Картина современного мира показывает огромное конфессиональное разнообразие. В странах Севера преобладает христианство в разных его ипостасях, но вне его находится большая часть человечества - население Китая, Индии, Японии, мусульманских стран.

Известно, что роль религии в жизни общества амбивалентна: она может играть и конструктивную, и деструктивную роль. Христианство легло в основу европейской цивилизации и ее гуманистических ценностей. Ислам способствовал образованию Арабского Халифата, где была создана высокоразвитая культура. Восточные религии оказали в многом определяющее влияние на исторические судьбы многих народов Азии. Вместе с тем, под прикрытием религиозных догм в разные эпохи совершались тяжелейшие преступления, велись кровавые войны за "истинную веру", жестоко преследовались "еретики".

В наше время проблема "религия, церковь и школа" решается в разных странах в соответствии с национальными историко-культурными традициями, спецификой государственного строя и общественной жизни.

На Западе в ряде стран конституционно провозглашен светский характер образования в государственных учебных заведениях. Во Франции сто лет назад был принят закон об отделении школы от церкви; в государственных школах религиозные занятия воспрещались, преподавание могли вести только светские лица, священнику не разрешалось даже переступать порог государственной школы. Закон об отделении школы от церкви действует и сейчас в государственной школе. Место религии занимают уроки "светской морали"; не пропагандируя атеизма, они, вместе с тем, дистанцируются от религиозной проблематики. В то же время католическая церковь, к которой принадлежит подавляющее большинство французов, имеет обширную сеть своих школ, охватывающих более 15% молодежи, где регулярно проводятся религиозные занятия. В США государственная школа также отделена от церкви, религиозные занятия не включены в ее учебные планы, но функционируют негосударственные протестантские, католические, иудейские школы, где изучаются основы того или иного вероучения. В Германии, Дании, Бельгии учебные планы содержат два альтернативных предмета "религия" и "этика": учащийся вправе выбрать один из них. Но в ряде европейских стран - Великобритании, Ирландии, Испании, Греции - религиозные занятия обязательны во всех школах.

Проблема "церковь и школа" долгое время являлась на Западе ареной острого идейного противостояния, а в некоторых странах занимала важное место во внутриполитической жизни. Но в последние десятилетия преобладающей тенденцией стало достижение определенного консенсуса между верующими и атеистами: свобода совести рассматривается как одна из основополагающих ценностей демократического общества.

На Западе церковь и религиозная идеология переживают упадок. Католи-

стр. 3


--------------------------------------------------------------------------------

ческая церковь обладает миллиардной паствой, но для многих европейцев принадлежность к ней является формальностью. Во Франции - "старшей дочери католической церкви" - лишь 5% населения регулярно посещают воскресные мессы. Однако клир не теряет надежды на усиление религиозного влияния, имея в виду прежде всего молодежь. Ради этого он готов пойти на модернизацию ряда религиозных канонов.

Такую тенденцию четко выразил крупнейший идеолог "либерального" католицизма Ж. Маритен (1882 - 1973), пытавшийся выступать в данном вопросе от имени всего христианства. По его утверждению, церковь теперь не является, как когда-то, противником научных знаний. Многовековая борьба между наукой и религией вызывалась "историческими недоразумениями"; никакое научное открытие не может поколебать религиозной веры, поскольку они лежат в разных плоскостях; принцип разграничения истин науки и истин веры "должен быть начертан золотыми буквами над входом в любое учебное заведение" [1].

Необходимость "присутствия" религии в школе обосновывается следующей аргументацией. Современные государства и политические режимы шатки, неустойчивы, их доктрины носят временный и противоречивый характер, тогда как задачи формирования личности должны определяться вечными, неизменными принципами, соответствующими основам христианского вероучения, и это может обеспечить только церковь - такой же вечный институт. Подчеркивается, что нравственное воспитание как важнейшее направление деятельности школы непременно должно строиться на основе религиозной этики; только опираясь на религию, молено формировать у ребенка такие вечные добродетели, как честность, великодушие, терпимость, способность к самопожертвованию. Этими постулатами руководствуются сотни тысяч конфессиональных школ в разных странах Запада.

Такие утверждения не бесспорны. Атеисты, если, конечно, иметь в виду серьезных мыслителей и ученых, а не невежественных "воинствующих безбожников", внесли немалый вклад в развитие науки и культуры, причем не только в области естествознания. Их вера в самоценность "земного мира" и человеческой личности заслуживает уважения и не должна отвергаться с порога. Вера в Бога, увы, не является ни гарантией соблюдения норм высокой морали, ни индульгенцией при совершении недостойного поступка. Истинная и глубокая христианская вера должна воплощаться в высоконравственных поступках, в богоугодных делах. В Священном Писании недаром сказано: "Вера без дела мертва есть". Вряд ли религиозное воспитание является непременным и единственным условием формирования высокоморальной личности. Нравственное сознание, стремление к высоким этическим идеалам может быть присуще как религиозным людям, так и неверующим. Но воспитывающее значение гуманистических принципов религии несомненно. Ведь если говорить о Библии, то это фактически во многом книга о воспитании; она содержит многочисленные яркие педагогические сюжеты. Исторически сложившиеся принципы общечеловеческой морали соответствуют, в основном, заповедям библейского Декалога. Они носят преимущественно запретительный характер, не содержат категорических указаний на то, что и как надо делать, но четко определяют то, чего делать безусловно не следует ("Не убий", "Не укради", "Не пожелай ничего чужого", "Не сотвори себе кумира" и т.д.). Такие запреты, соответствующие простым нормам морали, отвечают как реальным интересам индивида, так и правилам человеческого общежития. Именно с учетом этих норм может строиться и гуманистическая теория и практика нравственного воспитания, имеющая в виду и

стр. 4


--------------------------------------------------------------------------------

личную ответственность, и самовоспитание.

Христианские церкви формально выступают за невмешательство в политическую борьбу и в решение государственных проблем в соответствии с библейским принципом "Богу - Богово, кесарю - кесарево". Но последовательная реализация таких установок вряд ли возможна. Ведь все влиятельные церкви имеют свои определенным образом сформулированные социальные доктрины - и они воздействуют в той или иной мере на умонастроение и на деятельность верующих. В некоторых же случаях священнослужители непосредственно вмешиваются в политическую борьбу.

Что же касается мусульманских стран, то во многих из них духовенство открыто заявляет о своей руководящей роли во всех сферах жизни общества и об определяющем влиянии норм шариата на мышление и поведение каждого мусульманина. Этими нормами должны строго руководствоваться все учебные заведения.

Напомним, что в средние века уровень культуры мусульманского мира был выше, чем в христианской Европе. Ситуация начала существенно меняться пять веков назад. Ренессанс и Реформация дали мощные импульсы разностороннему развитию Западной Европы. Она смогла относительно быстро обогнать мусульманские страны, которые стали попадать в колониальную зависимость от европейцев.

Как бы высоко ни оценивать христианскую цивилизацию, она отнюдь не вправе навязывать всей планете свое видение мира и свои нравственные ценности. К тому же, некоторые заповеди Корана совпадают с этическими императивами Библии. Но, конечно, очень велики различия. Они ярко проявляются, в частности, в правилах тендерного порядка, что находит отражение и в деятельности исламских школ, где мальчиков и девочек готовят к принципиально разным ролям и функциям в обществе и семье. Впрочем, некоторые исламские установления, касающиеся женщин, которые в западном мире считаются дискриминационными, могут оцениваться по-разному. Например, один из приверженцев ислама И. Р. Санчес пишет: "Не знаю, что хуже для женщин: носить, соблюдая мусульманский закон, глухую одежду, защищающую их от преступного вожделения мужчин, или видеть женское тело, выставленное безо всякого стыда и уважения на всеобщее обозрение, как кусок мяса на прилавке" [2, с. 212]. Не исключено, что подобные взгляды не чужды и многим жителям западных стран.

Несомненно, однако, что огромную опасность для мира представляют фанатично настроенные исламские экстремисты. Известно расхожее выражение - "у террористов нет ни национальности, ни религии". Но все же, глядя правде в глаза, нельзя отрицать, что в абсолютном большинстве случаев захватывают больницы и школы, взрывают гражданские самолеты, совершают террористические акты в местах большого скопления гражданского населения не христиане, не буддисты, не индуисты... Агрессивные мусульманские фундаменталисты пытаются превратить воинствующий ислам в политическое оружие, провозглашают джихад - "священную войну против неверных", вербуют шахидов-самоубийц, которым после совершения террористического акта якобы автоматически уготовано место в раю. Для них не только чужая, но и своя "земная" жизнь не представляет ценности: инстинкт самосохранения подавляется религиозным фанатизмом. Наибольшее число среди террористов составляют арабы. Волны демократизации, затронувшие почти все части земного шара, почти не коснулись арабского мира, где господствуют авторитарные режимы; часто именно они и подпитывают терроризм. Соответствующее воспитание целенаправленно проводится во многих мусульманских школах и университетах.

стр. 5


--------------------------------------------------------------------------------

Не следует упрощать проблему. Террористические акты совершают не только наемники. Террористов поддерживает определенная часть населения исламских стран, видя в них выразителей своих заветных чаяний; шахиды там воспринимаются как герои. Поэтому попытки победить терроризм только силовыми методами оказываются по большей части недостаточно эффективными. Тут необходима длительная воспитательная работа, направленная на выявление гуманистических аспектов исламского вероучения и на утверждение необходимости сотрудничества мусульман с "иноверцами". И, разумеется, следует решительно противодействовать любым проявлениям "исламофобии". Заметим к тому лее, что фанатизм всегда опасен, о какой бы конфессии ни шла речь. Протестантские фундаменталисты взрывают клиники, в которых производятся аборты. Христианская секта "Свидетели Иеговы" запрещает своим последователям переливание крови, даже если это необходимо по медицинским показаниям.

Для нашей страны проблемы "религия и образование", "церковь и школа" приобрели теперь особую актуальность. Десятки лет в СССР господствовал принудительный государственный атеизм, сопровождавшийся жестокими преследованиями духовенства и дискриминацией верующих. Особенно сильные удары пришлись по православной церкви. Очень многие храмы были закрыты, разрушены, осквернены, тысячи священнослужителей репрессированы. Антирелигиозная политика активно проводилась всем административным и пропагандистским аппаратом большевиков. Марксистская идеология не включала в понятие "культура" такой ее важный компонент, как религиозное сознание. Особенно интенсивно борьба против религии велась в сфере образования. В течение долгих десятилетий, до середины 1980-х гг., формирование воинствующего атеизма считалось одной из главных задач коммунистического воспитания.

Интенсивная антирелигиозная и антицерковная политика не оказалась безрезультатной. Настроения примитивного и грубого атеизма овладели большими массами населения нашей страны.

Такой казавшийся внезапным "обвал" религиозности имел в действительности исторические предпосылки. Тут неприемлемы категорические односторонние оценки. В период наибольшей опасности для Русского государства православная церковь призывала народ к сопротивлению иноземным захватчикам. Так, в "смутное время" начала XVII в. она вдохновляла народное ополчение Минина и Пожарского, боровшееся против польских интервентов и их ставленников. Это была одна из самых достойных и героических страниц в истории русской церкви. Но в дальнейшем она выступала в большинстве случаев не как самостоятельная духовная сила и фактически находилась в подчинении светских властей. До 1917 г. в Российской империи православие было законодательно закрепленной государственной религией, а уроки Закона Божьего включались в обязательные учебные планы всех школ. Однако уже на рубеже XIX и XX вв. становилось очевидным отпадение определенной части русского населения от веры и церкви. После прихода к власти большевиков процесс дехристианизации получил огромное развитие. История послереволюционных десятилетий в нашей стране знает примеры героического сопротивления верующих антицерковной политике правящего режима. Но, как верно констатируется в одном из современных исследований, "если страдальцев за веру были тысячи, то отступников миллионы" [3, с. 22]. При этом место религии фактически стала занимать извращенная вера. Образы. Ленина, а затем и Сталина приобретали признаки сверхчеловека - божества. Немалое число людей было готово стоять долгими часами в очереди в Мавзолей, чтобы совершить квазирелиги-

стр. 6


--------------------------------------------------------------------------------

озное поклонение мумии вождя-богоборца, покоящейся в самом центре столицы атеистического государства.

В последние годы ситуация кардинально меняется. Если прежде официальная идеология трактовала религию как "оплот невежества и мракобесия", то ныне ее нередко провозглашают главной хранительницей нравственности и человеколюбия. Этот происходящий сейчас "религиозный Ренессанс" вряд ли можно оценить однозначно. Для кого-то тут в значительной степени лишь "мода"; ношение нательных крестов и выполнение отдельных церковных обрядов еще не свидетельствует о возрождении глубоких религиозных чувств. Согласно социологическим исследованиям, 80% русских самоидентифицируются как православные, но лишь 10% регулярно посещают богослужения и причащаются. С другой стороны, некоторые влиятельные представители той или иной конфессии пытаются превратить религию в политическое оружие. Однако значительное число людей действительно приходит к убеждению, что религия - не "дурман", что религиозные чувства могут способствовать пробуждению и укреплению высоких нравственных и гражданских идеалов. В обращении к непреходящим религиозным заповедям они усматривают определенный противовес лжи и лицемерию разнообразных политических пропагандистов, моральному нигилизму, бездуховности, оказывающим столь отрицательное влияние на молодежь.

Постепенно восстанавливая свой духовный потенциал и влияние в обществе, церкви разных конфессий уделяют большое внимание проблемам религиозного воспитания молодого поколения. Русская Православная Церковь подчеркивает необходимость обеспечить "право верующих детей и их родителей на получение общедоступного религиозного образования" и выражает "крайнюю озабоченность сохраняющейся и углубляющейся монополией материалистического мировоззрения в образовательном процессе" [4]. Известно, однако, что есть и немало противников тесного взаимодействия церкви и государственной системы образования, утверждающих, что религиозное воспитание несовместимо с изучением основ современных наук.

Проблемам воспитания Церковь уделяет огромное внимание. В 1991 г., когда Россия оказалась на пороге смены прежнего общественного строя и идеологического климата, прозвучало глубокое и яркое обращение к молодежи Патриарха Алексия II: "Общество, в которое вы войдете (или в которое вас введут) будет небывалым еще в истории. Это - не похвала ему. Это - предостережение вам. Дело в том, что впервые общество конкурентной экономики будет создаваться в условиях духовной разрухи. Общество рыночного хозяйствования в Европе возникло в среде строгого пуританизма, который давал моральную и религиозную оценку хозяйственной и социальной деятельности человека. В свою очередь, католическая церковь... помогла человеку избавиться от экономической одномерности, напоминая ему, что и он, и другие - прежде всего чада Божий, и лишь затем - предприниматели и работники. Это и много других духовных напоминаний может дать людям и наша Русская Православная Церковь. Но многие ли готовы услышать нас?" [5].

Широкая палитра взглядов на соотношение науки и религии выявилась, в частности, при проведении в Институте Европы в 2002 г. "круглого стола", посвященного теме "Наука и религия в новом тысячелетии" [6, с. 104 - 105].

Свою известную атеистическую позицию отстаивал академик В. Л. Гинзбург: "Будучи астрофизиком, считаю религию опиумом народа и остаюсь атеистом, хотя и не отношу себя к числу воинствующих безбожников. При этом меня беспокоит начавшееся некоторое время на-

стр. 7


--------------------------------------------------------------------------------

зад наступление клерикалов. Когда смотришь телевидение или слушаешь радио, создается впечатление, что всем россиянам хотят навязать религиозное мировоззрение. Я же безоговорочно поддерживаю свободу совести, а значит, и свободу для атеистов. Завидую тем, кто верит в загробную жизнь, но знаю, как устроено межзвездное пространство, и для души места там не нахожу". Иначе ставил вопрос директор Института Европы академик Н. П. Шмелев: "Я с давних лет занимался экономикой. И вот теперь, оглядываясь на наше прошлое, должен признать, что разрабатывавшиеся нами модели экономического развития, как и все научные концепции в целом, страдали от того, что мы начисто игнорировали религиозный фактор в самых различных его проявлениях". И, наконец, с решительным осуждением "светской" науки выступил православный священник Даниил Сысоев: "С точки зрения христианства наука изначально должна быть служанкой богословия. Это ее старое место, с которого она, взбунтовавшись, сбежала, что ни к чему хорошему не привело".

Острые дискуссии развиваются вокруг вопроса о преподавании религии в школе. Одни утверждают, что необходимо обязательное систематическое изучение православного вероучения на большей части территории России, другие выступают за введение учебного курса "история религии", третьи категорически протестуют против любых религиозных курсов в школе, а знакомство детей с религией допускают только вне школьных учебных занятий. Принципиальную позицию Русской Православной Церкви озвучил Патриарх Алексий II: "Церковь никому не стремится навязать тот или иной мировоззренческий выбор. Мы умеем учиться у истории, потому твердо помним простую истину, гласящую: "Невольник - не богомольник", и считаем, что изучение основ православной культуры в общеобразовательных школах должно проходить исключительно на добровольных началах" [7].

Какую позицию следует занять нашей школе? Представляется очевидным, что каждый культурный человек, вне зависимости от своих мировоззренческих ориентации, должен обладать определенной суммой сведений о религии как важной форме общественного сознания. Агрессивный и грубый атеизм несовместим с гуманистическим воспитанием. Вместе с тем, нельзя игнорировать, что согласно Конституции РФ государственное образование имеет светский характер. Проблема существенно усложняется вследствие многоконфессионального характера населения России (православные традиции большинства русского населения, мусульманские Татарстан, Башкортостан, Дагестан, Ингушетия, Чечня, буддистские Калмыкия и Бурятия). Разумеется, из учебных курсов гуманитарных дисциплин невозможно исключить всякое упоминание о церкви, религии или о Боге, а великие шедевры западноевропейского и русского искусства остаются во многом непонятными для тех, кто не знаком с библейскими сюжетами. Но они могут рассматриваться не только в рамках богословия, но и в контексте истории духовной культуры Запада и России.

Поиски решения сложного комплекса этих проблем органически вплетаются в контекст задач развития теории и практики нравственного воспитания.

ЛИТЕРАТУРА

1. Maritain J. Pour une philosophie de l'education. P., 1959.

2. Цит. по: Иностранная литература. 2004. N 9.

3. Русская Православная Церковь в советское время. Кн. 1. М., 1995.

4. Определение Освященного юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. М., 13 - 16 августа 2000 г.

5. Московский комсомолец. 1991. 5 июля.

6. Современная Европа. 2002. N 3.

7. Известия. 2006. 18 апр.

стр. 8