В современном обществе заметны и остро ощущаются последствия дестабилизации семейной самоорганизации. На примере изучаемого региона (Якутии) назовем такие тенденции, как падение рождаемости, рост смертности, увеличение числа разводов, распространение добрачных половых связей, ранних и сверхранних, а также внебрачных рождений. Множатся факты девиантного поведения в семье - злоупотребления алкоголем и обращения к наркотическим средствам, семейного насилия и др. Нет недостатка и в интерпретациях причин и следствий этих негативных явлений в жизни общества.

Необходимость инновационной семейной политики определяется неблагоприятными последствиями изменений структуры и функций семьи, которые были обусловлены ходом исторического развития, процессами индустриализации, урбанизации, введением рыночных отношений без соответствующей адаптации населения к новой экономической политике, а также социальными и иными явлениями и факторами. Следовательно, повышение уровня самоорганизации семьи.

стр. 98


--------------------------------------------------------------------------------

когда она становится самым активным субъектом самоукрепления и саморазвития, - такова идейная основа государственной семейной политики в Республике Саха (Якутия). На любом этапе развития государства именно состояние семьи, уровень ее самоорганизации, обеспечивающей стабильность общества, во многом определял благополучие или неблагополучие отдельных его членов.

Наша опытно-экспериментальная работа началась с разработки стратегии и тактики семейной политики в республике. Для этого были обоснованы принципы семейной политики: суверенности (независимости семьи от государства), общественного договора, свободы выбора семьей образа жизни (кроме криминального), единства целей федеральной и региональной политики и принцип социальной поддержки.

Историография научных исследований проблем этнопедагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах становления института семьи входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Наиболее полно и всесторонне эту проблему исследовал Г. Н. Волков, заслуга которого состоит в обосновании этнопедагогики как науки, определении ее предмета, теоретических основ, раскрытии методов и средств воспитания. Этнопедагогика предстает как наука об опыте воспитания подрастающего поколения, о педагогике быта, семьи, рода, племени, народности и нации. "Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий..." [1, с. 37 - 38].

"Золотая формула" этнопедагогики отражает непреходящее значение народного воспитания в следующих словах: без памяти - нет традиций, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет личности, без личности - нет народа как исторической общности [2].

На основании анализа зарубежной литературы по истории этнической психологии, можно выделить антропологический, генетический, психотехнический аспекты, отражающие динамику становления объекта этнопсихологических исследований и специфику межнациональных отношений, этнического самосознания. Для отечественных этнопсихологов характерна несколько иная классификация: они выделяют общепсихологический, этнопсихологический, культурологический подходы.

Народная педагогика, будучи предшественницей научной, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном контексте имеет некоторое своеобразие и характерные особенности, к которым относятся социальная обусловленность, изменчивость и инертность, демократизм, преемственность основных форм, средств, методов, идей, синкретизм, эмпиризм.

О необходимости такого важного качества, как самоорганизация, народ говорит следующее: "Кто рано встает, тому солнце радуется" (русский вариант "...тому Бог подает"); "Нечего винить других, коль любишь опаздывать"; "Сам не позаботишься, никто за тебя не сделает"; "Голова дана, чтобы думать, руки даны, чтобы работать"; "Работаешь - будешь человеком, ленишься - станешь кизяком" и т.д.

В многочисленных народных афоризмах особо подчеркивается роль родителей в воспитании ребенка: "Пороки ребенка - от его семьи"; "За плохого сына мать в ответе, за плохого внука - бабушка"; "Причины - в отце, а следствия - в детях"; "Из кривого дымохода и дым кривой"; "Ребенок учится тому, что видит у себя в дому". Как известно, народная педагогика вобрала в себя все лучшее из педагогической культуры общества: почтительное отношение к старшим, гостеприимство, скромность, трудолюбие,

стр. 99


--------------------------------------------------------------------------------

высокую нравственность, правдивость и честность. Многие выдающиеся творения народа переходят свои национальные границы, становятся достижением всех народов нашей страны. В этом замечательном явлении воплощается диалектическое единство национального и интернационального воспитания.

Для этнопедагогического обеспечения самоорганизации личности большое значение имеет общение со взрослыми. Это естественный процесс, в котором ребенок усваивает нормы и мораль общества, обогащается опытом жизнедеятельности.

Навыкам самоорганизации на Севере издавна придавали огромное значение, поскольку суровые условия жизни требовали от каждого человека наличия таких качеств, как организованность и требовательность ради выживания и подготовки молодого поколения к жизни. В те времена выживали и хорошо жили те, у кого качество семейной самоорганизации было высоким. У якутов существуют понятия: "главенствующая семья", "благополучная семья", "семья с налаженным бытом", "семьи родовитые, унаследовавшие лучшие качества и традиции".

В то же время осуждаются отрицательные тенденции развития семьи: нестабильность, конфликтность; неорганизованная семья, с низким уровнем организации жизнедеятельности; с очень низким доходом - обнищавшая семья; семья на грани разрыва отношений и др.

Народ признавал самоорганизующее начало в благополучных семьях, выражая им всеобщее признание и восхищение. Обычно к таким семьям обращались за советом или помощью, родители пользовались заслуженным авторитетом и уважением. Семейные традиции передавались из поколения в поколение путем наследования и укрепления внутреннего "стержня" самоорганизации по линии матери (материнский род), отца (дословно "род отца"). В таких "ячейках" воплощается внутренняя культура семьи: толерантное и уважительное отношение к чужому мнению и убеждениям, сила воли, выдержка и любовь, способность преодолевать трудности.

Как показывают многочисленные исследования этнографов, историков, антропологов, педагогов, в семьях, где развита самоорганизация, степень выживаемости и жизнеобеспечения более высока. Непредвиденные превратности судьбы, трудности и сложности легко переносимы. В таких случаях семья способна мобилизовать все свои внутренние ресурсы для преодоления нежелательных явлений, в противном случае - она дезорганизуется или даже перестает существовать как семья. Об этом свидетельствуют статистика разводов и практика. (В Республике Саха (Якутия) в 2006 г. в брак вступили 6485 пар, разошлись 4215 семей.)

Система народного воспитания составляет основу этнопедагогической науки, что нашло отражение в исследованиях В. Ф. Афанасьева, Д. А. Данилова, Е. П. Жиркова и других ученых. По их мнению, принципиально важно то обстоятельство, что концепция национальной школы Республики Саха (Якутия), составленная на основе учета положений этнопедагогической теории, принята и реализуется на уровне государственной политики. Вышеназванные авторы рассматривают народные идеи воспитания не как сухие абстрактные понятия, а как "живой источник народного творчества, отточенный вековой мудростью", отраженный в эпосе олонхо.

Г. Н. Волков полагает, что "олонхо - самое концентрированное выражение духовной жизни якутского народа: олонхо воспитал народ страны Саха". Источниками распространения этих идей служат "Учение Айыы" и школа "Кут-сюр", которые в качестве прогрессивных учений и методологической основы утверждены Академией духовности Республики Саха (Якутия). Они включены в образовательные программы. Этнопедагогические ас-

стр. 100


--------------------------------------------------------------------------------

пекты "Учения Айыы" и школы "Кут-сюр" объединены как совокупное учение суо и используются в семейном воспитании и в практике учебно-воспитательной работы школ, в педагогической пропаганде среди населения Крайнего Севера. Слово "Айыы" означает творчество, творческое начало, добро. "Кут" в понимании якутов - дух, душа, "Сюр" - жизненная сила. Словосочетание кут-сюр означает духовность, нравственность. Дух - это основа жизненной силы, энергии человека. Все это в совокупности составляет суо [3]. По мнению И. С. Портнягина, "Учение Айыы" и школа "Кут-сюр" являются духовным стержнем якутской семьи [4].

Чтобы противостоять жизненным невзгодам, необходимо овладеть системой духовных ценностей, стать природосообразным существом, способным к самоорганизации личности. Поэтому дети должны соизмерять свою жизнь с природными явлениями - таким образом и развивался процесс их самоорганизации в соответствии с принципом природосообразности.

Безусловно, постоянная экстремальность исконной среды обитания сформировала у людей Севера цельность натуры, приверженность к гуманистическим идеям сосуществования, готовность к взаимоподдержке, стремление доброжелательно отнестись к затруднениям в воспитании Детей, проявить сострадание ко всему живому. Признание самоценности жизни на Севере в согласии с природой является одной из доминирующих ценностей российской действительности. Соответственно, северный человек признавал себя органической частицей природы. "Якут - дитя природы" - так говорилось испокон веков. Воспитание в духе природоохранительных традиций способствовало развитию физических сил человека, обогащало ум и сознание сведениями об окружающей действительности, укрепляло волю и характер, совершенствовало нравственные качества, воспитывало экологическую культуру и развивало навыки самоорганизации с учетом того, что природа - это воспитатель не только мудрый, но и суровый.

Якутский народ издревле жил на лоне природы, она была частью его души, он осознавал себя в роли дитяти природы и благословлял ее силы. Наблюдая за явлениями природы, народ создавал свои обряды и традиции, сообразно ее канонам формировал поведение и образ мышления своих детей. Например, такие природные явления, как вихрь, гром, северное сияние, падение небесных тел и другие, связаны с метафорически-образными понятиями и толкованиями в сознании якутов. Когда налетает вихрь, якуты думают, что это шаман или другая темная сила заявляет о себе в качестве дурной приметы. Северное сияние, как правило, предвещает о грядущих переменах в жизни людей, например, о наступлении сильных морозов, а порой и бедственных событий. Благословение родных мест и священного огня приучало детей почитать их как основу жизни и побуждало продолжать традиции.

Рассмотрим, как якуты прививали качество нравственной самоорганизованности детям.

На широких просторах Якутии народ саха по ряду исторических причин жил изолированно, вдали от цивилизованного мира. Это сформировало у подавляющего большинства его представителей повышенную потребность в самосовершенствовании, постижении собственной судьбы и смысла существования. Стремление народа осознать полноту основ бытия пронизывает всю его многообразную духовную культуру.

Этнопедагогическая самоорганизующаяся система семьи - выдающийся памятник культуры народа саха - необычайно подробно раскрывает нравственную сущность народа. Семья как первооснова системы воспитания детей, по представлениям якутов, имеет связь со своей храни-

стр. 101


--------------------------------------------------------------------------------

тельницей - матерью-покровительницей, которая благословляет тех, кто создал семью, покровительствует продолжению рода и дарует многочисленное потомство в случае их соответствия условию соблюдения "Кодекса семи "суо"" - особых заповедей в виде "развязывания семи узлов семейной жизни". Рассмотрим, какой смысл воплощен в этих семи "суо" [5].

Основополагающей характеристикой состоятельности человеческой личности является возможность рождать жизнеспособное потомство. Следовательно, человек должен придерживаться установленных норм, правил и законов социальной жизни и нравственной самоорганизованности.

Джалынг (чувственность) - сила, пробуждающая физическое влечение человека к противоположному полу. Когда у него возникает естественное влечение к любимому или любимой, он должен уметь управлять страстью и в соответствии с общественными нормами корректировать свое поведение. Только тогда у него появится желание любить по-настоящему, по-человечески, и джалынг соединит не только тела, но и души людей. Стремление удовлетворить потребность в человеческой привязанности и страстное желание создать семью - вот основной мотив заключения брачного союза.

Анар (половина) означает образ одинокого человека. Для того чтобы стать полноценным существом, он должен найти свою другую половину. Мужчина и женщина, вступившие в брак, составляют гармонию "полного человека". Чтобы стать им, они проходят большую школу социального воспитания, начиная с дружбы и товарищества и заканчивая любовью и браком, обретая опыт социального поведения семейного человека.

При вступлении в брак человек, нашедший свою половину, по представлениям Саха, назначаемым божеством Джилга-ханом, устраивает свадьбу, продолжает род, племя, сохраняя и приумножая в супружестве духовное богатство предков.

Согласно поверьям якутов, если духи (иччи) благосклонны к человеку, то они связывают его узами дружбы с хранительницами семейного очага. Именно данные божества даруют многочисленное и удачливое потомство. Считалось, что от того, с каким божеством связана судьба ребенка, зависят детский нрав, характер и способности.

Главной целью родителей является воспитание детей. Многовековой опыт этнической педагогики показывает, что семейное воспитание в якутской семье происходит поэтапно: сначала по внешним признакам старшие в роду предсказывают судьбу, характер и способности ребенка; затем, когда он начинает говорить, его обучают родному языку, развивают дарования, что способствует самоутверждению, приучает младшего члена рода хранить и развивать свои способности и таланты.

Заключительное седьмое "суо" состоит в том, что с раннего детства мальчикам как будущим хозяевам семьи внушается мысль о необходимости накопления богатства, которое обеспечивало бы достаток рода в течение девяти поколений. Умение думать о будущем, стремление жить обеспеченно и достойно воодушевляет растущего человека, требует морально-волевых усилий, которые приобщают его к здоровому образу жизни. В результате развиваются необходимые качества, унаследованные от предков, он стремится следовать традициям и обычаям, способствующим продолжению рода, племени, народа и нации.

В каждой стране существуют свои священные места - уголки живой природы, связанные с какой-нибудь легендой. Народ саха считает, что родное место для человека - это гнездо, к которому стремится его "кут-сюр". А. И. Софронов, один из основоположников якутской литературы, в своей работе "Учение Юс Джесегея" отметил, что ребенок, полностью обретший три души ("воздух", "родная

стр. 102


--------------------------------------------------------------------------------

земля", "мать") и воспитываемый в духе любви к родному месту, становится не просто человеком - личностью. Каждый якут привержен к родному аласу - небольшой поляне в лесу с озерцом посредине, которая становится традиционным местом обитания семьи.

Якуты - природные охотники, читающие жизнь тайги как книгу. До наших дней дошел целый кодекс неписаных законов, связанных с жизнью в тайге. Человек, с малых лет воспитывающийся на примере старших, обучается навыкам культурного поведения, умению преодолевать жизненные невзгоды, бороться с трудностями.

Стержневым нравственным качеством в семьях якутов считается трудолюбие. Высоконравственным в народном понимании мог быть человек, живущий своим трудом. Народ всегда осуждал леность и безделье: "Лентяй смекалист на отговорки", "У ленивого сто отговорок". Лучшие традиции прошлого из области трудового обучения якутов стали широко внедряться в современную систему воспитания, например, традиции коллективных выходов: гуляние, праздник окончания сезонных работ на сенокосе, охота на зайцев, заготовка льда для питьевой воды и т.д. Общность действий в этих видах труда рассматривается как определенный воспитывающий фактор нравственного и сознательного становления личности.

В наши дни традиции народов Якутии в условиях обогащения интеллектуального и культурного потенциала трудящихся приобрели несколько иное содержание под влиянием новых веяний. Не утеряны навыки и умения в области животноводства, которое служит основной социально-экономической базой семьи. Разведение крупного рогатого скота, лошадей - в центральных и оленей - в северных улусах Якутии - основное занятие коренного населения. Каждая трудолюбивая, самоорганизованная семья способна обеспечить собственное благополучие, занимаясь хозяйственно-бытовой деятельностью при условии соблюдения традиционного уклада жизни своих предков.

Условием, обеспечивающим успех подготовки к труду, народная традиция считает терпимость (толерантность), Ребенок постепенно овладевает навыками, необходимыми для того или иного вида труда, доводит свои начинания до исполнения задания, учится преодолевать трудности, выполнять нелегкие трудовые обязанности. Порой природные и хозяйственно-бытовые обстоятельства требуют работать с раннего утра до позднего вечера. Трудясь в таком напряженном ритме, дети привыкают к работе в духе солидарности, сплоченности, приучаются без излишних затруднений завершать начатое. Отложенная работа часто отрицательно влияет на сознание ребенка, у него может появиться привычка отказываться от нее, если свой отказ он оправдывает поиском каких-либо причин, чтобы переложить дела на плечи других. Понятно, что из таких детей впоследствии выходят недобросовестные люди с поверхностным отношением к труду.

Нужно сделать так, чтобы ребенок всем сердцем и душой чувствовал ответственность и важность выполняемых им работ, владел определенными трудовыми навыками практической работы. Важно, чтобы трудовое воспитание детей воспринималось как дело, в котором кровно заинтересованы родители, община, племя и нация, а самоорганизация в хозяйственно-бытовой деятельности способствовала бы формированию таких положительных морально-волевых качеств, как честность, скромность, организованность, требовательность к себе.

Особая роль принадлежит самоорганизации личности с развитыми физическими качествами. С давних времен народ саха с большим уважением относился к сильным людям. О них слагались легенды, песни. Герой национального эпоса Ньургун Боотур является олицетворением силы и му-

стр. 103


--------------------------------------------------------------------------------

жества, воплощением человека, для которого победа Добра над Злом - святое дело. С малых лет детей учили скакать на лошадях, стрелять из лука, метать копье и т.д. Сегодня как результат возрождения традиций в школах появились уроки "Юрюнг Уолан" и "Кыыс Куо", на которых ребята постигают азы мастерства не только в физическом отношении, но и готовятся к будущей роли главы семейства и хранительницы семейного очага [6].

Национальные виды физической культуры (борьба, перетягивание палок (веревок), хапсагай - конные скачки) - это часть общей культуры народа, средство приобщения детей к физической культуре, которая способствует решению задач самоорганизации, саморегуляции, самоактуализации, самовоспитания личности.

Из поколения в поколение у якутов было принято передавать от старших младшим рассказы о славных предках, оставивших о себе добрую память. И в настоящее время при всем многообразии видов спорта коренное население отдает предпочтение народным играм, забавам, состязаниям. Пользуется популярностью игра "Юрюнг уолан" - это комплекс из десяти спортивных состязаний (десятиборье). Их цель заключается в том, чтобы подготовить юношей к защите Родины, привить им необходимые навыки для прохождения воинской службы; помочь справиться с ролью создателя домашнего очага, кормильца семьи, опоры и поддержки родных и близких; приобщить к традиционным занятиям отцов, сформировать готовность вести здоровый образ жизни.

Особое внимание уделяется самоорганизации в культуурно-досуговой эстетической деятельности. Испокон веков придавалось этой стороне жизни большое значение; с ранних лет воспитывалось у ребенка чувство прекрасного, поощрялось знание пословиц и поговорок, метких выражений, умение петь народные песни, играть на хомусе, загадывать загадки, мастерить различные украшения.

В системе семейного воспитания ценились эстетические традиции и обычаи, отображенные в художественных произведениях, в героическом эпосе олоихо, в памятниках истории и культуры. Популярным было творчество хомусистов, секреты мастерства которых передаются из поколения в поколение. Исполнение на хомусе, как правило, имеет тематическую направленность и носит импровизационный характер. Дети, владеющие этим искусством, радуют виртуозным исполнением технически сложных и экзотических мелодий, тонко отражающих внутренний мир северянина.

Ведущим способом исполнения тойука (вид пения) является исполнение в манере постепенного усиления голоса. Эти напевы складывались и пелись фактически по любому достаточно возвышенному поводу. В той же манере поются и образцы старинной обрядовой поэзии - ритуальные обращения к духам-покровителям, всевозможные традиционные прославления, благопожелания, напутствия.

Воспитание детей в русле самоорганизации в художественно-прикладном творчестве духовно обогащает, воспитывает у них уважение к национальному искусству, традициям своего и других народов. Мотивы орнамента любого народа, в том числе и саха, - основа декоративно-прикладного искусства. Издавна бытовали в ювелирном деле традиции обработки серебра путем литья, чеканки, гравировки, штамповки. Разнообразием технических и художественных приемов отличалась якутская вышивка.

Зная причины отклонения в поведении детей, осознав значение среды в деле воспитания, народ эмпирически выработал целую систему методов по их воспитанию и перевоспитанию словесными приемами воздействия: это совет, назидание, заклинание, обещание, обязательство, упрек, намек, укор, уговор, завет, заповедь, проповедь, благословение, завещание, клятва, проклятие...

стр. 104


--------------------------------------------------------------------------------

Современные этнопедагогические концепции воспитания рассматривают народные игры в совокупности с детским фольклором как важнейшее средство приобщения детей к национальной культуре, как средство развития и воспитания.

Народные игры - это подражание серьезным жизненным делам, способ передачи ребенку замечательных традиций. В Якутии, стране оленеводов, рыбаков, охотников, любимые игры детей всегда были связаны с природой, с повадками животных и птиц, с природосообразным поведением человека. Они соединяют в себе черты народного театра, импровизации и народной гимнастики, развивают наблюдательность, мышление и воображение, ловкость и выносливость.

Многовековые и непреходящие моральные установки у якутов формировались благодаря памятникам духовной культуры народа, таким как олонхо, исторические предания, рассказы о народных героях, социально-бытовые, героические сказки, пословицы, загадки, скороговорки, песни и игры. В 2005 г. эпос "Олонхо" признан ЮНЕСКО нерукотворным духовно-нравственным памятником Человечества.

Национальный праздник "Ысыах" - добрая традиция встречи лета - отмечается в разгар сенокосной страды. Исконно он носил скорее семейный, чем религиозный характер, ведь люди собирались на сход семейных родов: веселились, соревновались в мастерстве, ловкости, общались. Отрадно, что эти добрые традиции в последние годы восстанавливаются: семьи все чаще организуют и семейные праздники по родовым общинам, где не только веселятся, но чаще всего советуются, принимают решения по каким-либо вопросам организации жизни и воспитания детей, что способствует сплочению семейно-родственных связей и помогает налаживать семейную самоорганизацию. Эти мероприятия (ысыахи) содержат разнообразное содержание и посвящаются разным темам, например: встречам лета, нового года по якутскому календарю, подведению итогов за год, юбилеям земляков, одноклассников и т.д.

Итак, анализ народно-педагогических идей воспитания, обусловленных исконными традициями становления самоорганизации семьи, позволяет сделать следующие выводы:

* идеи и опыт народной педагогики по семейной самоорганизации отражают ситуацию пробуждения национального самосознания, возрождения национальной духовной культуры;

* народно-педагогические идеи об общечеловеческом содержании знаний, умений и навыков и опыта эмоционально-ценностных отношений служат основой современной системы семейного воспитания;

* возрождение духовной культуры этносов осуществляется путем внедрения в содержание семейного воспитания прогрессивных традиций народа, культуры, обычаев;

* народно-педагогические воззрения обусловлены нормами человечности, гражданственности в контексте самоорганизующейся среды в условиях семейного воспитания;

формирование умений самоорганизации - неотложное требование сегодняшней реальности, предполагающее формирование у человека целеустремленности, независимости, широты взглядов, гибкости ума и предприимчивости.

ЛИТЕРАТУРА

1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974.

2. Волков Г. Н. Чувашская народная педагогика. Чебоксары, 1956.

3. Портнягин И. С. Этнопедагогическое учение айыы. Школа "Кут-сюр": Учеб. пособие. Якутск, 1994.

4. Портнягин И. С. Этнопедагогика "Кут-сюр": педагогические воззрения народа саха. М., 1999.

5. Афанасьев Л. А. Учение "суо": Программа самовоспитания ребенка-саха. Якутск, 1992.

6. Афанасьев В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск 1979.

стр. 105