повышенной певротизации. Картина детских болезней изменилась: они приближаются к недугам взрослых людей, что, безусловно, является тревожным симптомом. Наблюдения показывают, что неблагоприятные социальные условия, эмоциональное неблагополучие обусловливают уход в себя, задержку психического развития ребенка. Патология развития детей как следствие органических нарушений растет с каждым годом. Нельзя не согласиться с выводами исследователей о том, что личность современных подростков "отличают не только прогрессирующая отчужденность, повышенная тревожность, духовная опустошенность, по и цинизм, жестокость, агрессивность. Ей присущи психопатические черты характера" (Н. А. Корниенко).

Особую тревогу вызывает распространение в подростковой и молодежной ере-

стр. 4


--------------------------------------------------------------------------------

де наркомании и алкоголизма. Опасность заключается в том, что употребление наркотиков и алкоголя становится определенной ценностью современной молодежной культуры, т.е. превращается в атрибут образа жизни. Специальные исследования свидетельствуют, что каждый десятый потребитель наркотиков - несовершеннолетний. Подростки употребляют их в семь с половиной раз чаще, чем взрослые. Возраст приобщения к наркотическим средствам снизился до 14,2 лет, этим обстоятельством во многом обусловлен рост криминогенности в молодежной среде, распространение агрессивности, немотивированной жестокости.

Источники возникновения и трудности решения воспитательных проблем связаны как с обществом, так и с семьей и усугубляются бытующим в общественном сознании неправильным представлением о соотношении школьного и семейного воспитания, бюрократическим стилем отношения школы к семье. Нарушение их взаимодействия проявляется в односторонней направленности общения, ограничении участия родителей в управлении школой, противопоставлении школьного и семейного воспитания, взаимном недовольстве, нежелании и неумении школьных учителей опереться на воспитательный потенциал семьи и вести индивидуальную работу с ней. В результате дети недовольны родителями, родители - детьми, а вместе они - школой.

Родители обеспокоены тем, что потеряли поколение, не сумели воспитать его по своему образу и подобию, не сохранили семейные воспитательные традиции, не удержали детей в семье. Они сожалеют о том, что ничего существенного не могут противопоставить увлечениям подростков рок-музыкой, поп-артом, компьютерными играми, секс-продукцией, боятся того, что их дети могут приобщиться к наркотикам, могут быть вовлечены в деятельность различных молодежных движений с асоциальной направленностью, в числе которых и профашиствующие националисты, и скинхеды, и религиозно-сектантские группировки.

А чем недовольны и против чего протестуют дети? Вот их собственные признания: "Мы скованы по рукам и ногам, дурацкие запреты, бумажная нервотрепка, мне так тошно жить". "Мы не чувствуем себя в безопасности на уроках". "Школу я не люблю, она воспитывает страх". Ребенок чувствует себя неполноценным, у него пропадает всякое желание учиться. В связи с этим отметим, что у каждого современного молодого человека есть свои жизненные и духовные проблемы. Но среди них просматриваются сквозные, с которыми сталкиваются и которые переживают все дети. В настоящее время - это свобода и сохранение своего человеческого достоинства, серость жизни и жажда романтики, личная безопасность и отсутствие необходимых опор для взросления в школе и семье, педагогический произвол и родительский авторитаризм.

Как реагирует школьное воспитание на обострение жизненных и духовно-нравственных проблем детей? Наблюдения за воспитательной деятельностью образовательных учреждений приводят к печальному выводу: в современном массовом школьном воспитании ничего существенного, что указывало бы на его изменение, приближение к жизненным проблемам учеников, не происходит. Воспитание, как и прежде, осуществляется по направлениям, каждое из которых имеет свое отдельное содержание (правовое, экологическое, экономическое и т.д.), реализуется в форме воспитательных мероприятий, имеющих, в основном, увеселительный характер, только называется все это теперь по-другому: не направление, а программа или воспитательный проект, не мероприятие, а шоу-концерт, театрализованная игра, презентация и т.д. В таком развлекательном воспитании нет места жизненным проблемам де-

стр. 5


--------------------------------------------------------------------------------

тей, с которыми они по-прежнему остаются наедине.

Фактором, усиливающим неблагополучие в детской среде, является разрушение традиционной инфраструктуры воспитания: значительное сокращение числа дошкольных образовательных учреждений, детских поликлиник и санаториев, детских площадок, парков и детских комнат по месту жительства, прекращение деятельности детских общественных организаций, студенческих педагогических отрядов, резкое снижение числа детских газет, журналов, теле- и радиопередач, коммерциализация детских театров. В этих условиях методологическое положение о возвращении воспитания в культуру как среду, питающую развитие личности, становится просто декларацией, лозунгом, не имеющим условий для своего практического воплощения.

Отчуждение воспитания от ребенка и культуры проявляется в нарушении прав детей в школе, недостаточном внимании и уважении индивидуальности ребенка, в авторитарном стиле руководства, неумении педагогов оказать помощь детям в решении проблем жизненного и профессионального самоопределения, культурного саморазвития, обретения смысла жизни, сохранения и развития своей индивидуальности и др. Воспитатели, привыкшие смотреть на ребенка как на объект педагогического воздействия, не доверяют детям, сомневаются в их способностях самостоятельно и ответственно решать не только учебные задачи, но и свои жизненные проблемы. Недоверие порождает неуважение к ребенку, желание воздействовать на него авторитарными методами, сделать не столько активным, сколько послушным, использовать различные методы манипулирования его сознанием. Все это указывает на то, что в современной социокультурной ситуации воспитание находится в состоянии глубокого застоя, стагнации.

Итак, можно заключить, что кризис современной воспитательной ситуации проявляется в виде следующих деструктивных тенденций:

- разрушении социокультурной воспитательной среды;

- обвальном нарастании жизненных проблем детей, ухудшении их физического, психического и духовно-нравственного здоровья;

- отчуждении воспитания от личности и культуры, его дегуманизации;

- воспитание осуществляется само по себе, а каждый отдельный ребенок остается наедине со своими жизненными и духовно-нравственными проблемами.

Это касается не только детей группы риска, но всех современных подростков, юношей и девушек, в том числе и тех, чье поведение внешне не вызывает беспокойства. Неблагополучие, особенно в сфере духовной жизни, затронуло всех детей, оно внутри них. Его причины имеют системный характер и связаны с неудовлетворительной деятельностью субъектов воспитания.

На уровне государства - это социальная незащищенность, покинутость детства, несформировашюсть реальной воспитательной политики, отсутствие достойной финансовой поддержки воспитательной деятельности педагогов.

На уровне общества - бездуховность, культурный нигилизм, дефицит человечности и нравственности.

На уровне семьи - различие мировоззрений родителей и детей, отсутствие взаимопонимания, жизненные трудности.

На уровне школы - нежелание педагогов заниматься воспитанием, некомпетентность в вопросах содержания и технологий инновационного антикризисного воспитания.

Драматические последствия стагнации, т.е. застоя в воспитании, состоят в том, что оно становится неспособным выполнять не только новые задачи, но и исторически сложившиеся, родовые об-

стр. 6


--------------------------------------------------------------------------------

щественные функции, а именно: обслуживать исторический процесс смены поколений, сохранения, расширенного воспроизводства культуры и развития личности как субъекта культуры и собственной жизни.

В нестабильном, разбалансированном обществе, вставшем на путь социально-экономических и идеологических изменений, традиционное воспитание приходит в упадок, так как в новых условиях перестают действовать его отлаженные методы. Чтобы активизировать новые, соответствующие времени механизмы воспитания, необходимо разобраться в диспозициях молодого и старшего поколений в современном обществе.

Методологическая рефлексия результатов специальных исследований и материалов периодической печати, посвященных рассматриваемым проблемам, приводит к заключению о сосуществовании и в известной степени противоборстве трех основных взглядов на роль молодежи в обществе: остро критического, негативно-пессимистического и оптимистического.

Критический взгляд исходит из того, что ценность молодежи определяется ее связью с традицией. Сейчас она утрачена, в силу чего современные молодые люди не способны быть носителями идеалов, ценностей, культурных смыслов жизни. Не усвоив прежнего опыта, они вряд ли смогут создать что-либо новое. Молодежь легкомысленна, ей свойственны сиюминутные мысли и незрелые поступки, она склонна не к труду и созиданию, а к потреблению и развлечениям, надеяться на нее нельзя. Об этом свидетельствует бурное развитие в современном обществе молодежной субкультуры, активно противостоящей традиционной культуре и утверждающей альтернативные модели поведения, образа жизни, развлечений, языка и стиля общения, а также нередко встречающееся неуважительное отношение молодых людей к старшим, особенно людям преклонного возраста. Изменилось и отношение последних к молодежи: ее уже не считают преемницей идеалов и ценностей, на молодых смотрят с разочарованием, осуждением и опаской.

Другая группа исследователей склонна считать, что молодежь в современном мире приобретает "фальшивый вес" (К. Ясперс), она не оправдывает и не может оправдать возлагаемых на нее надежд потому, что ей предлагают самой сделать то, что уже не в состоянии сделать ее учителя. Ей не у кого учиться.

Оптимистический взгляд, напротив, направлен на утверждение деятельностного начала и творческого потенциала молодежи. Люди, его исповедующие, видят в ней реальную силу, способную обустроить Россию, они готовы доверить ей эту работу и уверены в ее успехе.

Миссия воспитания в условиях таких разнонаправленных взглядов на роль молодежи в современном обществе должна состоять, очевидно, в том, чтобы раскрывать и поддерживать человеческий (духовный) и творческий потенциал молодых людей, направлять его на решение социально значимых проблем, помогать им обрести активную жизненную позицию, отвечающую позитивным социальным ожиданиям.

Определяя роль современного воспитания, нельзя не учитывать надежды, которые связывают с ним его коллективные субъекты: государство, общество, семья, культура, религиозные конфессии, армия, производственно-профессиональные и научные объединения.

Государство видит в школьном и вузовском воспитании главное средство подготовки граждан, кровно заинтересованных в стабильности и процветании своей страны, способных обеспечить дальнейшее развитие демократии, экономики, культуры, проявляющих заботу о достойной жизни своих соотечественников. Государство надеется, что с помощью воспитания можно будет вырастить в совре-

стр. 7


--------------------------------------------------------------------------------

менном обществе слой (страту) выпускников школ, гимназий, лицеев, вузов, способных быть организаторами сложных общественных, социально-экономических, научно-производственных процессов, что воспитание разбудит творческий потенциал молодежи, столь необходимый для дальнейшего обустройства России.

Общество надеется, что воспитание поможет российскому народу, семье, каждому отдельному человеку возродить нравственные основы народной жизни - совесть, честь, уважение к человеку, духовность, соборность, трудолюбие, долг, ответственность, милосердие. Общество устало от агрессии, жестокости, равнодушия, поведенческого беспредела и требует воспитания безопасной, толерантной личности, которая не способна причинить вред ни людям, ни природе, ни самой себе.

Свои надежды на воспитание возлагает и культура, которая, к сожалению, утратила в современной кризисной ситуации свои духовно-обогащающие, смыслопорождающие, гуманизирующие личность функции, перестала быть средой, питающей духовное развитие молодежи. Упадок культуры усугубляет бурное развитие так называемой "масскультуры", которая не имеет национальных корней, служит средством для развлечений, не ставит перед молодыми людьми никаких серьезных вопросов, культивирует антиценности - секс, деньги, вседозволенность, праздную жизнь, насаждает культурно-поведенческие штампы через каналы СМИ.

Сегодня известны фундаментальные исследования, в которых рассматривается не только собственно феномен массовой культуры, его скрытые механизмы, но и так называемый "человек массы". Так, испанский философ Х. Ортега-и-Гассет находит в нем следующие основные черты:

- врожденная, глубокая уверенность в том, что жизнь легка, изобильна, в ней нет трагических ограничений;

- ощущения победы и власти, которые побуждают к самоутверждению, к полной удовлетворенности своим моральным и интеллектуальным багажом; пренебрежению к внешним авторитетам, уверенности в собственном превосходстве;

- навязывание своего пошлого мнения, нежелание считаться ни с кем и ни с чем, следование принципу "прямого действия";

- усвоение набора общих мест, предрассудков, обрывков мыслей и пустых слов, случайно нагроможденных в памяти, и использование их с развязностью, которую можно оправдать только наивностью.

Это явление Х. Ортега-и-Гассет назвал в первой главе книги "Восстание масс" знамением нашего времени: "Не в том беда, что заурядный человек считает себя незаурядным и даже выше других, а в том, что он провозглашает и утверждает право на заурядность и самое заурядность возводит в право".

В этих условиях миссия воспитания должна состоять в том, чтобы помочь молодым людям духовно состояться и нравственно устоять перед трудностями и соблазнами легкой жизни, обрести истинные, а не ложные ценности и смыслы жизни, найти адекватные формы социализации, адаптации, культурной идентификации и самореализации, сохранить свою индивидуальность и культурными способами, безопасно для окружающих решить свои жизненные проблемы.

Подводя итог нашим рассуждениям о назначении воспитания в условиях гуманитарного кризиса, можно заключить, что современное воспитание должно осуществляться как гуманитарная практика, направленная на педагогическую поддержку процессов становления в каждом ребенке гражданина, человека культуры, нравственной личности, способной к смягчению социальной напряженности, оздоровлению окружающей среды, созданию культурного пространства жизни.

стр. 8


--------------------------------------------------------------------------------

Для преодоления гуманитарного кризиса необходим поворот воспитания в сторону актуализации духовных, нравственных начал в развитии и жизнедеятельности детей и молодежи. Воспитатели со своими целями, задачами, ценностями, смыслами должны сместиться "в сторону жизни ребенка, так чтобы задачи и жизнь в какой-то мере совпали" (Ш. А. Амонашвили).

Антикризисная программа духовно-нравственного воспитания должна быть направлена на решение следующих практических задач:

- актуализацию духовно-нравственного воспитания как приоритетного направления воспитательной деятельности в условиях кризиса гуманитарности;

- восстановление ответственности и активной роли государства, семьи и образовательных учреждений в духовно-нравственном воспитании детей;

- преодоление неблагополучия в мире детства и отчуждения воспитания от жизненных и духовно-нравственных проблем детей;

- восстановление инфраструктуры мира детства и культуросообразных форм бытия детей в семье, школе, обществе;

- создание преграды формированию "массового человека" (человека толпы), обеспечение условий для повышения качества жизни человека, развития у детей и молодежи ориентации на ценности высокой культуры;

- преодоление разрыва между воспитанием, культурой и религией и на этой основе создание целостного, открытого, многокомпонентного культурно-воспитательного пространства как среды, питающей духовное и нравственное развитие детей;

- достижение нового уровня взаимодействия семьи, образовательных учреждений, органов власти, управления образованием, учреждений культуры, детских и молодежных общественных организаций, религиозных конфессий в духовно-нравственном воспитании, развитие между всеми его участниками отношений социального партнерства.

В качестве методологических ориентиров инновационной воспитательной деятельности мы рассматриваем следующую систему идей.

1. Идея воспитания как звена общей социальной технологии развития страны, жизни российского народа.

Воспитание - явление общественно-историческое, оно всегда осуществляется в конкретном социокультурном пространстве и историческом времени, несет на себе черты эпохи, является частью общей социальной технологии развития, характерной для данного исторического периода. Нашему времени свойственны такие тенденции, как демократизация, стремление государства обеспечить стабильность и безопасность жизни людей, поддержать творческие инициативы, повысить уровень жизни, благополучия, защитить человека от терроризма, геноцида, способствовать развитию толерантности, взаимопонимания, снять социальную напряженность, обезопасить людей от вредного влияния загрязнений окружающей среды, природных катаклизмов, техногенных катастроф.

Социальный заказ современному воспитанию - быть средством разрешения острых социальных проблем, касающихся мира детства, отрочества, юности (духовно-нравственная безопасность детей, национальный нигилизм в образовании, сохранение российской ментальности, трудности самореализации и жизненного самоопределения и др.). Но ограничиваться ориентацией воспитания лишь на сегодняшний день нельзя. Воспитание - это работа с будущим, так как его предметом является растущий и развивающийся человек, духовность, нравственность и деловые качества которого во всей полноте раскроются в самостоятельной жизни, которая (если учесть быстроту происходящих в мире перемен) будет суще-

стр. 9


--------------------------------------------------------------------------------

ственно отличаться от настоящей. Поэтому воспитание мобильности, способности к самоизменению и саморазвитию, ориентация на качество, профессионализм - это тоже необходимое направление социального развития.

Наконец, и это, пожалуй, главное, воспитание как часть общей социальной технологии должно работать на будущее путем создания в воспитательном пространстве новых форм культуросообразной жизни детей и взрослых. При этом нельзя забывать, что воспитание призвано удерживать национальную традицию, которая является фундаментом восстановления культуросообразных способов бытия современного нам общества.

2. Идея воспитания как организации осмысленной жизни детей в культурном пространстве и историческом времени путем жизнетворчества.

Воспитание следует понимать не как надстройку над жизнью детей (есть жизнь и есть воспитание, которое надстраивается или, в лучшем случае, встраивается в жизнь детей в виде воспитательных мероприятий), а как их организованную жизнь (по принципу единства жизни и воспитания), которая творится ими самими с помощью родителей и педагогов. При этом миссия последних состоит в том, чтобы придать бытию детей осмысленный характер, научить "вычерпывать" смыслы из происходящих событий, поступков, отношений. Это становится возможным при условии включения их в жизнетворчество, т.е. процесс вариативного, оригинального конструирования и реализации собственной, глубоко индивидуальной (самобытной) жизнедеятельности.

В таких условиях воспитание становится личностно значимой ценностью для детей, так как путем жизнетворчества они осознают, открывают для себя его смыслы: воспитание - это сотворение себя, своей жизни, воспитание - это творение моих отношений с другими людьми, воспитание - это сотворение мира, в котором я живу. Включаясь в нравственные отношения любви, дружбы, коллективного жизнетворчества, заботы, ответственности и др., дети приобретают духовный опыт, высшей точкой которого является акт нравственного выбора - свободного волеизъявления ценностных предпочтений, которыми они руководствуются в саморегуляции своего поведения в конкретной жизненной ситуации. Здесь проявляется, по существу, готовность воспитанника к выбору между добром и злом, честью и бесчестием, личными интересами и интересами других людей, самолюбием и долгом и т.д. Способность осуществлять нравственный выбор свидетельствует о духовной зрелости личности, и, наоборот, проявления духовной зрелости являются показателем ее нравственной воспитанности. Это дает основание говорить о едином, целостном процессе духовно-нравственного воспитания, который следует понимать и реализовывать как введение ребенка в мир духовной культуры и осмысленной нравственной жизни, проживая которую он приобретает опыт гуманных отношений, духовных исканий, нравственных выборов, достойного, свободного человеческого поведения.

3. Идея воспитания как гуманитарной практики и герменевтического опыта.

Воспитание - это гуманитарный, человекообразующий процесс, сущность которого проявляется в педагогической поддержке духовности и нравственности растущего человека на всех этапах его взросления, введении его в пространство культуры, оказании помощи в осмысленном выборе личностно значимых ценностей и построении соответствующих им моделей собственного поведения, программ и проектов настоящей и будущей жизни.

Педагогическая поддержка выражает существо гуманистической позиции воспитателя по отношению к детям. Это от-

стр. 10


--------------------------------------------------------------------------------

вет на их естественное доверие, стремление найти у учителя помощь и защиту; это осознание собственной ответственности за детскую жизнь, здоровье, эмоциональное самочувствие, развитие.

Индивидуально-личностная поддержка предполагает диагностику индивидуального развития, обученности, воспитанности, выявление личных проблем детей, отслеживание процессов развития каждого ребенка. Важное значение при этом имеет дозирование педагогической помощи, основанное на знании и понимании физической (телесной) и духовной природы ребенка, обстоятельств его жизни и судьбы, особенностей души и характера, языка и поведения, уровня воспитанности. Особую роль играют ситуации успеха, создание условий для самореализации личности, повышение статуса ученика, значимости его личных "вкладов" в решение общих задач. Главное, что следует поддерживать в ребенке, - это процессы его духовно-нравственного развития и становления индивидуальности.

Духовно-нравственное развитие - это становление ценностно-смысловой сферы сознания человека, обеспечивающее формирование его субъектности. Оно предполагает внутренние изменения в личности: ее ценностях, потребностях, мотивах, интересах, установках, позициях, смыслах. Формируется позитивная "Я-концепция", устанавливаются интегративные связи между основными личностными сферами: ценностно-мотивационной, эмоционально-волевой и деятельностно-поведенческой. В результате этого человек обретает целостность, способность к осознанному выбору, становится самостоятельным, устойчивым по отношению к негативным влияниям и др. Иными словами, в процессе духовно-нравственного развития складываются личностные структуры сознания воспитанника, которые позволяют ему действовать на субъектном уровне.

Ребенок, являясь частью природы и культуры, представляет собой текст, систему знаков, символических сообщений, требующих понимания, истолкования. Этим определяется необходимость использования герменевтического подхода в воспитании. Познать человека возможно в процессе интерпретации его деятельностных проявлений в условиях экзистенциального диалога, глубокого личностного контакта, вживания в психологию другого "Я", проникновения во внутренний мир на основе использования биографического и автобиографического методов, эвристических возможностей искусства и его средств, в частности, метафор.

Наша метафора - это встреча; воспитание как встреча с личностью. К встрече готовятся, ее ждут, на нее возлагают надежды. Она может быть случайной, малоприятной, а может перевернуть жизнь ее участников, навсегда соединить их. Встреча - это движение друг к другу, высшей точкой которого является радость взаимной симпатии, влюбленности, взаимопонимания, сопричастности интересов друг друга. Надо, чтобы встреча воспитателя с ребенком всегда была событием, имеющим продолжение, чтобы каждый из них ждал ее снова и снова, веря и надеясь на понимание, радость, любовь и заботу. Такая встреча возможна, если педагог овладеет пятью основными искусствами: уважения, понимания, помощи и поддержки, договора, искусством быть собой (С. Л. Братченко).

В свете сказанного нельзя не согласиться с исследователями, которые настаивают на том, что "воспитатель не должен быть запрограммированным на отдельный набор приемов, методов, технологий, процедур, тестов и т.п. Он должен остаться Человеком и встретиться с воспитанником непосредственно, отодвинув в сторону застилающие его взор методики и технологии" (Л. М. Лузина).

4. Идея открытого духовно-воспитательного пространства, имеющего еди-

стр. 11


--------------------------------------------------------------------------------

ную культурно-ценностную и ментальную основу.

В современных условиях жестко организованные, малоизменяемые, раз и навсегда установленные системы воспитания стали серьезным препятствием на пути реального, а не декларируемого превращения сегодняшнего воспитания в воспитание для будущего.

Естественным разрешением создавшейся ситуации является переход от традиционных воспитательных систем к инновационным духовно-воспитательным пространствам, т.е. такое преобразование, которое направлено на изменение формы бытия воспитания. В отличие от системы, ограничивающей жизнедеятельность образовательного учреждения определенными рамками, нормами, стереотипами, задачным содержанием, воспитательное пространство - такая форма жизнедеятельности, которая выводит школу, вуз, а вместе с ними и учащихся в мир культуры, науки, технологий, расширяет возможности личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации и самоопределения.

Принципами организации духовно-воспитательных пространств являются согласованность, открытость, нелинейность, дополнительность, вариативность, субъектность, самоорганизация и др. Исходным педагогическим принципом выступает согласованность духовно-нравственных позиций и стратегических действий всех субъектов управления воспитательными процессами.

В условиях открытого, диалогичного (диалог школы и семьи, религиозных конфессий, религии и науки, диалог поколений, национальных сообществ, общественных организаций и т.д.), ментального духовно-воспитательного пространства эффект воспитания возрастает, усиливается роль образования, педагогической работы по формированию у молодежи общей системы ценностей, переориентации сознания молодых людей с этнонациональной и индивидуальной обособленности на консолидацию усилий для совместного решения экономических и социокультурных проблем жизни региона.

Ментальная открытость, толерантность, взаимообогащение различных культур, ассимиляция на гуманистической основе - необходимые условия прогрессивного развития всего человечества. Это своего рода предпосылка инвариатизации человеческой этики, целостной цивилизации и грядущего всеединства людей. Поэтому особенно важно обеспечить развитие и обогащение ментальных черт каждого человека на основе национального менталитета с актуализацией наиболее востребованных современностью его элементов.

В контексте ментального воспитательного пространства возрастает роль семейного воспитания, родительского дома, где воспитание осуществляется самой жизнью - благополучной или неблагополучной, несущей на себе черты народной и православной культуры, традиционного мировоззрения или черты бездуховности, неукорененности, национального нигилизма.

5. Идея содержания духовно-нравственного воспитания как динамичной совокупности культурных практик, которые осваивает ребенок в процессе своего взросления и решения собственных жизненных проблем.

Личность реализует себя в среде благодаря культурным практикам (Н. Б. Крылова), разнообразие которых составляет содержание личностно ориентированного воспитания. Их вариативность, креативность возможны лишь в образовательном учреждении, отличающемся самобытностью внутреннего устройства, особой атмосферой, которая задается:

- качеством языка участников воспитательного процесса;

- зрелищностью педагогических событий;

- общением их участников;

стр. 12


--------------------------------------------------------------------------------

- событийностью жизни в воспитательном процессе.

В культурных практиках детьми воссоздаются образцы культурной жизни (например, акты милосердия, заботы об экологии окружающей среды, престарелых людях, детях-инвалидах, выполнение различного рода поисковых и исследовательских работ, практическое участие в деятельности школьного самоуправления, выполнение социальных проектов и т.д.). Они позволяют осуществлять воспитание на основе инициативы, интересов, мотивации детей, включать их в жизнетворчество, организовать проектный опыт учащихся, обеспечить демократический образ жизни школьного сообщества, предоставить возможность каждому его участнику действовать на личностном уровне. Именно поэтому содержание духовно-нравственного воспитания в качестве своих основных компонентов должно иметь культурные практики учащихся.

Среди других идей, на основе которых следует разворачивать антикризисную программу духовно-нравственного воспитания, отметим следующие:

- личностно ориентированное образование;

- сближение светского содержания духовно-нравственного воспитания с религиозным его содержанием;

- организация духовной жизни и нравственных отношений в образовательных учреждениях по типу жизни "красивой" семьи, где ребенок получает возможность каждодневно участвовать в посильных для своего возраста культурных практиках, накапливать опыт совместных переживаний, коллективного жизнетворчества, культурного общения, "помогающего поведения";

- новое педагогическое образование, построенное по модели культуры, так как действующая система педагогического образования информационного типа не обеспечивает подготовку выпускников к духовно-нравственному воспитанию детей. В педагогических вузах отсутствует необходимая для этого атмосфера, гуманизированная культурная среда, педагогическая событийность, нарушены и не восстанавливаются связи с реальным воспитательным процессом в школе, отсутствуют необходимые для профессиональной подготовки содержание и рефлексивное пространство и др. Студенты практически не общаются с детьми и не обсуждают проблемы духовно-нравственного воспитания со своими преподавателями. В связи с этим педагогическому вузу предстоит или перейти к экспериментальному образованию, в центре которого - обучение деятельности воспитателя, или разработать и реализовать специальную программу послевузовского педагогического образования, направленную на подготовку учителей к духовно-нравственному воспитанию детей.

Воспитание является частью системы образования, поэтому для реализации антикризисной программы духовно-нравственного воспитания совсем небезразличным является вопрос о том, в контексте какого типа образования она будет осуществляться, совпадут ли ее ценности, цели и идеи с общими ценностями и целями целостного образовательного процесса. Мы полагаем, что в условиях реализации образовательными учреждениями личностно ориентированного образования культурологического типа такое совпадение достигается полностью.

Опыт освоения педагогическими коллективами личностно ориентированного образования начался еще в начале 90-х гг. прошлого века, и в настоящее время его продуктивность никем не подвергается сомнению. Многие педагоги на собственном опыте убедились в том, что личностно ориентированное образование - это открытая, гуманитарная, саморазвивающаяся образовательная технология, основанная на современных научных подходах. Ее отличительные особенности состоят в том, что она:

стр. 13


--------------------------------------------------------------------------------

- ориентирует на человека (ребенка) как главную ценность и цель образования (аксиологический подход);

- поддерживает и развивает субъектные свойства и индивидуальность ребенка (личностный подход);

- порождает у учащихся личные смыслы учения и жизни, вводит их в мир культуры (культурологический подход);

- пробуждает творческий потенциал личности (деятельностный подход);

- стимулирует учащихся к самостоятельному решению собственных жизненных проблем в нестабильном, неопределенном социуме (синергетический подход).

Все это свидетельствует о возможности и необходимости интеграции антикризисной программы духовно-нравственного воспитания в контекст личностно ориентированного образования.

Важный результат переориентации образовательного процесса на духовно-нравственное воспитание будет состоять в превращении образования в реальный ресурс реализации в российском социуме таких ценностных ориентиров, как духовность, нравственность, культура, гуманность, долг, благородство, свобода, достоинство, честь, совесть, справедливость, что, в свою очередь, станет предпосылкой улучшения качества жизни человека.

стр. 14