(Массовая поэзия конца XVIII - начала XIX века)

Массовая поэзия, созданная в Англии в эпоху промышленной революции, до сих пор не только не изучалась, но даже не была собрана. О ее существовании забыли как исследователи английской литературы, так и фольклористы. Буржуазные ученые, посвятившие специальные исследования мельчайшим вопросам литературы XVIII и XIX веков, обходят полным молчанием самый факт существования этой поэзии в газетах и журналах для народа, а также в многочисленных памфлетах и листовках в период широкого демократического движения конца XVIII века и в 10 - 20-е годы XIX века.

Авторы большинства песен, сатир, эпиграмм и других стихотворных произведений массовой поэзии остались неизвестными. Продолжая существовать в народе, приобретая различные варианты, некоторые из таких песен становились народными.

Массовая поэзия стоит на грани литературы и фольклора. Она сыграла большую роль в общественной борьбе своего времени, оказала определенное воздействие на поэзию революционного романтизма Шелли и Байрона и остается до сих пор значительным литературным памятником прошлого.

Большим вкладом в изучение демократической английской литературы явился изданный в 1955 году под редакцией М. П. Алексеева сборник статей "Из истории демократической литературы в Англии XVIII - XX веков". В статье О. Ковальницкой (помещенной в этом сборнике), написанной на основании новых материалов, найденных автором в книгохранилищах Ленинграда, впервые анализируются многие забытые явления английской демократической сатиры конца XVIII - начала XIX веков.

Настоящая статья написана на основе богатейшей коллекции английской демократической периодики и листовок конца XVIII - первой половины XIX века, хранящейся в Библиотеке Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Эти новые материалы до сих пор не известны историкам английской литературы как в нашей стране, так и в самой Англии.

стр. 165


--------------------------------------------------------------------------------

В английской массовой поэзии эпохи промышленной революции ясно выделяются следующие два периода: к первому относится массовая поэзия Корреспондентских обществ конца XVIII века; ко второму - массовая поэзия конца 10-х и начала 20-х годов XIX века.

1. Поэзия Корреспондентских обществ

Начало английского рабочего движения восходит к 90-м годам XVIII века, периоду, когда в стране возникли первые в истории политические объединения рабочих и ремесленников, созданные ими самими - Корреспондентские общества 1. История английского рабочего движения эпохи французской революции долгое время подвергалась фальсификации буржуазными учеными. Изучение этого раннего периода рабочего движения в Англии дает возможность исторически конкретно представить развитие поэзии Корреспондентских обществ, являющейся отражением борьбы английских трудящихся за свои права.

Буржуазные историки и фольклористы пытаются утверждать, что народная поэзия в Англии гибнет после промышленной революции, так как лишается почвы для своего развития. История народной английской песни вплоть до наших дней и история массовой политической поэзии доказывают несостоятельность подобного утверждения.

Массовая поэзия представлена в периодических изданиях, руководимых выдающимися деятелями Корреспондентских обществ Лондона и провинции - Томасом Спенсом, Джоном Телуолом, Джеймсом Монтгомери и другими. Стихи, появлявшиеся в журналах Корреспондентских обществ "Свиной корм" (Pigs' Meat, 1793 - 1795)2, "Политика для народа" (Politics for the People, 1793 - 1795), "Трибуна" (The Tribune, 1795 - 1796), составляют центральное ядро всей массовой демократической поэзии Англии 90-х годов XVIII века и замечательны своей ярко выраженной политической направленностью.

Старые народные песни и песни рабочих союзов оказали известное влияние на поэзию Корреспондентских обществ. Массовая поэзия испытывала и многообразное воздействие просветительской литературы, которая широко пропагандировалась на страницах газет и журналов Корреспондентских обществ. Отрывки из произведений литературы Просвещения, как английского, так и французского, и упоминания об


--------------------------------------------------------------------------------

1 Своим названием Корреспондентские общества обязаны обширной переписке, которую они вели между собой и с французскими якобинцами.

2 Полемическое название журнала направлено против антинародных взглядов реакционного мыслителя Эд. Берка, презрительно назвавшего в своих "Размышлениях о французской революции" (1790) английский народ "свиным стадом".



стр. 166


--------------------------------------------------------------------------------

этой литературе встречаются буквально в каждом издании Корреспондентских обществ. Публицистика революции XVII века, стихи Мильтона и памфлеты Свифта, отрывки из "Океании" Гаррингтона, из книг Пейна, Годвина, Пристли, Прайса, Фильдинга, Руссо, Вольтера, Монтескье постоянно печатались в журналах Корреспондентских обществ, особенно в "Свином корме". Большинство новых стихотворений и статей в этих журналах появилось анонимно или под псевдонимами, так как каждое из них могло бы стать объектом судебного преследования, что неоднократно и случалось в истории этих лет. За одну из наиболее "дерзких" статей Джона Телуола, напечатанную в N 8 журнала Спенса "Политика для народа", издатель попал под суд. Но подобные случаи использовались Спенсом для еще большей популяризации борьбы за свободу печати. Сейчас же были изданы материалы этого судебного дела, что способствовало распространению журнала.

Наибольшего расцвета поэзия и публицистика Корреспондентских обществ достигает в годы подъема революционных настроений народных масс (1793 - 1795). Основные темы демократической литературы этого времени: бедственное положение народных масс и обличение господствующих классов; революция и борющийся народ; прославление американской и французской революций; образ будущего; события демократического движения 90-х годов XVIII века и образ борца за народные права.

Наиболее обширная тема поэзии Корреспондентских обществ - обличение господствующих классов, всей государственной машины парламентской монархии с республиканских позиций. Поэты писали о бесправном положении народных масс Англии конца XVIII века, особенно городского пролетариата. Уже здесь мы видим все разнообразие жанров этой литературы: торжественная ода и сатирическая песенка на мелодию "Мальбрук", пародия на молитву и краткий катехизис демократа, характерная для XVIII века форма стихотворного послания, и сатирическая басня в духе Джона Гэя, острая эпиграмма и злободневный экспромт. Сатирическая направленность особенно характерна для стихотворений этого цикла. Сатирические образы деспотического монарха, безжалостного лендлорда, сгоняющего с земли крестьянина; продажного парламентария, судьи или священника постоянно фигурируют в этих песнях и стихотворениях. Одним из лучших образцов такой сатиры является песня "Новый брэйский викарий" на мотив старой народной песни, о которой позднее высоко отзывался Энгельс1. Поэт высмеивает политическое хамелеонство и продажность. Наполнив новым злободневным содержанием старую народную песню о викарии из Брэя, неизвестный автор создал острую сатиру на духовенство и шире - на всех прислужников английской реакции. За деньги новый викарий из Брэя готов подружиться даже с чужеземными за-


--------------------------------------------------------------------------------

1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. XV, стр. 618.



стр. 167


--------------------------------------------------------------------------------

хватчиками, и только мысль об английских демократах внушает ему действительный ужас:



Как только в Лондоне народ
Встал на защиту прав,
Мой гнев обрушился на них,
Как уголь, запылав.
Чуть Питт подмоги запросил
(Грозит ему петля), Отважно я провозгласил:
Готов к услугам я!1





Рисуя картины народного разорения ("Чувствительное послание к бесчувственным правителям мира", "Два способа, при помощи которых каждый рабочий, лишенный работы из-за этой проклятой войны, может добыть себе кусок хлеба" и другие), стихотворения Корреспондентских обществ не ограничиваются жалобами на тяжелую долю народа и антимилитаристскими высказываниями. Высокий гражданский пафос заставляет поэта обращаться от обличения к революционному протесту, к образу борющегося народа.

В среде демократов Корреспондентских обществ было два крыла, расходившихся в своем понимании путей преобразования общества. Журналы Спенса и Телуола, хотя и не всегда последовательно, занимали в вопросе о методах борьбы революционную позицию. Группа Ф. Плейса и В. Годвина выступала за мирное "петиционирование" против революционной агитации. Дошедшая до нас массовая поэзия отразила главным образом первую точку зрения. В ряде стихотворений конца 1793 и начала 1794 годов появляется прямой призыв к восстанию. Только гильотина может очистить весь мир от угнетателей. Пародия на государственный гимн, исполнявшаяся на одном из театральных спектаклей, организованном Корреспондентскими обществами, заканчивается прославлением гильотины:



Пусть Гильотиною,
Славной машиною,
Бреют царей!
Ее, сверкающей,
Зло сокрушающей,
Власть устрашающей,
Что есть сильней!2





Образ гильотины - это символ грядущего народного возмездия. Недаром реакционные пародии журнала "Антиякобинец" в конце 90-х годов пытаются очернить этот образ демократической поэзии, представить его как призыв к кровавому разгулу народной стихии.

К массовой поэзии Корреспондентских обществ следует отнести революционную песню с припевом "К оружию!", присланную из про-


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Политика для народа", часть II, N 10. Здесь и в дальнейшем стихотворные переводы В. В. Рогова.

2 Листовка 1793 года "Citizen Guillotine. A New Shaving Machine".



стр. 168


--------------------------------------------------------------------------------



Листовка 1793 года

"Средство против унижений народов. Гражданка

Гильотина - новая, машина для бритья".

стр. 169


--------------------------------------------------------------------------------

винции секретарю Лондонского Корреспондентского общества Томасу Гарди и обнаруженную в его бумагах при аресте. В измененном и сокращенном варианте эта песня считалась до сих пор принадлежащей Бернсу ("Why should we idly waste our prime...")1. Творчество Бернса 90-х годов было тесным образом связано с демократическим подъемом в стране. Такие политические песни, как "Дерево свободы" и "Честная бедность", свидетельствуют о том, что Берне, по существу, разделял идеологию Корреспондентских обществ и выступал со страстной защитой демократических принципов. Не случайно, что именно радикально-демократическая пресса 90-х годов популяризирует его поэзию, а в массовой поэзии начала XIX века существует довольно обширная группа шотландских песен и стихов, использующих бернсовские рифмы, мотивы и особенности стиля вплоть до прямого заимствования поэтической структуры песен Бернса.

Песня была самым "плебейским" жанром этой поэзии; она давала возможность быстро и актуально откликаться на все события дня.

Другая постоянная тема гражданственной поэзии - прославление французской и американской революций - связана с общей темой революции и народа. Если мотивы революционного возмездия были отличительной особенностью поэзии Корреспондентских обществ, то прославление Великой французской революции было свойственно всей английской демократической литературе. Корреспондентские общества берут на себя защиту основных принципов французского якобинизма и приветствуют якобинский террор. Однако у английских демократов


--------------------------------------------------------------------------------

1 В тексте песни, издававшейся в собрании сочинений Бернса, отсутствуют две строфы (вторая и четвертая), в которых разоблачается узаконенная в Англии система грабежа народа и анонимный поэт призывает очистить авгиевы конюшни английского государства:





The starving wretch, who steals for bread,
But seldom meets compassion,
And shall a crown preserve the head
Of him who robs a nation?
Such partial laws we all despise;
See Gallia's bright example;
The glorious sight before our eyes,
We'll on every tyrant trample.
Chorus: Come rouse to arms, etc.
Our Juries are a venal pack,
See Justice topsy-turvy;
On Freedom's cause they've turned a
back,
Of Englishmen unworthy:
The glorious work but once begun,
We'll cleanse the Augean stables:
A moment lost, and we're undone,
Come, strike while we are able.
Come rouse, etc., etc.







(Голодный бедняк, крадущий хлеб,
Редко встречает сочувствие.
Но неужели корона будет защитой
Тому, кто обкрадывает народ?
Мы презираем такие несправедливые
законы.
Взгляни на Галлию!
Следуя ее примеру,
Мы растопчем всех тиранов.
Припев: К оружию! и т. д.
Наши присяжные - продажная свора,
Поправшая справедливость.
Они повернулись спиной к свободе,
Что недостойно англичан.
Стоит только нам начать славную работу,
И мы очистим авгиевы конюшни.
Упустим момент - и мы погибли.
Вперед! Будем бороться, пока это
в наших силах.
К оружию! и т. д.)









стр. 170


--------------------------------------------------------------------------------

были свои цели борьбы, своя программа, отражающая силу и слабость английского демократического движения. Всякие попытки представить английских демократов лишь слепыми подражателями французов идут от старой, но практикуемой и поныне буржуазными историками попытки фальсифицировать историю демократического движения, объясняя его иноземными влияниями и объявляя нетипичным для Англии явлением.

Одним из образцов революционной поэзии является "Патриотическая песня", опубликованная в демократической газете "Шеффилд реджистер" молодым поэтом Корреспондентских обществ Дж. Монтгомери. За публикацию этой песни, которая обличает иностранную интервенцию против революционной Франции, Монтгомери подвергся тюремному заключению. Особые нападки на суде вызвали слова песни о том, что судьба европейской свободы зависит от победы французской революции.

Будущее представлялось демократам конца XVIII века как утопическое царство свободы. Типичной в этом отношении является песня Т. Пейна "Дерево свободы", написанная еще во время его участия в американской революции, но популярная в среде Корреспондентских обществ и позднее, в XIX веке. Наиболее полно представления о будущей свободе выражены в песне "Торжество свободы, или Права человека", созданной на мотив старой народной песни "Hearts of Oak". Припев звучит твердой уверенностью в конечной победе народа: поэт клянется, что будет бороться до тех пор, пока Угнетение не будет изгнано из страны1.

Революционный протест и воспевание будущего царства свободы нередко выражались в поэзии Корреспондентских обществ в религиозной форме. Истинный характер этой религиозности, не имеющей ничего общего с официальной англиканской церковью, становится ясен, когда мы обращаемся к народным пародиям на церковные молитвы, печатавшимся в журналах Спенса. Несомненна вольнодумно-просветительская тенденция антицерковных песен-пародий. Пародируемому библейскому стилю противопоставляются элементы нового стиля, формирующегося в песнях. Комическое заострение библейского стиля создает своеобразную сатирическую манеру, к которой в XIX веке неоднократно прибегают и демократический поэт-сатирик Вильям Хон и многие чартистские поэты.

Значительное место в поэзии Корреспондентских обществ занимают песни, в которых изображается образ демократа-борца и события демократического движения 90-х годов XVIII века. В них выражены народные симпатии мужественным борцам, идущим за народное дело в тюрьму, на каторгу и на смерть. Особенно большой отклик вызвали судебные процессы над руководителями Лондонского Корреспондентского общества. Имена Томаса Гарди, Джона Хорна


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Lopse Meat for the Pigs" - поэтическое приложение к журналу "Свиной корм" в виде листовок, являющихся редчайшим изданием народной печати в Англии.



стр. 171


--------------------------------------------------------------------------------

Тука, Джона Телуола и драматурга Томаса Холкрофта стали символом борьбы за демократические идеалы. Образ демократа возникает в связи с конкретными событиями борьбы Корреспондентских обществ. Наряду с этим делаются первые попытки создать более обобщенный образ демократа-борца и демократа-поэта. Таковы, например, стихотворения "Семейная драма" и "Независимость", написанные патетическим языком гражданской лирики.

Поэзия Корреспондентских обществ - это литературное течение, характеризующееся единством идейно-художественных особенностей. Восприняв просветительские идеи Разума, Света и Свободы, литература Корреспондентских обществ придала им наиболее последовательный для XVIII века демократический характер. Вместе с тем поэзия Корреспондентских обществ явилась в истории английской литературы переходным моментом от просветительского реализма к революционному романтизму. Обличение существующего политического и социального строя дается в плане просветительского реализма, а осмысление современных катаклизмов и перспектив их разрешения - в революционно-романтическом духе. В этом отношении поэзия Корреспондентских обществ близка романтическому творчеству Вильяма Блейка, у которого бунтарская фантастика переплетается с социальным обличением.

Основные жанры поэзии Корреспондентских обществ - политическая песня-призыв, торжественный гимн или ода, политическая басня, злободневная сатира, эпиграмма. Публицистический стиль массовой поэзии определяет и строй образов; часто это олицетворенные общественно-политические понятия (Свобода, Угнетение, Истина, Обман, Мир, Разорение и другие).

Для песен Корреспондентских обществ типично сочетание старого и нового, традиционно-литературных форм и живого народного языка. В одах и посланиях он приближается к книжному, рационалистическому языку классицистической поэзии, в песнях и эпиграммах часто встречается простой разговорный язык, близкий по духу народным песням и сатирическим куплетам. Народная песня, ее ритм и композиция оказали самое непосредственное воздействие на массовую демократическую поэзию.

Одним из крупнейших поэтов и публицистов Корреспондентских обществ был пламенный оратор Джон Телуол (1764 - 1834). Начало поэтического творчества Телуола относится к 1780-м годам, когда его поэзия испытала сильное воздействие стиля "готического романа". Ранняя поэзия Телуола лишена еще революционного пафоса. В 1793 году Телуол вступает в Лондонское Корреспондентское общество, и его поэзия приобретает боевое политическое звучание. Лучший сборник стихов Телуола - "Политические песни" (1794) - является выдающимся образцом изучаемой нами поэзии. Эти песни проникнуты подлинно революционным пафосом, хотя и здесь сказывается свойственное всей идеологии Корреспондентских обществ противоречие между призывом к решительным действиям и просветительским

стр. 172


--------------------------------------------------------------------------------

утверждением, что перо писателя способно преобразовать мир. Рисуя картину расхищения национальных богатств страны правящей верхушкой, Телуол обращается с грозным предупреждением к угнетателям:



Сенаторы! довольно стричь
Страдающий народ,
А то британский санкюлот
Вас тоже острижет.
Коль вам покорно мы вручим
Всю шерсть, что настрижем,
Взять наши кости - черт возьми! -
Вам будет нипочем!1





Многие песни и стихи Телуола впервые появились в его журнале "Трибуна", ставшем центром литературной борьбы Корреспондентских обществ после политических процессов 1794 года.

Большое влияние на мировоззрение Телуола, как и на всю идеологию Корреспондентских обществ, оказали книги "Права человека" Пейна и "Политическая справедливость" Годвина. Своим пониманием того, что человеческий характер обусловлен окружающей действительностью, Телуол всецело обязан Годвину. Из этого положения Телуол сделал революционный вывод о необходимости изменения общественных условий жизни, в чем резко разошелся с Годвином. Популяризируя в своих лекциях "Политическую справедливость", Телуол одновременно отмечает и ее значительные недостатки, которые он видит прежде всего в проповеди пассивности. Политические лекции Телуола, в которых провозглашалась необходимость всеобщего избирательного права и реформы парламента, Годвин считал опасными и подстрекающими к открытому восстанию. Не удивительно, что после 1794 года Годвин отошел от Лондонского Корреспондентского общества, усмотрев в нем "опасное сходство" с французскими якобинцами. Однако и после этого Телуол защищает наиболее демократические идеи "Политической справедливости" (например, критику частной собственности) от попыток реакционеров очернить выдающегося мыслителя.

Поэт, публицист и издатель Джеймс Монтгомери (1771 - 1854) принял активное участие в общественно-политической борьбе провинции, став одним из руководителей Шеффилдского Корреспондентского общества. В религиозном гимне, написанном для шеффилдских демократов и исполнявшемся на народном митинге, Монтгомери призывает разбить оковы и освободиться от гнета деспотизма. Издававшаяся им газета "Ирида" была фактически органом Шеффилдского Корреспондентского общества. За стихи и статьи в газете Монтгомери дважды подвергался тюремному заключению. В тюрьме им были написаны наиболее значительные из его поэтических произведений 90-х годов - стихи, вошедшие в сборник "Тюремные развлечения". В одном из лучших стихотворений этого сборника, сатирическом "Монологе


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Трибуна", N 8, 2 мая 1795 года.



стр. 173


--------------------------------------------------------------------------------

трясогузки", поэт высмеивает высокомерную знать, живущую за счет труда народа, и пародирует идеалистические философствования аристократов. В сатирических стихах сборника отчетливо проявляется разоблачительная традиция просветительской литературы, которая сочетается у Монтгомери с элементами революционного романтизма в ряде его пантеистических стихов, близких во многом космической лирике Шелли. Мечта о светлом будущем человечества воплощается в аллегорических образах сил природы, "света" и "тьмы", "добра" и "зла".

Традиции политической песни и сатиры Корреспондентских обществ нашли продолжение в массовой поэзии начала XIX века. Среди нового поколения английских демократических поэтов было немало ветеранов борьбы за права народа. Дж. Монтгомери, наиболее значительный период творчества которого приходится на первое десятилетие XIX века, в своей поэме "Швейцарский скиталец" (1806) изобразил национально-освободительную борьбу швейцарского народа с наполеоновскими захватчиками. Предвосхищая революционных романтиков, Монтгомери разрабатывает эту тему в воинствующе-демократическом плане. Вскоре поэма Монтгомери стала объектом борьбы двух лагерей в английской литературе. "Эдинбургское обозрение" поместило резкую статью, сравнивая поэму Монтгомери с "грубым балаганом простонародных представлений". В защиту свободолюбивой поэзии "шеффилдского барда" выступил Байрон, который высоко оценил "Швейцарского скитальца", противопоставив поэму Монтгомери мистическим балладам лэйкистов1.

Другая крупная поэма Монтгомери - "Вест-Индия" (1809) - посвящена обличению английской колониальной системы. Существенно новое, что внес Монтгомери в английскую аболиционистскую литературу, заключается в показе восставших рабов, революционным путем прокладывающих себе путь к свободе и счастью. Героический образ негра-борца, возглавляющего грядущее восстание народов всей Африки, занимает центральное место в поэме и близок по духу романтическим героям поэм Байрона. Однако романтические образы восстающего народа и молодого предводителя-бунтаря соседствуют в поэме с мертвыми аллегориями. Страстный публицистический монолог сочетается со стихотворной дидактикой, опирающейся на опыт просветительской описательно-дидактической поэзии.

Не менее противоречива идейная сторона поэмы. Поэт верит, что Африка сбросит иго европейских колонизаторов и мечтает о счастливом будущем народов Африки и всего мира. Однако предпосылкой этого он считает расцвет науки и искусств, распространение просвещения.


--------------------------------------------------------------------------------

1 Выступление Байрона против "шотландских обозревателей" в защиту демократической литературы не было одиноким. За несколько лет перед этим Дж. Телуол опубликовал свой "Ответ на клевету, искажение и литературный подлог, содержащиеся в анонимной статье "Эдинбургского обозрения" (1804), в котором гневно протестует против хозяйничания в литературе реакционных эдинбургских критиков.



стр. 174


--------------------------------------------------------------------------------

Борьба вокруг поэзии и публицистики Корреспондентских обществ, обострившаяся в конце 1790-х годов в связи с клеветническими пародиями журнала "Антиякобинец", не прекращалась и в начале XIX века. Радикально-демократическая газета "Черный карлик" писала в 1823 году о том, как устрашало реакцию установление непосредственной связи Корреспондентских обществ с народом: "Узурпаторы тряслись на своих высоких пьедесталах при виде союза между физической силой и разумом; уничтожение Лондонского Корреспондентского общества было необходимо, чтобы предотвратить уничтожение гнилых местечек". Вплоть до эпохи чартизма поэзия Корреспондентских обществ оставалась действенным оружием в руках демократов и вызывала злобу реакции.

2. Массовая поэзия начала XIX века

"Если на вашей полке стоит книга Пейна или стихи Байрона и Шелли или вы читаете "Дейли уоркер", то этим вы обязаны не Великой хартии вольностей, не Британской конституции и не либеральной традиции. В глазах закона "Королева Маб" и "Права человека" до сих пор представляют собой богохульство и призыв к мятежу. И тем, что вы все же читаете сегодня эти книги, вы обязаны девонширскому самоучке рабочему Ричарду Карлайлю и его соратникам", - так писала недавно газета "Дейли уоркер" о Ричарде Карлайле, наиболее выдающемся революционном демократе предшествовавшей чартизму эпохи массового народного движения.

Ричард Карлайль (1790 - 1843) на протяжении всей своей жизни вел бесстрашную борьбу за свободу слова и печати в Англии, за что не раз подвергался преследованиям и арестам. Судебный процесс 1819 года над Карлайлем, обвиненным в издании "богохульных и мятежных" книг Т. Пейна, привлек к себе всеобщее внимание в Англии. Ките в письме к своему брату (18 сентября 1819 года) писал вскоре после ареста Карлайля: "Дело книготорговца Карлайля представляется мне весьма важным. Он продавал деистические памфлеты, перепечатывал книги Тома Пейна и многие другие, внушающие властям суеверный страх... Теперь они боятся судить Карлайля, боятся его защиты - это опубликовали бы все газеты Британской империи: подобная перспектива приводит их в трепет. Судебные процессы могут разжечь пламя, которое им не потушить". Опасаясь распространения революционных идей Карлайля в русском обществе, Александр I дал секретное указание задерживать все английские газеты, содержащие отчеты об этом суде.

Еженедельник "Республиканец", издававшийся Карлайлем, а во время его шестилетнего пребывания в тюрьме - его сторонниками, стал центром революционно-демократической мысли в Англии. Распространение журнала преследовалось властями, но несмотря на это его тираж доходил временами до 20 000. После ареста Карлайля

стр. 175


--------------------------------------------------------------------------------

издавать газету стала его жена, а когда и она была арестована, то ее заменила сестра Карлайля, которую вскоре постигла та же участь. Власти закрывали издательство Карлайля "Храм разума", но оно открывалось вновь в другом месте. Из Манчестера, Лидса, Шеффилда и других городов шли добровольцы, чтобы продолжить издание "Республиканца". Когда арестовывали одного, другой занимал его место. И каждый напечатанный отчет о новом судебном преследовании вызывал приток добровольцев. За шесть лет, проведенных Карлайлем в тюрьме, более 150 работников его издательства подвергалось тюремному заключению. Но любовь народа к своей газете, ее популярность во всей Англии продолжали расти. Во многих городах были созданы общества последователей Карлайля. Слухи о его преследовании дошли до Шелли, жившего тогда во Флоренции. В открытом письме издателю журнала "Исследователь" Шелли писал: "Суд над Карлайлем наполняет мое сердце негодованием, которое должно найти себе выход..." Имеются также сведения, что Шелли находился в переписке с Карлайлем, однако до сих пор ни одно из этих писем в Англии не опубликовано.

Признание необходимости революционного переустройства существующего строя было основой взглядов Карлайля. Отстаивая идеалы социальной свободы, народоправства и просвещения, Карлайль вел антирелигиозную и антиклерикальную пропаганду, что приобретало особенно важное значение в английских национальных условиях и было вскоре после его смерти с уважением отмечено молодым Энгельсом1. Карлайль был единственным революционно-демократическим публицистом и издателем, не прерывавшим своей активной деятельности с конца 1810-х годов вплоть до эпохи чартизма. Современная передовая английская критика высоко оценивает героическую борьбу, которую вел Карлайль всю свою жизнь2.

Массовая поэзия 10 - 20-х годов XIX века в Англии возникла на основе широкого демократического движения, в котором рабочие, ремесленники и мелкая городская буржуазия выступали еще вместе под общими лозунгами демократизации страны и всеобщего избирательного права. Наиболее последовательно взгляды народа отстаивали революционно-демократические еженедельники группы Ричарда Карлайля - "Республиканец" (The Republican, 1819 - 1826) и "Медуза" (The Medusa; or, Penny Politician, 1819 - 1820), что нашло отражение и в публиковавшейся в них поэзии. Радикально-демократическое направление в поэзии и публицистике представлено газетой "Черный карлик" (The Black Dwarf, 1817 - 1824), а также некоторыми другими газетами группы демократического центра. Большой заслугой массовой поэзии было то, что она привлекла внимание широких народных масс к политическим и социальным проблемам. При всех художественных недостатках этой поэзии нельзя забывать ее агитационную роль


--------------------------------------------------------------------------------

1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. I, стр. 633.

2 См. "Дейли уоркер", 14 февраля 1955 года.



стр. 176


--------------------------------------------------------------------------------

в этот период, когда читавшие ее рабочие и ремесленники находились еще на крайне низком уровне классового самосознания (период луддитского движения); острые сатирические и революционные песни в дешевой демократической прессе для народа немало способствовали делу политического просвещения масс.

Луддитское движение создало свои боевые песни, проникнутые гневом рабочего люда. О действительной роли этих песен в борьбе рабочих свидетельствуют материалы судебных процессов над луддитами. Обвинитель по делу луддита Дж. Уэйтмена говорил на суде:"...вовремя восстаний или мятежей всегда распеваются куплеты и песенки, иногда хорошие, иногда плохие, которые возбуждают умы масс и сплачивают их"1. Широким распространением среди луддитов, по свидетельству современников, пользовались стихи Роберта Бернса2.

Наибольшего распространения среди разрушителей машин получила, как о том говорят судебные протоколы, песня вождя луддитского восстания 8 июня 1817 года Джереми Брэндрета. Каждую свою речь луддитам Брэндрет заканчивал пламенным призывом к восстанию:



Пусть каждый смело выйдет в строй,
Начнет за хлеб отважно бой!
Пускай его не устрашат
Ряды безжалостных солдат.
Довольно! Прекратим позор!
Дадим правительству отпор!3





Поэзия луддитского движения отражает перипетии борьбы восставших луддитов. После того как ими была разрушена фабрика Форстера в Йоркшире, рабочие распевали песню-марш, в которой слышится могучая поступь пробудившегося народа:



Вставайте, стригальщики-молодцы!
Нет преград вашей вере и силе!
На фабрике Форстера в графстве Йорк
Уже все машины разбили!
Ветер гудит,
Искра летит,
Город в тревоге не спит4.






--------------------------------------------------------------------------------

1 A complete collection of State Trials, etc. Compiled by Th. J. Howell, vol. XXXII, London, 1824, p. 1096.

2 Sad Times: a Tale of the Luddites by A. L. - Huddersfield, 1870, p. 88 - 90.

3A complete collection of State Trials, etc., vol. XXXII, p. 804.

4 F. Peel, The Risings of the Luddites, Chartists & Plug-Drawers. Brighouse, 1895, p. 120. В книге Ф. Пила (стр. 270) приводится также припев старой луддитской песни, которую уже в глубокой старости пел своему внуку рабочий Джон Херт, принимавший участие в нападении на фабрику Картрайта:





В кругу едином мы стоим,
И все клянемся в том,
Что высадим окна, сломаем станки
И фабрику подожжем!









стр. 177


--------------------------------------------------------------------------------

Одна из немногих целиком сохранившихся луддитских песен - "Песня стригальщиков", особенно популярная в 1810 - 1811 годах среди рабочих текстильных фабрик. Это песня о молоте, "великом Енохе", которым луддиты разрушали стригальные станки. Независимость простых людей, их непреклонная воля к победе над врагом воспеваются как высшие человеческие принципы. Во многих луддитских песнях обнаруживается тесная связь с народными английскими песнями и балладами1. Как и в народных песнях, в "Песне стригальщиков" природа как бы становится соучастницей человека: когда рабочие "с топорами, пиками и ружьями выходят выполнять свой долг, все вокруг затихает, и луна прячется за холм".

В луддитских песнях мы встречаем образ легендарного вождя луддитов Неда Лудда, сходный в некоторых своих чертах с другим фольклорным героем - народным защитником Робин Гудом (песня "Торжество генерала Лудда"). Это символический образ рабочего класса, разбивающего ненавистные машины. Свою ненависть рабочий направляет не на хозяина-капиталиста, а на бессловесные станки. "Он разбивает их ночью и днем, и ничто не может смягчить их долю", - поется в песне, в которой станок становится живым врагом рабочего. "Великий Лудд" поднялся на борьбу, он отомстит за все страдания народа.

Луддитекие песни являются составной частью английской массовой поэзии и представляют собой рабочий фольклор.

Массовая поэзия и публицистика 10 - 20-х годов XIX века продолжает и развивает в новых исторических условиях идейные и художественные традиции поэзии и публицистики Корреспондентских обществ, являясь связующим звеном между демократической литературой Корреспондентских обществ и чартистской литературой. Массовая поэзия 10 - 20-х годов широко использовала традиции сатирической литературы английского Просвещения. Английская сатирическая литература XVIII века (сатиры Свифта и Дефо, бурлески А. Попа, сатирические поэмы Д. Гэя, сатирические стихи Р. Бернса, анонимные пародии на религиозные тексты) воспринималась как богатейший источник языка, стиля и жанров.

Сатирическое обличение играло чрезвычайно важную роль во всей массовой поэзии, особенно же в радикально-демократической поэзии "Черного карлика". Неразрывная связь с публицистикой составляла примечательную особенность этой поэзии и способствовала демократизации поэтического языка. Близость сатиры с публицистикой особенно проявляется в стиле массовой поэзии. Большая гражданская взволнованность сочетается здесь с общей ораторской приподнятостью интонации. В отличие от политической сатиры Корреспондентских обществ, во многом еще несшей на себе груз классицистической


--------------------------------------------------------------------------------

1 Большой интерес представляет и другая сторона вопроса - связь луддитского фольклора с творчеством Байрона. См. статью М. П. Алексеева "Байрон и фольклор" ("Советский фольклор", 1941, т. 7) и книгу А. А. Елистратовой "Байрон" (М. 1955, стр. 48 - 61, 72, 129 - 134).



стр. 178


--------------------------------------------------------------------------------

поэтики, политическая сатира начала XIX века все настойчивее обращается к фольклорным образам, к народным песням. Широкое распространение получили поэтические приемы народной поэзии, народные мелодии и образы. В сатирических стихах, возникших на основе фольклорного материала, сказывается влияние реализма старой народной песни, оказавшего известное воздействие на поэзию Корреспондентских обществ и наложившего свой отпечаток на сатирические стихи массовой поэзии начала XIX века. Вместо традиционных классицистических жанров (послание, сатира) получают развитие жанры сатирических песен, эпиграмм, пародий.

Ремесленник и рабочий становятся постоянными действующими лицами, лирическими героями массовой поэзии. Их образы лишены индивидуализирующих черт, поэт часто ограничивается общими категориями, говорит от имени всего народа. Массовая поэзия приобретает некоторые реалистические черты в обрисовке жизни народа, его страданий и попыток борьбы за свое освобождение. Обличение пороков буржуазного строя требовало правдивого реалистического изображения положения народа и общественного порядка. Такого рода попытки мы видим в стихах, посвященных изображению парламента, суда и разорительных налогов ("Вестминстер-Холл", "На петицию трубочистов в парламент", "Закон и правосудие", "Свет и налог на окна" и другие). Как и поэзия революционных романтиков, массовая поэзия разоблачала реакционную сущность Священного союза. Особенное презрение вызывал вдохновитель реакционной политики Англии в Европе министр иностранных дел лорд Кастлри, образ которого стал в массовой поэзии символом деспотического режима, господствовавшего в стране ("Четыре мудрые головы", "Мешок лжи", "Пари" и другие)1. Разоблачение Кастлри перерастает в этих произведениях в сатирическую картину господства Священного союза, "этой банды королей, стаи царствующих воронов, распростерших свои зловещие крылья над спящей Европой", как писал "Черный карлик" (17 января 1821 года).

Не менее популярным жанром были революционные песни-призывы. Если радикально-демократическая массовая поэзия была по преимуществу разоблачительной, что с наибольшим успехом осуществлялось в жанре сатирической песни или эпиграммы, то революционно-демократическая массовая поэзия вкладывала свои романтически-страстные призывы к борьбе за свободу в наиболее подходящий для этой цели жанр революционной песни-призыва. Революционно-демократическая массовая поэзия в основе своей антибуржуазна и призывает народные массы к "восстанию против лордов, королей и правителей" ("Медуза", 1 мая 1819 года).


--------------------------------------------------------------------------------

1 Следует особо отметить "Эпитафию Кастлри, более известному под этим именем, чем под именем Лондондерри", появившуюся в газете "Республиканец" 23 августа 1822 года под псевдонимом Джозеф Тела. До сих пор эта эпитафия считалась принадлежащей Байрону, однако факт ее гораздо более ранней публикации в периодической прессе заставляет пересмотреть атрибуцию этого четверостишия Байрону.



стр. 179


--------------------------------------------------------------------------------

Массовые революционные песни оказали влияние на создание жанра революционной песни-марша у Шелли ("Песнь людям Англии", вторая часть "Маскарада анархии"), так же как сатирические пародии В. Хона и анонимные драматические пародии в демократической прессе оказали непосредственное воздействие на сатиру Шелли "Эдип-тиран". Одна из песен в журнале "Республиканец" начинается, например, следующими строками, близкими к политической лирике Шелли:



Час настал проснуться, бритты,
Родина взывает к вам!
Пусть нуждою вы забиты,
Время встать на бой рабам!1





Различие радикальной и революционно-демократической трактовки политических событий в массовой поэзии наглядно выступает в песнях и стихах, появившихся в связи с кровавой расправой над народным митингом в Манчестере, известной в истории под именем Питерлоо. Поэзия в газете "Черный карлик" ограничивалась только сатирическим обличением виновников кровавой бойни. Общественно-политическая позиция революционно-демократического еженедельника "Медуза", где появилась основная масса стихов и песен о Питерлоо, диктовала гораздо более решительное и глубокое обвинение политической системы, при которой становятся возможными подобные антинародные акции. Сатирические песни о Питерлоо подводят нас к коренной проблеме всей революционно-демократической массовой поэзии - отражению в ней не только страданий и бедствий народных масс Англии, но и активного протеста, призыва к революционным преобразованиям, к восстанию. Возникновение такой темы в массовой поэзии связано с ростом классового самосознания английского рабочего класса, с широким распространением в его среде идей аграрного утопического социализма Томаса Спенса, идей о том, что единственным владельцем продуктов труда может быть только их создатель - рабочий. Революционные песни, воспевающие свободу и призывающие к низвержению существующего политического и социального строя, являются наиболее ценной частью наследия массовой поэзии. Кульминационным годом по количеству таких песен и остроте их революционной направленности был 1819 год. 1 октября в "Республиканце" появляется акростих "Британцы - к оружию!" Страстный призыв к народному восстанию звучит в ряде песен конца 1819 года ("Клич британцев", "К британцам", "Патриотическая песня" и другие):



На бой, британцы, все вставайте!
Идите смело на врага!
Коль вам свобода дорога,
За все сполна ему воздайте!
К оружию! В бой!2






--------------------------------------------------------------------------------

1 "Республиканец", т. I, N 15, 3 декабря 1819 года.

2 "Медуза", N 40, 20 ноября 1819 года.



стр. 180


--------------------------------------------------------------------------------

Своеобразие художественного метода массовой поэзии заключается в том, что, будучи в своей основе агитационно-романтической, она наряду с этим усвоила сатирическую манеру английской политической поэзии Просвещения. Развитие сатирической линии вело массовую поэзию от романтической символики к реалистическим деталям. Элементы реализма появляются в массовой демократической сатире с такой же закономерностью, как и в поэзии Байрона и Шелли. Этот факт лишний раз свидетельствует о глубоком художественном родстве массовой поэзии и творчества революционных романтиков, которые не были случайными одиночками в английской литературе первой четверти XIX века, как их пытается изобразить буржуазная критика.

Эстетические позиции массовой поэзии и публицистики и английского революционного романтизма во многом сходны. Провозглашение общественной значимости искусства сближало, например, Байрона и демократическую прессу в высокой оценке сатирического наследия английской просветительской поэзии. Эстетика массовой поэзии вырабатывалась в борьбе с поэзией, уводящей от активного участия в политической жизни страны. При этом в романтизме массовой поэзии, как и в романтизме Байрона, обнаруживалось некоторое тяготение к поэтике революционного классицизма. Сходство поэтики революционного романтизма и массовой поэзии подтверждается всем анализом последней и является закономерным результатом их общих философско-эстетических позиций. Революционный романтизм объединяет творчество Байрона, Шелли и массовую поэзию начала XIX века, при всем своеобразии их стилей, в единое направление.

Еще в 1938 году М. П. Алексеев писал о необходимости определить отношение к Байрону ранней английской демократической и рабочей прессы1. Многочисленные цитаты и перепечатки стихов и прозы Байрона и Шелли в "Черном карлике" и "Республиканце", число которых особенно возрастает со второй половины 1819 года, говорят об усиливающемся интересе демократической прессы к творчеству революционных романтиков. Обращает на себя внимание один из неизвестных до сих пор вариантов стихотворения Байрона "Виндзорская пиитика, или Склеп", опубликованный анонимно 22 октября 1819 года в "Республиканце". Созвучность политических идей и острой сатирической критики существующего общественного порядка в поэзии Байрона аналогичным мотивам в массовой поэзии не раз заставляла издателей демократической прессы обращаться к сатире Байрона. Революционно-демократический еженедельник "Республиканец" впервые в истории английской литературы указал на революционное звучание поэзии Байрона и Шелли. Р. Карлайль писал, что книги Шелли, Байрона, Китса и некоторых других поэтов "создали новую эпоху в литературе и, несмотря на тяжелый груз клеветы и злосло-


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Ученые записки Ленинградского гос. пединститута имени А. И. Герцена", т. XV, Л. 1938, стр. 77.



стр. 181


--------------------------------------------------------------------------------

вия, обрушенный на них подлыми наймитами продажной прессы, останутся в веках и будут с восхищением читаться нашими потомками"1. В ряде статей Р. Карлайля "Королева Маб", "Каин", "Бронзовый век" и "Дон-Жуан" рассматриваются как вклад в общее дело политической борьбы. О народности поэзии Шелли писал в "Республиканце" (15 декабря 1826 года) поэт и литературный критик-демократ А. Давенпорт, называвший Шелли поэтом будущего XX века, "когда писатель будет чувствовать необходимость прислушиваться к суждению класса людей, которых теперь называют "свиным стадом".

3. Вильям Хон

Одним из наиболее выдающихся поэтов-сатириков массовой поэзии был Вильям Хон (1770 - 1842), пользовавшийся широкой известностью в Англии того времени благодаря своим многочисленным пародиям и сатирам. С детства Хон зачитывался лучшими произведениями английской классической литературы. Среди первых книг, с которыми он познакомился в библиотеке своего отца, были "Потерянный рай" Мильтона и "Путь паломника" Бэньяна. Особенно большое впечатление на мальчика произвели аллегории в повести Бэньяна. Возможно, что именно эти ранние впечатления способствовали тому, что в дальнейшем Хон обратился к широкому использованию аллегорий и символики в своих политических сатирах и пародиях. Неслучайно в автобиографии он вспоминает следующий эпизод из своего детства: "Однажды отец взял меня с собой в Сити, где я еще ни разу не бывал. Мы пришли на биржу в час наибольшего оживления. Отец посадил меня на плечи, чтобы я мог получше рассмотреть все вокруг. Никогда не видел я ничего подобного... Гудение многоголосой толпы и звон колокола вдруг заставили меня вообразить, что мы находимся на "ярмарке тщеславия". Захлопав от радости в ладоши, я закричал: "Папа! Ярмарка тщеславия! Это ярмарка тщеславия!" Стоявший рядом старик с удивлением посмотрел на меня и спросил: "Что говорит этот ребенок?" Мой отец ответил: "Сэр, малыш впервые здесь. Он недавно читал книгу, называющуюся "Путь паломника", и вот ему представилось, что он находится на ярмарке тщеславия". Старик улыбнулся и заметил: "Может быть, он и прав". Я был твердо уверен, что попал как раз туда, где погиб Верный, и было бы трудно разубедить меня в этом" 2.

В юности Хон состоял членом Лондонского Корреспондентского общества и с упоением читал Годвина, был близким другом Т. Спенса, а в начале XIX века занялся выпуском так называемых "пиратских" изданий, где были впервые опубликованы некоторые стихи Байрона.

В 1817 году Хон издает еженедельную "Реформистскую газету


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Республиканец", т. VI, N 29, 13 декабря 1822 года.

2 F. W. Hackwood, William Hone. His life and time, London, 1912, p. 29 - 30.



стр. 182


--------------------------------------------------------------------------------

Хона" (Hone's Reformists' Register), в которой выступает с радикально-демократических позиций, близких газете "Черный карлик". Стихотворение "Фельдмаршал свободы", напечатанное в еженедельнике Хона, воспевает смелые удары, наносимые "Черным карликом" существующей политической системе. Наряду с его собственными стихами, отличавшимися дидактизмом и абстрактностью - в это время Хон еще не нашел себя как поэт-пародист, - в еженедельнике было напечатано стихотворение Эдварда Раштона "К мистеру Саути". Ветеран английского демократического движения, бывший в 1790-х годах одним из создателей Ливерпульского Корреспондентского общества, Раштон обличает ренегатство Саути, ставшего придворным поэтом-лауреатом.

После того как демократический издатель В. Шервин опубликовал в 1817 году юношескую драму Саути "Уот Тайлер", напомнившую придворному поэту о "вольнолюбивых грехах" его литературной молодости, Хон переиздает эту драму с ироническим подзаголовком: "И я был когда-то таким!..." Драма Саути, вызвавшая литературный скандал, была перепечатана также Р. Карлайлем, отрывки из нее цитировал "Черный карлик" - вся демократическая общественность приняла участие в этой кампании, разоблачающей отступничество Саути.

Пародии Хона на религиозные тексты: "Катехизис покойного Джона Уилкса для членов министерства", "Символ веры синекуриста", и "Политическая литания", опубликованные в январе 1817 года, вызвали судебное преследование их автора по обвинению в богохульстве. В это время в "Черном карлике" появился ряд статей и стихотворений, высмеивающих судебный процесс над Хоном и судью лорда Элленборо, вдохновителя чрезвычайных судов над английскими демократами. Так, в драматическом отрывке "Смущенные лицемеры" изображается растерянность в английских правящих кругах в связи с оправданием Хона. Министру внутренних дел Сидмауту уже чудится призрак казненного луддита Брэндрета и виселица, уготовленная ему самому.

Вскоре после суда, на котором Хон был оправдан, он предпринял издание протоколов судебных заседаний, а затем в течение, десяти лет подготовлял новое издание этих материалов, которое он намеревался пополнить обширной "Историей пародий со времени изобретения книгопечатания". Однако осуществить этот замысел ему так и не удалось: вся богатейшая коллекция пародий, собранных для этого издания, была конфискована и распродана для покрытия издательских долгов Хона. Судя по сохранившемуся титульному листу, Хон отводил особое место в своей "Истории пародии" массовой анонимной литературе прошлого1.

Стихи Хона, печатавшиеся в 1817 - 1818 годах в "Черном карлике", были подготовкой к созданию наиболее выдающегося его


--------------------------------------------------------------------------------

1 См. об этом в указ. кн. F. W. Hackwood, стр. 213.



стр. 183


--------------------------------------------------------------------------------

произведения - сатирической пародии "Политический дом, который построил Джек" (декабрь 1819 года). Таково, например, сатирическое стихотворение о воинских подвигах герцога Веллингтона - "Герой Ватерлоо", направленное против легенды, сложившейся вокруг имени этого полководца и политического деятеля. Первым наброском знаменитой пародии явилась "Пародия на должностных лиц", опубликованная в "Черном карлике" (21 января 1818 года). Она основывается на том же фольклорном материале - детской песенке "Дом, который построил Джек", но все действие развертывается вокруг пародий Хона и суда над ними. Присутствует в ней и "престное трио": Сидмаут, Кастлри и Элдон (вместо последнего в "Политическом доме, который построил Джек" фигурирует Каннинг). Идея использования детской песенки как основы для перифразы, или пародии, как тогда назывались подобные сатирические стихи, не была нова. Еще в 1797 году была выпущена анонимная листовка "Вот дом, построенный для денег", в которой высмеиваются политические деятели Питт, Дандас, Фокс, Берк и другие. В том же 1797 году мотив этой детской песенки использовал Кольридж в своем стихотворении "Дом, который построил Джек". В 1809 году карикатурист Дж. Крукшенк иллюстрировал театральный вариант пародии "Дом, который построил Джек", а за месяц до выхода пародии Хона появилась карикатура "Крысы в доме, который построил Джек".

В "Политическом доме, который построил Джек" Хон значительно расширил круг изображаемых явлений и идейный замысел пародии. В центре памфлета становится образ английского народа (Джека), который освободит свой дом от "паразитов: судей, сборщиков налога, священников, придворных, военных, шпионов и прочего сброда" и высоко поднимет знамя свободы - знамя Реформы. Пародия открывается юмористическим посвящением реакционному журналисту Джону Стоддарду, которому Хон дал прозвище "Доктор Слоп"1 по имени одного из героев романа Стерна "Тристрам Шенди". Посвящение с самого начала определило идеологическую направленность пародии против торийских и вигийских публицистов, пытавшихся прославить государственных мужей Англии. Хон снова возвращается к пресловутому "герою Ватерлоо", специализирующемуся теперь по борьбе с "мятежными писаниями". "Политический дом..." Хона пользовался исключительной популярностью в народных массах. Слова знакомой с детства песенки зазвучали по-новому едко и злободневно. Стихи Хона касались вопросов, волновавших английских рабочих, ремесленников и мелкую буржуазию. Сатира отражала


--------------------------------------------------------------------------------

1 Хон выпустил несколько памфлетов против этого продажного писаки. Пародируя в одном из них Стоддарда (A Slap at Slop and the Bridge-Street Gang, London, 1822), Хон предлагает воздвигнуть монумент в честь "Победы при Питерлоо", а наиболее отличившихся воинов наградить медалью Питерлоо, изображенной здесь же Дж. Крукшенком.



стр. 184


--------------------------------------------------------------------------------



Титульный лист памфлета В. Хона "Божественное право королей править несправедливо".

стр. 185


--------------------------------------------------------------------------------

и иллюзии народа о быстром освобождении от всякого рода паразитов и его надежды, что такое освобождение принесут реформа парламента и свобода печати.

Книга выдержала 54 издания, в несколько месяцев было распродано свыше 100 000 экземпляров - цифры неслыханные для Англии начала XIX века. Через 125 лет, в связи с празднованием своего юбилея, английская коммунистическая газета "Дейли уоркер" посвятила этому памфлету специальную статью, в которой высоко оценила политическую сатиру Хона (12 января 1955 года). Пародия Хона была встречена современной ему реакционной критикой с нескрываемой злобой. Саути писал одному из своих корреспондентов вскоре после выхода памфлета: "Хон недавно воспользовался стихами "Дом, который построил Джек". Это издание следовало бы немедленно подвергнуть судебному преследованию, а если такое злонамеренное издание неподвластно нынешним законам, то путем reductio ad absurdum будет доказана необходимость новых законов" (6 февраля 1820 года).

В январе 1820 года Хон выпустил две новые пародии: "Человек на луне" - на тронную речь короля, и "Политическую рождественскую песнь", являющуюся продолжением первой. Популяризации их немало содействовала газета "Черный карлик", напечатавшая отрывки из этих пародий. Показателен сам выбор отрывков. Так, из "Человека на луне" перепечатывается наиболее сатирически заостренная часть речи "лунного принца-регента" (пародия была написана до смерти Георга III)1.

Используя сатиру Д. Дефо "Jure Divino", Хон пишет в 1821 году сатирическую поэму "Божественное право королей править несправедливо", в которой призыв к народной революции сочетается с религиозными мотивами. Идея народовластия оказывается предначертанной самим богом, который благословляет народ на свержение тиранов.

С подобным же религиозным облачением революционных идей встречаемся мы и в чартистской поэзии, унаследовавшей эту особенность от революции XVII века и массовой поэзии конца XVIII - начала XIX века.

Высмеивая старое, омертвевшее, Хон противопоставлял ему хотя и несколько абстрактный, но популярный в широких массах идеал гражданской и политической свободы. Сатирическое творчество Хона впитало в себя многие особенности политических пародий времен революции XVII века, классицистических пародий XVIII века, а также политических сатир и остроумных пародий на религиозные сюжеты, печатавшихся в журналах и листовках Корреспондентских обществ. Другим не менее важным источником сатиры Хона был фольклор, явившийся для поэта неисчерпаемым источником форм, образов и мо-


--------------------------------------------------------------------------------

1 "Черный карлик", т. IV, N 2, 19 января 1820 года. Следует отметить, что этот же отрывок напечатала газета "Дейли уоркер" в статье о пионерах народной печати в Англии (14 февраля 1955 г.).



стр. 186


--------------------------------------------------------------------------------

тивов, постоянно используемых в его пародиях. Революционно-классицистические традиции в сатире Хона вместе с тем способствовали возникновению и развитию в ней характерных особенностей революционно-романтической сатиры: революционной символики и страстной устремленности к будущему царству равенства и свободы.

Массовая поэзия находит свое дальнейшее развитие в чартистской поэзии, которая создавалась на новом историческом этапе. Наряду с поэзией революционного романтизма, самое прямое и непосредственное воздействие на чартистскую поэзию оказал агитационно-романтический характер массовой поэзии прошлых десятилетий. Обличительный и революционный пафос чартистской поэзии продолжает национальные революционные традиции английской литературы, революционно-демократические устремления массовой поэзии конца XVIII - начала XIX века в частности.

Новое возрождение массовой поэзии происходит в 1880-е годы на страницах английских социалистических газет. Так на протяжении столетия в трудных условиях классовой борьбы развивается массовая народная литература, тесными узами связанная со всей английской демократической литературой.

стр. 187