(Краткий обзор материалов)

Одной из наиболее сложных и насущных задач нашей науки является изучение процесса взаимообогащения литератур народов СССР. Если уже немало собрано фактических данных и сделано наблюдений, например, о влиянии передовой русской литературы на писателей братских народов, то исследование процесса и результатов взаимообогащения русской и многих национальных литератур фактически только начинается.

Справедливо украинский литературовед И. Киселев упрекает авторский коллектив "Очерка истории русской советской литературы" в том, что, подчеркнув воздействие творчества русских писателей на представителей национальных литератур, он ни одним словом не упоминает о воздействии писателей братских народов на русских собратьев по перу. И далее И. Киселев показывает, как игнорирование результатов взаимообогащения обедняет и общие представления о современном литературном процессе, и научные исследования по истории и теории советской многонациональной литературы: "Новаторскими исканиями отмечена работа многих и многих писателей братских республик, двигающих вперед тот или иной вид литературы, являющихся запевалами в своем деле. Можно ли, допустим, говорить что-либо обобщающее о советской комедии без ссылки на популярнейшие пьесы А. Корнейчука или К. Крапивы? Тот, кто будет серьезно заниматься вопросами романтической прозы или поэзии, неизбежно обратится к творчеству Олеся Гончара и Самеда Вургуна. Невозможно рассматривать советский исторический роман без анализа произведений Н. Рыбака и М. Ауэзова"1. История, жизнь, культура, фольклор, литература, искусство братских народов всегда составляли животворный источник обогащения русской классики и советской литературы. Конкретное исследование этого обогащения представляется тем более поучительным, что русская литература в высшей степени отмечена чертами национальной самобытности, неповторимой оригинальности своих выдающихся мастеров реалистического искусства.

Невозможно представить русскую классическую литературу без поразительно многостороннего изображения жизни народов, издавна объединявшихся вокруг русского народа. Украинские, белорусские, армянские, грузинские, татарские, молдавские, карело-финские, литовские, якутские, казахские, башкирские, узбекские и многие другие национальные мотивы воссозданы в творчестве Пушкина, Гоголя,


--------------------------------------------------------------------------------

1 И. Киселев, Обобщать творческий опыт национальных литератур, Дружбы народов, 1955, N 1, стр. 162.

стр. 61


--------------------------------------------------------------------------------

Лермонтова, Тургенева, Некрасова, поэтов-декабристов, Даля, Л. Толстого, Короленко, Чехова, Лескова и т. д.

Изображая жизнь разных народов и обогащая тем самым свое содержание, русская литература способствовала преодолению насаждавшихся во времена царизма чудовищно нелепых представлений о жителях далеких национальных окраин. Один из идеологов народничества, критик-публицист П. Ткачев с иронией вспоминал, как в гимназии по учебнику географии Ободовского учащиеся зубрили, что в Средней Азии обитают "полудикие кочевники, живущие грабежом и разбоем". Даже учитель гимназии Лебедкин толком не знал точных наименований народов Средней Азии и ставил пятерки гимназистам, которые тонко измышляли несуществующие племена "барантачей", "каракалов", "бурлакалов", "тюркокалов" и т. д. Ткачев добавлял, что и в позднейших сообщениях, корреспонденциях, реляциях официозной печати "неизменно разрабатывалась все одна и та же фраза нашего достопочтенного учителя географии" и люди далеких окраин изображались какими-то ужасными выродками человечества1.

В то время, когда малые страны подвергались колонизаторскому гнету царизма, лишались социальных прав, жестоко преследовались за стремление к развитию своих культур, литератур и языков, передовая русская литература выступала в их защиту и горячо поддерживала их свободолюбивые чаяния. Произведения русской литературы из жизни братских народов высоко ценятся в социалистическом обществе. Раскрывая истоки дружбы народов СССР, они являются правдивыми свидетельствами исторического прошлого этих народов. В советское время получили широкое распространение хрестоматийные тематические издания, составленные из произведений русских писателей о различных народах2.

* * *

О жизни разных народов были созданы такие классические произведения, как "Кавказский пленник", "Цыганы", "Бахчисарайский фонтан" "Полтава", "Галуб", "Тазит", "Путешествие в Арзрум" и блистательный цикл лирических стихотворений Пушкина ("На холмах Грузии", "Кавказ", "Монастырь на Казбеке", "Обвал", "Калмычка", "Делибаш" и др.), поэмы "Эрпели", "Чир-Юрт" и цикл лирических стихотворений Полежаева ("Пышно льется светлый Терек", "Ахалук", "Герменчугское кладбище", "Цыганка" и др.), "Тарас Бульба" и "Вечера на хуторе близ Диканьки" Гоголя, "Аул Бастунджи", "Каллы", "Беглец", "Мцыри", "Хаджи Абрек", "Измаил-бей", "Герой нашего времени" и общеизвестная серия лирических стихотворений Лермонтова ("Черкешенка", "Грузинская песня", "Кавказу", "Утро на Кавказе", "Синие горы Кавказа, приветствую вас...", "Дары Терека", "Валерик" и др.), "Войнаровский" Рылеева, "Путевые записки" Грибоедова, "Подлиповцы" Решетникова,


--------------------------------------------------------------------------------

1 См. Н. Никитин, Ташкентские рыцари, "Дело", 1875, N 1, отдел "Современное обозрение", стр. 1 - 3 (Н. Никитин - псевдоним П. Н. Ткачева).

2 См., например, "Русские писатели об Армении", Арменгиз, Ереван, 1946; "Русские писатели о Грузии", изд. "Заря Востока", Тбилиси, 1948; "Выдающиеся деятели русской культуры о Грузии", изд. "Заря Востока", Тбилиси, 1958; "Русские писатели о чувашах", Чувашгосиздат, Чебоксары, 1946; "Русские писатели о мордовском народе", Мордовское книжное издательство, Саранск, 1957; "Русские поэты об Азербайджане", Азернешр, Баку, 1955.



стр. 62


--------------------------------------------------------------------------------

"Кавказский пленник" и "Хаджи Мурат" Л. Толстого, "Слепой музыкант", "Лес шумит" и "Сон Макара" Короленко, "Красавица" Чехова, "Олеся" Куприна и др.

Характерно, что обращение к этим темам у Пушкина и особенно у Лермонтова, как известно, вовсе не носило эпизодического характера.

"Губернские очерки" и "Господа ташкентцы" Салтыкова-Щедрина - классические произведения, самым тесным образом связанные с положением разных народов в условиях самодержавно-колонизаторского господства. В "Губернских очерках" впечатления от поездок по городам и районам Удмуртии использованы автором для создания реалистических, обличительных картин и образов провинциальной царской бюрократии, а "Господа ташкентцы" вошли в историю многонациональной России как острое и смелое разоблачение колонизаторского хищничества. Соратник Чернышевского ярко осветил новые для русской литературы стороны российской действительности, поднял голос в защиту трудящихся разных национальностей. Художественное обобщение фактов грабительской сущности царской колонизаторской политики было поднято им на такую высоту, что правдивое слово оказалось приговором всему тогдашнему политическому строю и сыграло революционизирующую роль во всенародной борьбе против него.

В свое время пользовались заслуженной популярностью и до сих пор сохраняют познавательное значение, например, такие романы, повести, рассказы и поэтические произведения разных жанров, как "Аммалат-Бек", "Мулла-Hyp" и очерки "Путь до города Кубы", "Письма из Дагестана", "Кавказская стена" и др. Бестужева-Марлинского, "Бикей и Мауляна", "Майна", "Башкирская русалка", "Подолянка", "Уральский казак" Даля, "Киргиз-кайсак" Ушакова, "Год на Севере" и "На Востоке" Максимова, "От Оренбурга до Ташкента", "Байга", "Тюркмен Сяркей", "Какчабар Мумын берег вверенную ему казенную почту", "Джигитская честь", "Ак-Томак" Каразина, "Саят-Нова" Полонского, армянский поэтический цикл С. Глинки и т. д.

Отдельные образы, картины, эпизоды и мотивы, почерпнутые из действительности многонациональной России, встречаются также в творчестве Тургенева, Островского, Салтыкова-Щедрина, Герцена, Некрасова, Аксакова, Достоевского, Гл. Успенского и других русских писателей.

Произведения эти расширяли идейно-тематические рамки русской литературы, удовлетворяли общественные стремления к познанию родной многонациональной страны и вводили в словесно-изобразительную культуру новый колорит, новые краски. Особенно важно, что все эти национальные образы, темы и мотивы в общей совокупности придавали русской литературе замечательные качества, принципиально противостоявшие реакционной идеологии великодержавного шовинизма, расизма и национализма.

О многих только что отмеченных фактах, несомненно, знал М. Горький. Однако его не удовлетворяли общие масштабы изображения жизни многонациональной страны, тем более в сопоставлении с разноязычной советской литературой. Только этим и можно объяснить неправомерно строгий в своей категоричности вывод М. Горького в отношении классической литературы прошлого столетия, дважды им повторенный: "Литература дворян и разночинцев оставила вне своего внимания целые области, не тронула донское, уральское, кубанское казачество, совершенно не касалась "инородцев" - нацменьшинств. Это, разумеется, не упрек людям, которые жили на "черноземных полях" или в столицах, это говорится для того, чтоб отметить факт, еще не отмеченный, но весьма значительный: наша текущая литература охва-

стр. 63


--------------------------------------------------------------------------------

тывает все области Союза Советов, и это надобно вписать в ее актив"1. Однако поле зрения русских писателей XIX века отнюдь не ограничивалось пределами Центральной России, хотя, правда, в прозе и не было создано о жизни Украины, Белоруссии или Казахстана произведений, равных "Войне и миру" или романам Тургенева. "Хотите ли узнать Кавказ так, как будто бы он был вашею родиною, - восклицал Белинский, - читайте Пушкина и Лермонтова"2.

Произведения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Л. Толстого, Короленко тем и привлекают, что дают реалистические картины из жизни разных народов и художественно завершенные национальные характеры. Пушкинский Тазит, лермонтовский романтический Мцыри, гоголевский Тарас Бульба, толстовский Хаджи-Мурат отразили в себе существенные черты национальной сущности народов Кавказа и Украины, писатели раскрыли в своих самобытных героях типичные свойства обстановки, в которой они родились, воспитывались, складывались как колоритные, целостные натуры.

Обращаясь к богатствам фольклора, русские писатели творчески использовали и материалы устно-поэтического искусства нерусских народов. В преображенном виде разнонациональные фольклорные образы, темы, мотивы обогатили Пушкина, Лермонтова, поэтов-декабристов, Гоголя, Даля, Полежаева, Короленко и др.3.

Заимствования из народно-поэтических источников не механически внедрялись в композицию и основной текст повествования, не рассматривались как орнаментальное украшение произведений экзотическими эпизодами, а входили в творения классиков органически, служили задаче наиболее совершенного показа различных национальных характеров.

Так, Пушкиным использована татарская песня в "Бахчисарайском фонтане", молдавская народная песня в "Цыганах", образы и мотивы устно-поэтического творчества украинцев в стихотворениях "Казак", "Гусар", в поэме "Полтава", грузинские фольклорные записи в "Путешествии в Арзрум". В незаконченном "Тазите" Пушкин часто обращается к этнографическим описаниям быта, нравов, обычаев черкесов и чеченцев. Еще более широким потоком искусно вплетался в ткань поэтических произведений Лермонтова фольклор кавказских народов в "Измаил-бее", "Беглеце", "Мцыри", "Демоне", "Ауле Бастунджи", наконец в "Герое нашего времени".

Русские писатели не просто и не случайно использовали многонациональные фольклорные ценности, а тщательно и на протяжении длительного времени их изучали, любовно собирали, записывали. Творческие интересы сочетались "у них с трудом настоящих фольклористов, и это вошло в традицию, подхваченную М. Горьким и рядом советских литераторов.

Столь же плодотворным было обогащение русской литературы и благодаря


--------------------------------------------------------------------------------

1 "М. Горький о литературе". Литературно-критические статьи, "Советский писатель", М. 1953, стр. 481 - 482. См. там же, стр. 407 - 408.

2 В. Г. Белинский, Полн. собр. соч., Изд. АН СССР, т. VIII, стр. 378.

3 См., например, Андреев-Кривич, Кабардино-черкесский фольклор в творчестве Лермонтова, Кабгосиздат, Нальчик, 1949; В. И. Безъязычный, Кавказ в жизни и творчестве А. И. Полежаева, "Известия Грозненского института и музея краеведения", 1950, вып. 2 - 3; Л. Семенов, Лермонтов и фольклор Кавказа, Орджоникидзевское краевое изд-во, Пятигорск, 1941; М. И. Фетисов, Литературные связи России и Казахстана. 30 - 50-е годы XIX века, Изд. АН. СССР, М. 1956.



стр. 64


--------------------------------------------------------------------------------

творческому использованию художественно-изобразительных средств братских литератур. Русское песнетворчество развивалось, например, в тесном взаимодействии с украинской песенной культурой. В творческий арсенал писателей и поэтов вводились новые жанровые формы, поэтический язык пополнялся новыми словами и метафорическими выражениями.

Белинский в цикле своих критических статей о Пушкине с проницательной точностью и признательностью охарактеризовал, как неоценимо много дало русской литературе, ее великим корифеям обращение к творческой работе над материалами жизни всей многонациональной России. Уже спустя почти четверть века после появления пушкинского "Кавказского пленника" он взволнованно заявлял: "Какое же действие должны были произвести на русскую публику эти живые, яркие, великолепно-роскошные картины Кавказа при первом появлении в свет поэмы! С тех пор, с легкой руки Пушкина, Кавказ сделался для русских заветною страною не только широкой, раздольной воли, но и неисчерпаемой поэзии, страною кипучей жизни и смелых мечтаний! Муза Пушкина как бы освятила давно уже на деле существовавшее родство России с этим краем, купленным драгоценною кровию сынов ее и подвигами ее героев. И Кавказ - эта колыбель поэзии Пушкина - сделался потом и колыбелью поэзии Лермонтова..."1.

Революционные демократы Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов привлекали украинские, белорусские, грузинские, азербайджанские, армянские, казахские, якутские и другие национальные материалы, чтобы аргументировать свои принципиальные положения в борьбе за главное реалистическое направление в литературе и искусстве, за подлинную народность художественного творчества. Особенно же важно, что фактические данные истории жизни и культуры народов России использовались ими для разработки национального вопроса ("Национальная бестактность", "Новые периодические издания" и "Народная бестолковость" Чернышевского, статьи Герцена и Добролюбова).

Огромную роль в обогащении русской литературы сыграли великие писатели братских народов. Почерпнув так много для себя, для развития своих самобытных талантов в сокровищнице русской классики, они в свою очередь вписали яркие страницы в историю культуры и литературы родной для них России.

Так, Тарас Шевченко вошел родным братом в круг любимых писателей всего русского народа. "Украина проснулась в Шевченке, - писал Огарев в 1861 году, - и - лучшее доказательство, как сила обстоятельств влечет к самобытности областей и нераздельности союза, - Шевченко, народный в Малороссии, с восторгом принят, как свой, в русской литературе и стал для нас родной, - так много было общего в наших страданиях и так самобытность каждого становится необходимым условием общей свободы"2.

Почти одновременно с Огаревым с такой же высокой оценкой творчества Шевченко выступал Добролюбов, говоривший о нем как о примере для всей русской литературы: "Он - поэт совершенно народный, такой, какого мы не можем указать у себя. Даже Кольцов нейдете ним в сравнение, потому что складом своих мыслей и даже своими стремлениями иногда удаляется от народа. У Шевченка,


--------------------------------------------------------------------------------

1 В. Г. Белинский, Полн. собр. соч., т. VII, стр. 373.

2 Н. П. Огарев, Стихотворения и поэмы, т. 1, "Советский писатель", М. -Л. 1937, стр. 348 - 349. Подчеркнуто нами. - М. Ф.



стр. 65


--------------------------------------------------------------------------------

напротив, весь круг его дум и сочувствий находится в совершенном соответствии со смыслом и строем народной жизни. Он вышел из народа, жил с народом и не только мыслью, но обстоятельствами жизни был с ним крепко и кровно связан"1.

Шевченко, так идеально олицетворявший в себе народность художественного творчества, всем эмоциональным строем своей поэзии и песенным складом своей задушевной лирики оказал воздействие на таких русских писателей, как Некрасов, Плещеев, поэты некрасовской школы, Короленко. Шевченковские традиции бережно воспринял и М. Горький, творчески использовали их Э. Багрицкий, М. Светлов, М. Голодный, Н. Ушаков и др.

Великий сын армянского народа Микаел Налбандян не только сам сформировался как писатель-просветитель, мыслитель-материалист под воздействием своих русских друзей - революционных демократов 60-х годов, но и выступал их ближайшим соратником. Своими трудами по философии и эстетике Микаел Налбандян обогатил общерусскую передовую науку новыми идеями, новыми материалистическими положениями, наблюдениями и выводами.

Первый казахский ученый-просветитель Чокан Валиханов, осваивая богатства литературы и прогрессивной общественной мысли России, в свою очередь не оставался в долгу перед ее культурой. Своими замечательными путешествиями и географическими трудами он внес ценный вклад в русскую науку, оказал значительное влияние на формирование мировоззрения Г. Н. Потанина, выдающегося путешественника и исследователя казахского народного творчества, сотрудничал с академиком П. П. Семеновым-Тянь-Шанским.

Под влиянием национально-освободительных движений и идей русской революционной демократии национальные литературы поднимались на новую ступень идейно-художественной зрелости. Украина заговорила голосом поэта-революционера Т. Шевченко, Белоруссия выдвинула К. Калиновского и Ф. Богушевича, Армения заявила о росте своего общественного самосознания в трудах М. Налбандяна, Грузия олицетворила новое в деятельности литераторов-трибунов И. Чавчавадзе, А. Церетели, Н. Николадзе, Казахстан дал Ч. Валиханова, Абая Кунанбаева, И. Алтынсарина и т. д.

Братское взаимодействие русской и других национальных литератур начинает постепенно перерастать в их объединение для совместного решения задач всенародной борьбы против царского самодержавия и господства эксплуататорских классов, во имя торжества еще утопически понимаемых социалистических идеалов. Народы России теперь уже не только воспринимали передовой идейно-творческий опыт деятелей русской литературы и культуры, но все явственнее и увереннее становились их равноправными соратниками. Взаимовлияние литератур все более ощутимо формировало предпосылки грядущего единения их в русле советской многонациональной литературы.

* * *

Несоизмеримо более благоприятные условия и возможности для взаимообогащения литератур народов СССР созданы в советскую эпоху. Писатели теперь выступают в обстановке нового общества, сплоченного в своем многонациональном составе морально-политическим единством. Разноязычные представители советской много-


--------------------------------------------------------------------------------

1 Н. А. Добролюбов, Полн. собр. соч., т. II, Гослитиздат, стр. 562 - 563.



стр. 66


--------------------------------------------------------------------------------

национальной литературы объединены в общей писательской организации, стоят на общей для всех них идейно-творческой платформе. Все они, при различии своих национально-самобытных литературных традиций и стилей, вооружены единым методом социалистического реализма.

Духовное общение народов Советского Союза происходит в наше время в широчайших масштабах, с небывалой интенсивностью и действенностью. Их постоянное и многообразное сотрудничество в героической борьбе за свободу и независимость родины, в совместном созидательном труде по построению коммунизма обогащает национальные характеры. Писатель Эффенди Капиев в своих фронтовых очерках справедливо отмечал: "Осетин Хазаев, единственный горец в отряде, воспринял от русских своих бойцов русскую волю и думу, русское спокойствие и широту души, русскую жизнерадостность, а русские бойцы в его отряде в свою очередь восприняли от командира-горца осетинское упорство и гибкость, осетинскую нетерпеливость. Народы наши взаимно дополняют и обогащают друг друга. Сформировалась многогранная, испытанная и великая в каждой мелочи общая душа нашего обновленного советского народа. Именно это и есть одна из тайн непобедимости нашей страны"1.

Взаимообщение советских писателей способствует значительному расширению их идейно-творческого кругозора, диапазона художественных новаторских исканий и свершений. Они успешно разрабатывают большие актуальные проблемы общенародного масштаба, придают своим "республиканским" темам самое широкое звучание (например, пьесы А. Корнейчука, эпопеи Андрея Упита, романы Вилиса Лациса и Олеся Гончара, поэтические произведения Павло Тычины, Максима Рыльского, Миколы Бажана, Янки Купалы, Якуба Коласа, Расула Рзы, Самеда Вургуна, Египте Чаренца, Георгия Леонидзе, Аркадия Кулешова, Саломеи Нерис, Яна Судрабкална, Мирзо Турсун-заде, песни Сулеймана Стальского, Джамбула и т. д.).

В результате, многогранного процесса взаимовлияния выработался и оформился новый, социалистический тип писателя. По языку, этой первооснове национальной формы, по всей совокупности элементов национальной специфики своего творчества он остается глубоко национальным художником слова и вместе с тем выступает активным, полноправным деятелем всей советской литературы социалистического реализма. Национальное и интернациональное сливаются в писателе нового типа в нерасторжимом, живом, диалектическом единстве.

"Советский писатель не является представителем только одной своей национальной литературы, - утверждает Мухтар Ауэзов, - он одновременно представитель всех литератур социалистического общества. Поэтому писатели, особенно крупнейшие писатели русской литературы, а с ними и литераторы всех национальностей призваны отчетливо понимать задачи литературы как общесоюзной...

Становясь активным деятелем всей советской социалистической литературы в целом, писатель или критик глубже понимает перспективы развития социалистического реализма во всей творческой истории советской литературы. Всестороннее изучение нашей многонациональной литературы будет способствовать укреплению в сознании литераторов идей советского патриотизма, дружбы народов и пролетарского интернационализма"2.


--------------------------------------------------------------------------------

1 Д. Xолендро. Мужество поэта, "Дружба народов", 1955, N 5, стр. 158.

2 М. Ауэзов, Общее дело советских литераторов, сб. статей "В братском единстве", "Советский писатель", М. 1954, стр. 63.



стр. 67


--------------------------------------------------------------------------------

* * *

Исключительна ярко отразился процесс идейно-художественного взаимообщения братских литератур нашей родины в творчестве М. Горького.

Общеизвестна, хотя еще исчерпывающе и не изучена, направляющая и организующая роль М. Горького в развитии литератур народов СССР, в становлении в них метода социалистического реализма, в развитии всей мировой прогрессивной литературы. Что же касается обогащения самого великого русского писателя в процессе многообразных и длительных связей с общественно-литературным движением родной многонациональной страны, а также народов всего мира, то на эту тему не проведено обстоятельного литературоведческого исследования.

На протяжении всей своей жизни Горький глубоко интересовался историей, современным положением, культурой, литературой, искусством братских народов. Он умел находить самое ценное и своеобразное в социально-культурном и художественно-творческом опыте каждого народа, проявлять критически благожелательное отношение к его устно-поэтическим и литературным произведениям. Благодаря этому он безошибочно отбирал, воспринимал и в разных формах использовал все близкое, созвучное своим идейным стремлениям, новаторским замыслам, общественно-литературным начинаниям.

Знаменательно, что начало литературной деятельности М. Горького, молодого писателя, выступавшего в многонациональной стране и опубликовавшего свое первое произведение в тифлисской газете "Кавказ", было связано с обращением к фольклорным богатствам народов России. И первый рассказ "Макар Чудра", и большой цикл революционно-романтических произведений писателя, включая знаменитую "Песню о Соколе", свидетельствуют, как много почерпнул он в неиссякаемых источниках многонационального устно-поэтического искусства.

"В этом Горький удивительно сближается с Пушкиным, - пишет Н. Пиксанов. - Скитания молодого Пушкина по Бессарабии, Крыму, Кавказу, Украине дали ему обильный материал для поэтического воссоздания быта и фольклорных мотивов национальностей южных и восточных... В добровольных своих скитаниях Горький через семьдесят лет посещал те же страны и области, что и Пушкин, вступал в общение с теми же народностями, и это отозвалось в его произведениях этнографическими зарисовками и фольклорными вставками, напоминающими восточный фольклоризм и этнографизм в творчестве Пушкина... Это обогатило самого Горького, откликнулось в его поэзии многими прекрасными мотивами"1.

Темы, образы, мотивы, так или иначе связанные с Украиной, Молдавией, Кавказом, Татарией, Казахстаном, Башкирией, Мордовией, придают горьковскому наследию особую многогранность. В этом убеждает даже простой перечень многочисленных произведений, создающих яркое впечатление и о национальной многосложности нашей страны, и о широчайшем размахе творческих интересов М. Горького: "Макар Чудра", "Старуха Изергиль", "Хан и его сын", "Юзгляр", "Рассказ киргизца", "Праздник шиитов", "Песня о слепых", "Ярмарка в Голтве", "М. М. Коцюбинский", "Погром", "Каин и Артем", "О современности", "О писателях-самоучках",


--------------------------------------------------------------------------------

1 Н. К. Пиксанов, Горький и национальные литературы, Гослитиздат, М. 1946, стр. 16, 22.



стр. 68


--------------------------------------------------------------------------------

"Ванькина литература", "О кавказских событиях", "Вывод", "Красота", "Рождение человека", "Знахарка", "Ледоход", "Мордовка", "Проходимец", "Мой спутник", "Публика", "Две души", отдельные национальные образы в пьесе "На дне", в автобиографической трилогии, в повестях "Трое", "Мать", "Жизнь Матвея Кожемякина" и т. д.

Образы представителей разных народов, картины их жизни, описания природы различных национальных районов страны, публицистические выступления в защиту угнетенных народов - все это составляет содержание указанного круга горьковских произведений. Работа над ними обогатила писателя, позволила ему претворить в них широчайший круг своих жизненных впечатлений и наблюдений. С другой стороны, он дал подлинные образцы правдивого изображения разных национальных характеров, разных национальных культур и укладов, разных национальных традиций.

Обогащала М. Горького как писателя и его деятельность в качестве переводчика произведений братских литератур, организатора разнообразных редакционно-издательских начинаний, связанных с их популяризацией. Горький предстает перед нами и как взыскательный знаток произведений писателей братских народов, и как рачительный критик, связывавший развитие русской литературы с украинской, белорусской, татарской, армянской, латышской и другими национальными литературами.

Связи великого писателя с передовыми общественными и литературными деятелями народов нашей страны (поездки и пребывание в разных национальных краях, систематическая переписка, личные встречи, близкая дружба, знакомство с рукописями и изданиями, редактирование, критические отзывы и т. п.) являлись для него неисчерпаемым источником постоянного пополнения представлений о жизни многонациональной дореволюционной России и затем Советского Союза.

Как метко определил Степан Шаумян, М. Горький вошел во всемирную историю революционно-освободительного движения как мужественный "знаменосец чистых интернациональных чувств и стремлений..."1. И гуманизм и революционный интернационализм Горького, чуждые какой-либо абстрактной умозрительности и предвзятой ограниченности, были вскормлены благодатной почвой родной многонациональной страны, одухотворены живым дыханием исторически развитого в ней межнационального содружества.

Справедливо отмечено в литературе о жизни и творчестве Горького: "Идеи революционного интернационализма открыли перед писателем жизнь народов мира, обогатили его творчество новыми образами, красками, мелодиями и были источником чудесной поэзии в повести "Мать", в "Сказках об Италии", в очерках, воззваниях, с которыми Горький обращался к народам мира"2.

Закономерно, что именно великий русский писатель, обогащенный мудростью многонациональных народных масс своей страны, историческим опытом своего народа-интернационалиста, выступил после победы Великой Октябрьской социалистической революции авторитетнейшим и общепризнанным руководителем советской много-


--------------------------------------------------------------------------------

1 С. Шаумян, Литературно-критические статьи, Гослитиздат, М. 1952, стр. 71.

2 М. Юнович, М. Горький в борьбе за равенство и дружбу народов, "Советский писатель", М. 1954, стр. 4.



стр. 69


--------------------------------------------------------------------------------

национальной литературы. Доклад и выступления М. Горького на Первом Всесоюзном съезде советских писателей в 1934 году, многочисленные горьковские статьи и высказывания по вопросам литератур народов СССР представляют результат длительного процесса освоения писателем художественного опыта всех братских народов. Без этого нельзя по достоинству во всей полноте и значительности оценить широту и глубину постановки и решения им коренных проблем развития советской многонациональной литературы.

А круг этих проблем отличался поистине горьковским размахом: значение народного устно-поэтического творчества как первоосновы каждой национальной литературы; основные качества советской литературы как литературы всесоюзной и многонациональной; пути формирования самобытных литератур у прежде бесписьменных народов СССР; искусство художественного перевода и его роль в развитии взаимопонимания народов, их духовного взаимообогащения; создание исторических очерков развития братских национальных литератур; задачи советской литературной критики по отношению к литературам народов СССР; мировое значение советской многонациональной литературы и др. - таков их неполный перечень.

* * *

Замечательный горьковский опыт живого взаимодействия с национальными культурами и литературами народов СССР стал общепризнанной нормой для деятелей советской многонациональной литературы.

В духе горьковской традиции А. Толстой, например, в предвоенные годы предложил создать "Историю литератур народов СССР" и осуществлял руководство этой сложной коллективной работой. Нет сомнения, что близкое редакторское знакомство с историко-литературными материалами многих национальных республик, беседы и обильная переписка по вопросам истории их литератур обогащали выдающегося русского художника слова. И в своих произведениях ("Хождение по мукам", "Хлеб", публицистика, литературно-критические выступления) он достаточно широко отразил жизнь народов многонациональной родины. Его доклад "Четверть века советской литературы", сделанный на юбилейной сессии Академии наук СССР в 1942 году, содержит характеристику художественных богатств народов СССР и представляет пример изучения многонационального литературного процесса советской эпохи.

Грузинский писатель Константина Гамсахурдиа правильно отмечал, что "писатели всех национальностей Советского Союза высоко ценили его (А. Толстого. - М. Ф.) как большого художника", человека универсальной культуры. Вместе с тем он "не был замкнут только в русской культуре. Он показал себя истинным почитателем культур народов всего великого Советского Союза"1.

Такой же - горьковского качества - интерес к истории, культуре и литературе народов СССР отличает В. Маяковского, А. Фадеева, Н. Тихонова, А. Суркова, Л. Соболева, П. Павленко и многих других русских советских писателей.


--------------------------------------------------------------------------------

1 К. Гамсахурдиа, Живой в памяти поколений, "Известия", 25 февраля 1945 года. См. опубликованное в этом же номере газеты стихотворение М. Рыльского "Он вечно будет с нами!", посвященное памяти А. Толстого.



стр. 70


--------------------------------------------------------------------------------

Владимир Маяковский родился и юношеские годы провел в Грузии. Революционная борьба и только что родившаяся пролетарская поэзия грузинского народа оказались для него животворными источниками идейного обогащения в первоначальный период формирования его представлений, идеалов, чаяний, эстетических вкусов.

Первыми стихотворениями, выражавшими еще стихийные революционные чувства и порывы Маяковского, оказались для него стихи Иродиона Евдошвили (Хоситашвили, 1873 - 1915), который ввел в грузинскую литературу образы рабочего класса и мотивы его революционно-освободительной миссии. Особенно полюбилась и запомнилась Маяковскому на всю жизнь пламенная, призывная песня И. Евдошвили "Друзьям", которая "гремела в Грузии на митингах, демонстрациях, на баррикадах во время первой русской революции"1. Вероятно, подражая зажигательным выступлениям самого автора, Маяковский, владевший грузинским языком, читал строфы из этого произведения перед участниками одной из демонстраций кутаисских рабочих 1905 года.

Несколько позднее дружба с грузинскими студентами в Москве, в том числе с большевиком Васо Канделаки, способствовала сближению поэта с большевистской организацией и участию в се массовой пропагандистской деятельности.

Невозможно переоценить все эти факты, повлиявшие, несомненно, на дальнейший путь Маяковского к искусству социалистического реализма. Призывно-ораторские интонации грузинской пролетарской поэзии, ее отчетливо выраженная установка на массовое восприятие революционного стиха отозвались в зрелом творчестве русского поэта, получили новаторское воплощение в оригинальной ораторской художественной структуре его произведений.

Убежденный и восторженный певец дружбы народов СССР, советский патриот-интернационалист, Маяковский в многочисленных поездках по братским республикам постоянно черпал новые темы, образы своих стихотворений, поэм и очерков. В них запечатлены чувства радости и гордости за все то новое, что характеризовало социалистическое преобразование Украины ("Киев", "Долг Украине"), Грузии ("Владикавказ - Тифлис", "Тамара и демон"), Азербайджана ("Баку", "Гулом восстаний, на эхо помноженным...", "Америка в Баку", "Рождение столицы", "Три тысячи и три сестры"), Татарии ("По городам Союза", "Казань") и т. д.

"Этот человек, - писал С. Рустам о Маяковском, - несмотря на то, что жил в Москве, был близко знаком с нашей литературой, с нашим Баку!"2. Вдумчивое знакомство с поэтической культурой братских народов вносило свежие краски в словесно-живописное искусство Маяковского. Он органически вводил в тексты своих стихов колоритные цитаты на грузинском (отрывок из народной грузинской песни в стихотворении "Владикавказ - Тифлис") и украинском (первые строки припева "Интернационала" в стихотворении "Долг Украине") языках, повышал образную выразительность поэтической речи мастерским использованием иноязычных слов и выражений, создавал свежие, емкие и меткие метафорические обороты.

В стихотворении "Владикавказ-Тифлис", называя себя грузином ("Да, я грузин, но не старенькой нации, забитой в ущелье это"), поэт воспевает титанический


--------------------------------------------------------------------------------

1 А. Барамидзе, Ш. Радиан и, Б. Жгенти, История грузинской литературы. Краткий очерк, изд. "Заря Востока", Тбилиси, 1958, стр. 345.

2 С. Рустам, Маяковский в Баку, "Коммунист", 14 апреля 1938 года.



стр. 71


--------------------------------------------------------------------------------

созидательный труд грузинского народа и выражает свои мысли в таких живописных строчках:



Лезгинщик
и гитарист душой,
в многовековом поту,
я землю
прошел
и возделал мушой
отсюда
по самый Батум.





Неологизм "лезгинщик" (то есть любитель национального танца, лезгинки) и грузинское название грузчика, разносчика тяжестей (муша) не превратились в орнаментальное, чисто внешнее украшение стиха, а помогли создать локально завершенный образ, в котором лирическое "я" поэта выступает смелым олицетворением народа-трудолюбца. И в другом случае наименование грузинского народного стихосложения (шаири) оказалось ядром метафорического выражения чувства восхищения первыми успехами социалистической индустриализации Грузии:



Я чту
поэтов грузинских дар,
но ближе
всех песен в мире,
мне ближе всех
и зурн
и гитар
лебедок
и кранов шаири.





Маяковский видел, как в процессе социалистических взаимоотношений в людях разных национальностей вырабатывались общие черты нового советского человека, а в разноязычных культурах - общность идейного содержания. В очерке "Рожденные столицы" он взволнованно подытоживал свои впечатления от социалистического преобразования Азербайджана: "Сходства культуры (Москвы и Баку. - М. Ф.) - это не насилие сотни миллионов над десятком, это общность идей одного трудового человечества, на разных языках строящего одну коммунистическую культуру"1.

Прошлое, писал Маяковский в этом очерке о Баку, это "грязь черного и белого города, за ней - тройная грязь промыслов, с архаической фонтанной и желоночной добычей нефти", космополитическая псевдокультура местной национальной буржуазии, поголовная неграмотность трудящихся. Настоящее - это технически совершенная эксплуатация нефтяных промыслов, широкий размах городского благоустройства, электропоезда, создание и развитие азербайджанской письменности, национальные поэты, осуждающие тех, кого привлекала обветшалая "экзотика, чадры, "синь порская" и прочие восточные сладости".

Умение видеть рост нового в многонациональной жизни страны, находить свежие локальные краски для его изображения, обогащение собственной поэ-


--------------------------------------------------------------------------------

1 В. Маяковский, Сочинения в одном томе, Гослитиздат, М. 1940, стр. 499.



стр. 72


--------------------------------------------------------------------------------

тической палитры - все, что характеризует Маяковского, превратилось в устойчивую и непрерывно развивающуюся традицию советской литературы. Поэт, который помог творческому самоопределению многих национальных художников слова, немало и сам почерпнул для русского поэтического искусства в источниках жизни и культуры народов Советского Союза.

Для ряда современных русских прозаиков и поэтов творческое обращение к жизни, истории, культуре, литературе и фольклору братских народов оказалось исключительно важным фактором в идейно-художественном самоопределении, в становлении на позициях социалистического реализма.

С первых же поэтических сборников, с оригинальных выступлений в качестве новеллиста и очеркиста Николай Тихонов, неутомимый писатель-путешественник, заявил о своем стремлении к широкому познанию и художественному изображению народов Кавказа и Средней Азии. Длительные поездки, непосредственное и близкое знакомство с жизнью братских народов, встречи и беседы с людьми разных национальностей, дружба со многими мастерами литератур Советского Союза дали богатейший материал для многих произведений Тихонова.

Разительные изменения произошли в поэтическом и повествовательно-прозаическом стиле Тихонова. Он преодолевает эстетско-формалистические увлечения ранних лет, критически относится к экзотике Востока. Оставаясь чуждым влиянию старинного витиеватого орнаментализма восточного словесного искусства, поэт настойчиво вырабатывает свой, тихоновский стиль точного, меткого, красочного и эмоционально насыщенного слова. Все лучшее, что им воспринималось из богатейшего арсенала художественно-изобразительных средств национальных поэтик, органически перерабатывалось и входило преображенным составным элементом в этот своеобразный стиль выдающегося русского поэта. В этом обогащении немаловажную роль играл и труд Тихонова как переводчика произведений грузинской, армянской, узбекской и других литератур народов СССР.

Работа над образным воплощением явлений многонациональной действительности, над воспроизведением своеобразия разных национальных характеров вооружила Тихонова и для успешного изображения жизни зарубежных народов с позиций пролетарского интернационализма.

Во многом сходный процесс происходил и в творческой биографии Владимира Луговского. В работе над инонациональной тематикой определялись или выявлялись новые грани писательских дарований П. Павленко, П. Лукницкого, И. Меньшикова, Т. Семушкина и др.

Романов, повестей, рассказов, поэм, стихов о братских народах русскими советскими писателями написано очень много. Важно отметить одну общую для этих произведений новаторскую черту. Единство социалистического содержания сказалось и на характере изображения национальных образов. В них типизируются и акцентируются черты, утверждающие общность путей людей разных национальностей и отражающие рост, формирование нового советского человека в процессе социалистического преобразования жизни.

Национально-своеобразная и новаторская драматургия А. Корнейчука, так выразительно воссоздающая характер украинского народа, так полно отражающая мысли, чувства, переживания советских патриотов и так вдохновенно воплощающая их социалистические идеалы, заняла достойное место в советском многонациональном театральном искусстве, обогатила его новыми образами, художествен.

стр. 73


--------------------------------------------------------------------------------

но яркими картинами украинской действительности. Выдающийся украинский драматург давно стал всесоюзно признанным мастером драматургии социалистического реализма, оказавшим благотворное влияние на всю советскую многонациональную драматургию.

Обогатились в результате творческого восприятия и использования его опыта также современные русские авторы драматургических произведений. Они могли поучиться у Л. Корнейчука острому чувству сценичности в показе событий, конфликтов окружающей жизни, завидному умению выбирать актуальные темы и претворять их в увлекательном драматургическом замысле. Русских и других драматургов обогащало и обогащает мастерство А. Корнейчука в создании полнокровных положительных героев социалистического строительства, в ярком показе их многогранного духовного мира, формирования и развития их характеров. Поучительны и такие особенности творчества украинского драматурга, как сочетание традиций национальной драматургии с новаторством, создание сатирических типов, тонкое сочетание драматизма с жизнеутверждающим юмором, целесообразно рассчитанное использование комедийных ситуаций, прекрасное понимание специфики отдельных элементов драматургического повествования, красочность и содержательность речевых индивидуализированных характеристик действующих лиц.

Широкая и систематическая деятельность советских писателей в области художественных переводов произведений литератур народов СССР была и остается одним из важных каналов постоянного творческого обогащения. Ведь в качестве переводчиков у нас выступали и выступают крупнейшие мастера.

Постоянно работает над переводами поэтических произведений белорусской, украинской и других литератур М. Исаковский. Выполненные им переводы произведений Я. Купалы, М. Богдановича, Я. Коласа, А. Кулешова, Т. Шевченко, И. Франко, Леси Украинки донесли до всесоюзного читателя их самобытную прелесть, поэтический аромат и своеобразный национальный колорит. "О том, с каким успехом решает Исаковский труднейшие задачи, стоящие перед поэтом-переводчиком, свидетельствует широкая популярность, которую приобрели у нас переведенные им белорусские песни "Будьте здоровы" (песня эта написана белорусским поэтом Адамом Русаком), "Два сокола", "Ой, стара я, деточки", поэмы белорусского поэта Аркадия Кулешова "Знамя бригады" и "Цимбалы". Благодаря Исаковскому эти стихи и песни вошли в русскую советскую поэзию, не утратив ни одного из своих достоинств"1.

В процессе этого долголетнего переводческого труда М. Исаковский, обогатив всю советскую многонациональную литературу, обогатился и сам лично - как оригинальный мастер русского стиха. Для того чтобы дать совершенные переводы белорусской или украинской поэзии, он с поучительной обстоятельностью изучал культуры братских народов, вошел в созданный их поэтами чудесный мир национальных поэтических образов. А если учесть, что он перевел до двадцати тысяч стихотворных строк, то можно представить, как много дало это ему для совершенствования и обогащения своего поэтического языка, художественно-изобразительных приемов, всей сложной технологии стихосложения.

В этой работе, несомненно, совершенствовалось и песнетворческое дарование М. Исаковского, ибо в украинской и белорусской поэтической культуре он находил


--------------------------------------------------------------------------------

1 В. Александров, Михаил Исаковский. Критико-биографический очерк, "Советский писатель", М. 1950, стр. 66 - 67.



стр. 74


--------------------------------------------------------------------------------

великолепные образцы пленительной напевности, мелодичности, музыкальности, правдивого и глубоко эмоционального стиха. В близком творческом соприкосновении с этим богатым поэтическим миром развивалось и расширялось образно-ассоциативное мышление русского поэта, обогащалась палитра словесно-выразительных средств и красок.

Работая над переводами, М. Исаковский находил в украинской и белорусской поэзии поучительные образцы как для себя, так тем более и для молодых стихотворцев. Вот почему в своей интересной статье "О поэтическом замысле, об идейности" он в качестве примера, показывающего разнообразные способы выражения поэтической идеи, привел стихотворение А. Кулешова "Комсомольский билет": "Прочитав стихотворение Кулешова, - пишет М. Исаковский, - мы глубоко чувствуем и понимаем, какие огромные духовные силы таит в себе наша советская молодежь, как она предана своей родине, своей коммунистической партии, как она бесстрашна и непоколебима даже в самые тяжкие минуты. Такую молодежь нельзя покорить, нельзя поставить на колени. И те ее представители, которые пали в борьбе с врагом, всегда останутся великим примером служения родине и народу.

Именно это и хотел сказать Кулешов своим стихотворением, именно эту поэтическую идею и хотел он выразить. И он выразил ее во всей полноте, какая только возможна в небольшом по размеру стихотворении"1.

Для каждого советского писателя, на каком бы языке он ни творил свои произведения, взаимообогащение стало жизненной необходимостью, духовной потребностью. Привычной возможностью свободно приобщаться ко всем национальным литературам и ощущать чувство гордого самосознания нужности каждого всем и всех каждому наши писатели, наши народы дорожат как своим священным достоянием, как своим гражданским правом.

Точно сформулированы эти мысли в одной из статей Ильи Эренбурга: "Живопись грузинских художников, мелодии Армении, театральное искусство украинцев, танцы узбеков и таджиков - это цветы национального искусства, выросшие на большой и разноликой земле. Тайна одного советского народа расширяет душу другого... Стихи Исаакяна и Рыльского обогатили русскую поэзию, как русская поэзия обогатила сознание всех советских народов"2.

Характеристика отдельных форм и конкретных выражений взаимного творческого обогащения литератур народов СССР позволяет сделать вывод, что это взаимообогащение отличается в современном литературном процессе многосторонним характером, способствует развитию метода социалистического реализма и общему повышен ню всесоюзной художественной культуры.


--------------------------------------------------------------------------------

1 М. Исаковский, О поэтическом мастерстве, "Советский писатель", М. 1952, стр. 52 - 53.

2 И. Эренбург, Долг искусства, "Литература и искусство", 3 июля 1943 года.



стр. 75