Книга М. Беккер представляет собой краткий очерк развития негритянской литературы США с конца XVIII века до наших дней, освещенного в связи с основными этапами национально-освободительной борьбы негритянского народа.

Советское литературоведение до сих пор почти не занималось этой очень важной темой, глубокое изучение которой намного обогатит наши познания в области американской культуры1. Существуют статьи и рецензии - довольно немногочисленные - об отдельных произведениях современных негритянских писателей США: Л. Хьюза, Ллойда Брауна, Дж. Килленза и некоторых других. Но работа М. Беккер является первой у нас попыткой обстоятельного исследования и теоретического обобщения талантливой и многообразной двухвековой литературы американских


--------------------------------------------------------------------------------

М. Беккер, Прогрессивная негритянская литература США, Л. "Советский писатель", 1957, 232 стр.

1 Можно назвать лишь статью "Негритянская литература" Л. Филатовой, ныне покойной, в "Литературной энциклопедии" (т. VII, стр. 649 - 670).



стр. 225


--------------------------------------------------------------------------------

негров. Содержание этой книги несколько шире той темы, которая указана в ее заглавии: автор не ограничивается рассмотрением прогрессивных тенденций негритянской литературы, но довольно подробно касается и ее отрицательных явлений. И это совершенно закономерно, так как исторический очерк должен раскрыть, хотя бы в общих чертах, все стороны общественно-литературного процесса. Книга состоит из четырех глав: 1) Девиз - Свобода; 2) Рабство и "свобода"; 3) "Я - тоже Америка"; 4) В борьбе за мир. Каждая глава открывается довольно подробным анализом исторической обстановки и общественных движений тех периодов, о которых идет речь. Первая глава, охватывающая период с середины XVIII века до окончания Гражданской войны в США, знакомит с фольклором американских негров, возникшим в годы рабства, с аболиционистской негритянской журналистикой, с произведениями ранних негритянских поэтов. Вторая глава рисует развитие негритянской литературы от так называемого периода реконструкции Юга (1868 - 1877 годы) до конца мировой войны 1914 - 1918 годов. Здесь подробно исследуется творчество Поля Дэнбара - первого негритянского автора, получившего довольно широкую известность в стране, Чарльза Чеснета - радикального писателя реалистического направления; начало литературной и общественной деятельности Уильяма Б. Дюбуа. Следующая, наиболее обширная глава посвящена негритянской литературе между двумя мировыми войнами; в ней рассказывается о возникшем в начале 20-х годов литературном движении "негритянского Ренессанса", о становлении в 30-х годах пролетарской негритянской литературы. В этой главе автор дает беглый обзор деятельности довольно большого числа писателей, поэтов и критиков, обстоятельно освещая творчество Стерлинга Брауна, Арна Бонтама и главным образом Ленгстона Хьюза. Творческий путь Хыоза прослеживается дальше в заключительной главе книги, в которой говорится также о двух значительных произведениях послевоенной негритянской прозы: романе Л. Брауна "Железный город", известном советскому читателю в переводе, и "Янгбладе"- романе Дж. Килленза. Здесь же М. Беккер довольно детально останавливается на идей по-художественной эволюции Ричарда Райта, касается романа Энн Петри "Улица". Как видим, материал в книге М. Беккер собран весьма значительный. И хотя можно было бы назвать еще немало писателей, вполне [достойных внимания исследователя, все же приходится учитывать, что сравнительно небольшой объем работы неизбежно ограничивал отбор имен, и сделан этот отбор, как нам представляется, в общем правильно. Широта охвата материала, продуманная его организация, очень четкое освещение тех политических, социальных и экономических условий, в которых развивалась негритянская литература, верность и убедительность ряда наблюдений и выводов - все это несомненные достоинства книги М. Беккер, книги содержательной и во многом очень полезной. Наиболее удачной представляется первая ее глава, в особенности темпераментные страницы, посвященные зарождению свободолюбивой негритянской журналистики, яркой, героической фигуре народного трибуна Фредерика Дугласа. Очень основательно проанализировано содержание книг У. Дюбуа; справедливы суждения М. Беккер о противоречивом творческом пути П. Дэнбара. И все же книга оставляет чувство некоторой неудовлетворенности.

Она дает множество сведений исторического и социально-экономического порядка. Дает представление об идейном содержании творчества целого ряда писателей. Знакомит с фабулой и персонажами многих произведений и в отдельных случаях с их стилистическими, формальными особенностями. Но, прочитав эту книгу, мы

стр. 226


--------------------------------------------------------------------------------

не получаем настоящего представления о художественном облике тех писателей, о которых рассказывает нам автор, не находим в ней законченных и выразительных литературных портретов. Тема национально-освободительной борьбы - совершенно закономерная тема. Но, прослеживая ее воплощение в творчестве тех или иных авторов, нельзя забывать, что речь идет о писателях, о создателях художественных произведений, в которых что сказано и как сказано - форма и содержание - всегда образуют единое и нерасторжимое целое. Между тем даже в тех случаях, когда М. Беккер пытается раскрыть творчество писателя с эстетической точки зрения, анализ ее носит поверхностный и упрощенный характер. Говоря о романе Дюбуа "За серебряным руном", М. Беккер отмечает его приподнятый патетический стиль, подчеркивающий драматизм и значительность изображаемых событий и вытекающее из неспособности писателя до конца вскрыть социальный, классовый характер явлений действительности - "тяготение к символическим образам, олицетворяющим космические силы добра и зла. Отсюда же некоторый схематизм (особенно неудачны идеализированные образы положительных героев) и неправдоподобие многих ситуаций романа" (стр. 102).

Допустим, что тяготение к космическим образам может быть как-то связано с недостаточной политической проницательностью писателя (хотя гораздо менее проницательный негритянский поэт и романист Дэнбар, - если даже не выходить за пределы этой книги, - тяготел как раз к обратному - к бытописательству). Но почему же "неспособность вскрыть классовый характер явлений" влечет за собой схематизм в изображении положительных героев, а также неправдоподобие ситуаций? Все это абстрактные формулы, говорящие о неумении раскрыть черты конкретной индивидуальности художника. От литературоведческого исследования мы ждем проникновения во внутренний мир и творческую лабораторию писателя. Мы хотим понять не только его идеи, чувства, отношение к жизни (в этом смысле он ничем не отличается от философа, публициста, социолога), но и то своеобразие художественного восприятия мира, которое превращает его в писателя.

Страницы книги М. Беккер, посвященные Чеснету, Л. Брауну, Дж. Киллензу, вообще не содержат какого-либо эстетического анализа. О Чеснете сказано лишь, что он был первым негритянским реалистом, бегло упоминается о морализаторском тоне некоторых его рассказов, и это все. "Железный город" Брауна и "Янгблад" Килленза, если судить по характеристикам М. Беккер, вполне могли быть написаны одним и тем же автором. В "Янгбладе", отмечает М. Беккер, широко используются народные негритянские гимны "спиричуэлз". Но ведь фольклорные мотивы вплетены и в повествование "Железного города"; и по теме и по идейной трактовке ее произведения эти близки между собой. И все же они очень разные. Юмор - то иронический, то горький, то заразительно и беззлобно веселый юмор народа, который достаточно выстрадал, чтобы знать цену смеху, - еще одна тема, не получившая достаточного освещения в исследовании М. Беккер. А между тем трудно найти более или менее близкого к своему народу негритянского писателя, которому совсем не было бы присуще это качество.

С некоторыми положениями и оценками М. Беккер нельзя согласиться. Чрезвычайно сурово отнеслась она, например, к так называемому движению "Негритянского Ренессанса" (20-е годы XX века) и его теоретикам и руководителям Дж. У. Джонсону и А. Локку. "Буржуазно-националистические и космополитические теории во многом определили содержание творчества писателей так называемого "молодого

стр. 227


--------------------------------------------------------------------------------

поколения", которое вошло в историю негритянской литературы под громким названием "Негритянский Ренессанс" или движение "Новый негр"... В условиях "просперити", когда негритянской буржуазии удалось наконец получить некоторую долю от гигантских сверхприбылей американского капитала, многие представители мелкобуржуазной интеллигенции, загипнотизированные блеском доллара... пришли к полному приятию действительности..." - пишет она (стр. 114), оговариваясь, при этом, что "произведения ряда представителей "молодого поколения" в той или иной степени проникнуты духом протеста против капиталистического и расового гнета, одушевлены идеями борьбы за свободу и равенство негритянского народа" (стр. 121).

"Негритянский Ренессанс" был движением, охватившим лишь довольно узкий круг негритянской интеллигенции, и руководители его, как показало будущее, с весьма неоправданным оптимизмом рассматривали ближайшие перспективы положения негритянского народа в США. Бесспорно, что и Джонсон и Локк питали идеалистические иллюзии о главенствующей якобы роли искусства в социальных преобразованиях. Несомненно, что какая-то часть писателей и поэтов, примыкавших к "Негритянскому Ренессансу" (художественным манифестом которого явилась выпущенная в 1925 году литературная антология "Новый негр"), увлекалась экзотическими мотивами "африканского атавизма", навеянными националистическими лозунгами Гарвея и декадентской модой пресыщенных американских буржуа на "примитивные страсти" Гарлема. Однако, внимательно читая антологию "Новый негр", нельзя не увидеть в ней главного - страстного стремления негритянской литературной молодежи к интеллектуальному, творческому равенству с "белой Америкой", к полноправному участию в культурной жизни всей страны, осуществляемому средствами своей национальной, богатой давними традициями культуры. Именно это и означают встречающиеся в статьях А. Локка и Дж. Джонсона выражения: "универсальное звучание" и "расовый" (то есть национальный. - И. Л.) творческий гений".

Вступительная статья Дж. Джонсона к составленной им в 1922 году первой большой антологии поэзии американских негров носит порой очень некритичный, даже дифирамбический характер. Нотки чрезмерного энтузиазма звучат и в статьях Локка в "Новом негре". Но можно понять эту гордость талантливостью своего народа - народа, к тому' времени уже создавшего негритянские духовные гимны "спиричуэлз", выдвинувшего ряд ярких публицистов, Дэнбара, Чеснета, Дюбуа и начинавших тогда свою литературную работу таких своеобразных, сильных поэтов, как Кэллен, Маккей, Хьюз... Нельзя забывать, что в 20-е годы - как и в наши дни - белый шовинизм был чрезвычайно распространенным общественным явлением в США. Борьба против расовой дискриминации шла по чрезвычайно широкому фронту, гораздо более широкому, чем во время Гражданской войны. Одной из форм этой борьбы и было стремление творческой негритянской интеллигенции всесторонне раскрыть свои духовные возможности, доказать, что она способна создавать не только "пропагандистскую" литературу, дышащую болью и протестом, не только пламенную публицистику, но и полноценные произведения искусства, правдиво раскрывающие все стороны человеческой души, человеческого существования, - то есть произведения, говорящие о негре как о человеческой личности, а не только как о представителе угнетенной расы.

Эти мысли лежат в основе деклараций Локка в антологии "Новый негр", они проходят и через вступительную статью Джонсона к его антологии. Недостаток места не дает возможности привести ряд высказываний Локка и Джонсона из их раз-

стр. 228


--------------------------------------------------------------------------------

личных работ этого периода. Напомним лишь возмущенные слова Джонсона о литературных любителях "гарлемской экзотики", которые не хотят замечать, что "есть другой Гарлем. Обычный, будничный Гарлем. Гарлем негритянских масс, которые обездолены вдвойне и которые ведут жестокую борьбу за существование в самой гуще водоворота белой цивилизации... Вот где надо искать подлинную комедию и подлинную трагедию, подлинные победы и поражения"1. Как видим, это довольно далеко от "полного приятия действительности".

Внимательное чтение статей, на которые ссылается М. Беккер показывает, что вожаки "Негритянского Ренессанса", при всем их наивном прекраснодушии, многое понимали, хотя не все говорили "в полный голос". Мы найдем в них констатацию классового расслоения американских негров и все возрастающего "полевения" негритянских масс (Локк). Творческим методом "молодого поколения" негритянских писателей А. Локк считает "здоровый, мощный реализм", и хотя мы можем и разойтись с ним в толковании этого термина, во всяком случае речь у него идет о стремлении честно изображать жизнь, а не создавать "произведения "чистого искусства", которые дали бы "негритянскому духу" возможность возвыситься над "социальными проблемами" и вообще над классами", как это утверждает М. Беккер (стр. 117). Кстати, о настроениях открытого национального и социального протеста, пронизывающих целый ряд произведений в "Новом негре", А. Локк говорит здесь же, подчеркивая, что сентиментальность и риторичность, свойственная многим негритянским писателям прошлого, сменяются теперь духом вызова и обвинения, что социальная сатира становится в руках негритянского писателя "отличным средством против социального яда". С очень большой теплотой и уважением относятся и Джонсон и Локк к У. Дюбуа - писателю, меньше всего приверженному к "чистому искусству".

Несомненно, что и движение "Нового негра", и эстетические взгляды его руководителей, сыгравшие немалую роль в формировании негритянской литературы США, заслуживают гораздо более всестороннего анализа, чем тот, который мы находим на страницах книги М. Беккер.

Идейный и творческий путь Хьюза - талантливого демократического художника, воодушевленного очень большим и страстным национальным чувством (и не всегда свободного от националистических настроений), - серьезная тема, требующая детального исследования. Но думается, все же, что революционные стихи, созданные Хьюзом в 30-е годы, еще не дают достаточных оснований для характеристики всего его творчества. М. Беккер правильно отмечает и пессимизм и ограниченность кругозора, характерные для стихотворных сборников Л. Хьюза 40-х и 50-х годов, но она не развивает своих наблюдений. Можно было бы пожелать и более глубокого рассмотрения особенностей очень своеобразного поэтического мастерства Хьюза. Преувеличено, на наш взгляд, влияние поэзии В. Маяковского на творчество Хьюза. В революционных стихах последнего, созданных в 30-е годы (сб. "Здравствуй, Революция!", 1933, и "Новая песнь", 1938) такое влияние действительно ощущается - в ораторской интонации, в лексике в суровой "угловатости" ритма. Но, не говоря уже о том, что в своей агитационной лирике Хьюз неизмеримо слабее Маяковского, - влияние это не было органичным и прочным, потому что Хьюз "идет" от совершенно иных истоков и традиций. Поэзия его теснейшим образом переплетается с негритян-


--------------------------------------------------------------------------------

1 H. Gloster, Negro voices in American fiction,Chapel Hill, 1948, p. 192 - 193.



стр. 229


--------------------------------------------------------------------------------

ским народным творчеством - не только с грустью блюзов, но и с патетикой "спиричуэлз", со сдержанной яростью рабочих песен. Многим он обязан, как верно замечает Беккер, таким поэтам, как У. Уитмен и К. Сэндберг. Что же касается Маяковского, то Л. Хыоз прежде всего плохо знает его, что подтверждается, в частности, немногими строками, посвященными советскому поэту во второй части автобиографии Хьюза1.

Вот некоторые "попутные мысли", возникающие при знакомстве с книгой М. Беккер. И хоть претензий к ней, как видим, возникает немало, - хорошо, что она появилась.


--------------------------------------------------------------------------------

1 L. Hughes, I wonder as I wander. New York, 1956, p. 198.



стр. 230