Москва, Юго-Запад.

Дорогой Андрей! Мне хочется начать с того, что захватило в Вашей статье “Сорок дней или сорок лет?” (“Новый мир”, 1999, № 5), — с анализа глубинных корней нашего национального несчастья. Там можно выписывать целые страницы. Ограничусь немногим:

“Русская „нравственная пружина” вся изоржавела к началу XX века, и потому так легко надломилась она в годы испытаний. Честные и трезво мыслящие люди видели это вполне явственно: „Влияние Церкви на народные массы все слабело и слабело, авторитет духовенства падал...

Полная версия публикации

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рассказать вам садистский анекдот? Приходит детский писатель к читателям и говорит: "А я для вас новую книжечку написал - задачник по математике". Это, наверное, все равно, что в день рождения вместо торта поставить тарелку с кашей. Но если честно, книжка раскрытая перед вами, - не совсем задачник.

Для взрослых Нет, нет, задачи тут самые настоящие. Для второго, третьего и четвертого классов. Все они имеют решение и помогают закрепить пройденный в соответствующем классе материал. Однако главная задача "задачника" - не материал закреплять, и вовсе никакого отношения не имеют эти задачи к тому, что называется занимательной математикой. Думаю, что никакого профессионального интереса не вызовут эти задачи у победителей математических олимпиад. Задачи эти как раз для тех, кто математику не любит, привычно считает решение задач тоскливым и нудным трудом. Вот они пускай усомнятся!

Полная версия публикации

Слово к хитрым в слове, и начну от Писания: се аз на тя горде (Иep. 50, 31), то есть на ученость, и слух, и мысль! Ибо есть, действителено есть люди, у которых при наших речах чешутся и слух, и язык, и даже, как вижу, и руки, которым приятны скверныя суесловия и прекословия лжеименнаго разума, и ни к чему полезному не ведущия словопрения (1 Тим. 6, 4. 20). Ибо Павел проповедник и вводитель слова сокращенна (Рим. 9, 28), учитель и ученик рыбарей, называет так все излишнее и изысканное в слове. Хорошо, если бы те, о ком у нас речь, также были несколько искусны в деятельном любомудрии, как оборотлив у них язык и способен приискивать благородныя и отборныя слова. Тогда мало, и вероятно менеше, чем ныне, стали бы они вдаваться в нелепыя и странныя мудрования и словами (о смешном деле и выражусь смешно) играть, как шашками. Но, оставив все пути благочестия, они имеют в виду одно — задать или решить какой-нибудь вопрос, и походят на зрелищных борцев, представляющих не те борьбы, которыя ведут к победе по законам ратоборства, но те, которыя привлекают взоры не знающих дела и похищают у них одобрение. И надобно же, чтоб всякая площадь оглашалась их речами, чтоб на всяком пиршестве наводили скуку пустословие и безвкусие, чтоб всякой праздник делался непраздничным и полным уныния, а при всяком сетовании искали утешения в большем зле — в предложении вопросов, чтоб во всяком женском тереме — этом убежище простодушия — нарушалось спокойствие и поспешностию в слове похищаем был цвет стыдливости! А если дошло уже до этого, если зло стало неудержимо н невыносимо, даже есть опасность, что и великое наше таинство обратят в низкое ремесло: то пусть сии соглядатаи окажут столько терпения, чтоб, когда отеческое сердце наше приходит в волнение, и чувства наши терзаются, как говорит божественный Иеремия (14, 19), им без ожесточения принять сие о них слово, и хотя несколько, если только могут, удержав язык, преклонить к нам слух.

Полная версия публикации

Слово и миф. Между миром и человеком стоит язык. Мы не знаем мира, собственно вещей, но знаем слова, которыми он задается - мир, как текст.

Только благодаря языку, словам человек видит мир разъятым на элементы, вещи и явления. Слово есть чувство присутствия, бытия объекта, который и получает свое обозначение, словесный символ. Появление нового всегда вызывает потребность в его определении, выражении через новое слово. Но поскольку все в мире взаимосвязано в той или иной мере, образуя виды, роды явлений, то и в языке отражено родство явлений в родстве слов, их обозначающих. И если подлинная связь явлений открыта нам далеко не всегда, то связь слов

определить значительно легче и показывает она логику языкотворцев, проистекающую из логики языка=мышления.

Полная версия публикации

Нравственные критерии выдвигаются в русской утопии на первый план, в то время как в европейских утопических сочинениях главное внимание уделено социальной организации общества или технической стороне жизни утопийцев. Специфика английской литературы, сформировавшей основной массив утопической и антиутопической литературы XIX-XX веков, состоит в том, что именно в Англии в результате необычайно бурного технического прогресса очень быстро стали очевидны многие его изъяны. Не случайно именно в Англии появились первые приобретшие мировую известность антиутопии, выставлявшие саму идею совершенного общества в карикатурном свете. Сатирическое же направление в русской утопии, довольно ощутимое, к сожалению, еще не получило должной оценки.

Полная версия публикации

XVII век является одним из самых любопытных этапов в истории музыкального искусства. Именно в этот период происходит изменение музыкального мышления, который нашел выражение как в появлении новых музыкальных жанров (в первую очередь — оперы и оратории), так и в появлении нового музыкального стиля (происходит вычленение собственно инструментальных жанров из общей массы вокально-инструментальных). Но сам перелом заключается в более существенном изменении — музыка становится эстетической потребностью. Если ранее музыка звучала преимущественно в храмах, либо служила обрамлением дворцовых празднеств, то «только с рождением оперы — в XVII веке — музыка стала предметом «чистого созерцания»» (Каган М.С. Музыка в мире искусств. СПб., 1976. С.172). Но ограничиваться в данном случае рамками столетия невозможно; время возникновения оперы представляет, скорее, переход от Возрождения к Просвещению.

Полная версия публикации

Польский писатель — сатирик Станислав Лец однажды заметил: «Творите о себе мифы, боги начинали именно так!».

Энди Уорхол считается не только главой поп-арта, но и наиболее влиятельным художником послевоенной эпохи. Он никогда не заключал себя в башню из слоновой кости. Создание собственного образа считал «художественным событием». Видел в себе овеществленный объект искусства, и, одновременно, «реди — мейд», товар массового производства, лишенный субъективных черт.

Полная версия публикации

Слово «этос» — греческого происхождения и имеет несколько значений: обычай, характер, поведение, образ мыслей. В древности оно обозначало обычное местопребывание животных и человека: жилище людей, стойло, хлев, логово, гнездо (в этих значениях слово этос встречается уже у Гомера). Затем слово «этос» приобретает новый смысл: нрав, обычай, характер, образ мыслей. Этими смыслами понятие «этос» наполняет философия: Эмпедокл говорит об этосе первоэлементов, Пифагор — как об устойчивом нравственном характере; этос у Гераклита — это природа или характер всех явлений, включая и человека. Дошедшее до нас и ставшее «крылатым» изречение Гераклита «характер человека (этос) есть его судьба (даймон)» отчеканивает в языковой формуле античное представление о характере и поведении человека, складывающихся на пересечении природного, материального и божественного, идеального. Неоднократно отмечалось, что углубление значения слова «этос» и смещение его смысла от местопребывания к характеру, устойчивой природе является многозначительным. Здесь усматривается зависимость характера человека и животных, их устойчивой природы, от совместного проживания, обще-жития.

Полная версия публикации

В XIX веке в философии и психологии разрабатываются понятия, с помощью которых пытаются объяснить структуру человеческого сознания. На смену метафизическим представлениям о сознании как о «tabula rasa» и «white paper» приходит понимание того, что сознание — не пассивная сущность, отражающая и записывающая знаки и символы внешнего мира, а нечто не равное самому себе, постоянно устремленное к чему-то, постоянно переступающее свои границы и выходящее за их пределы, постоянно движущееся и изменяющееся.

Полная версия публикации

Русское слово «этос» — греческого происхождения и имеет несколько значений: обычай, характер, поведение, образ мыслей. В древности оно обозначало обычное местопребывание животных и человека: жилище людей, стойло, хлев, логово, гнездо (в этих значениях слово этос встречается уже у Гомера). Затем слово «этос» приобретает новый смысл: нрав, обычай, характер, образ мыслей. Этими смыслами понятие «этос» наполняет философия: Эмпедокл говорит об этосе первоэлементов, Пифагор — как об устойчивом нравственном характере; этос у Гераклита — это природа или характер всех явлений, включая и человека. Дошедшее до нас и ставшее «крылатым» изречение Гераклита «характер человека (этос) есть его судьба (даймон)» отчеканивает в языковой формуле античное представление о характере и поведении человека, складывающихся на пересечении природного, материального и божественного, идеального. Неоднократно отмечалось, что углубление значения слова «этос» и смещение его смысла от местопребывания к характеру, устойчивой природе является многозначительным. Здесь усматривается зависимость характера человека и животных, их устойчивой природы, от совместного проживания, обще-жития.

Полная версия публикации

Во-вторых, сам Набоков неоднократно говорил, что у «него просто слуха нет» и он плохо понимает музыку. Это слова из рассказа «Музыка». Но не только в этом рассказе, но и в многочисленных интервью Набоков говорит примерно то же самое. Действительно, ли это так? Нет, конечно, в противном случае, тексты его не были бы так наполнены звуками, музыкой не только в ее мелодическом проявлении, но в ее универсальном смысле, во всем многообразии ее звуковой материи.

Полная версия публикации

Специфика этики как области философского знания заключена в «неразрывности» ее теоретического пласта с реальной практикой человеческих отношений. Факт этот бесспорен, и из него, следует два обстоятельства. Во-первых, собственно предмет этики — моральные концепции, нормативные, оценочные и прескрептивные суждения, максимы, на что первым обратил внимание еще Дж. Вико, — «не может быть найден ни в каком другом месте, за исключением исторической жизни конкретной социальной группы; таким образом, этот предмет обладает отчетливыми характеристиками исторического существования, а именно, тождеством и изменением по ходу времени, выражением в институциализированной практике и дискурсе, взаимодействием с различными формами деятельности. Невозможно найти ничью мораль, не принадлежащую конкретному обществу». Во-вторых, история этики и история нравственных отношений предстают единым целым.

Полная версия публикации

То, что происходит сегодня, сходно по своей природе с тем, что продемонстрировали нам первая и вторая мировая войны: мы в той же точке, что породили эти катастрофы в недрах европейской культуры; перед нами все та же опасность и та же ответственность.

Полная версия публикации

Русская и европейская философия: пути схождения

Мы живем в эпоху мастерски выполненных преступных замыслов. Современные правонарушители давно уже не те наивные дети, которые, умоляя простить их, ссылались на овладевшую ими страсть. Это люди зрелого ума, и неопровержимым оправданием служит им философия, благодаря которой даже убийца оказывается в роли судьи.

Полная версия публикации

В автобиографическом романе Хемингуэя «Зеленые холмы Африки» главный герой произносит фразу, смысл которой непонятен многим исследователям его творчества: «О том, как… писать. О том уровне прозы, который достижим, если относиться к делу серьезно и если тебе повезет. Ведь есть четвертое и пятое измерения, которые можно освоить. Тогда все остальное уже не важно. Это самое значительное из всего, что писатель способен сделать. Это гораздо труднее, чем поэзия. Это проза, еще никем и никогда не написанная. Но написать ее можно. И без всяких фокусов, без шарлатанства. Без всего того, что портится от времени». Некоторые критики, основываясь на следующих за этой фразой словах, приходили к выводу о том, что четвертое измерение — это так называемый эстетический фактор, достигаемый «… героическим возвращением к участию в некоторых традиционных ритуалах и стратегиях»; пятое измерение — возможно, этический фактор, достигаемый приобщением к моральному порядку мира.

Полная версия публикации

1. Идейно-психологический контекст последнего десятилетия «размыл» границы научного подхода, расширив горизонт «видения» многих проблем. Вместе с тем эйфорически «опьяненное» невиданными ранее возможностями интеллектуальной свободы, сознание современного человека при всей его интенсивности часто оказывается поверхностным, невосприимчивым к метафизическому измерению обсуждаемых вопросов. В их числе так называемая «антропологическая катастрофа», одна из главных катастроф ХХ века, которую благополучно унаследовал и век начавшийся. Она, как правило, «скрыта от глаз» и «выражается совсем не в таких захватывающих дух явлениях как столкновение Земли с астероидом, истощение ее естественных ресурсов или чрезмерный рост народонаселения, и даже не в экологической или ядерной трагедии». Антропологическая катастрофа — это «событие, происходящее с самим человеком и связанное с цивилизацией».

Полная версия публикации

1. Эволюция освоения философией опыта художественной культуры достигает в ушедшем веке уровня, взаимно обогащающего друг друга, и позволяющего философии, не снижая теоретического «накала», «проникать» в области, ранее недоступные для анализа. В подтверждение сказанному можно вспомнить «К философии поступка» М. Бахтина, хрестоматийные «Башмаки» Ван-Гога в интерпретации Хайдеггера, работы Фуко о Веласкесе, Барта о Бальзаке, Делеза о Боккаччо.

Полная версия публикации

Название моего выступления именует вопрос, точнее проблему, задавшую тематический горизонт метафизических исканий века минувшего и века наступившего. Эти искания связаны с онтологической проблематикой, с вопросом о "смысле бытия" (Хайдеггер), интерес к которому обусловлен формированием новой парадигмы философствования - парадигмы антропологической, или, как ее иногда называют, экзистенциальной. Выход на передний план антропологической проблематики логично привел во второй половине ХХ века к многочисленным попыткам "пробраться" к вопросу о бытии через социальные феномены. Начало этому процессу, который был продолжен Сартром, Левинасом, Делезом, Нанси и др., в конце 20-х годов положил Хайдеггер. Эти попытки в конце концов обусловили постановку вопроса о бытии в виде вопроса о бытии социального. Нанси в эссе "О со-бытии" прямо и недвусмысленно ставит этот вопрос: "Бытие, наличное бытие есть то, что роднит нас с другими… Но бытие не есть… некая вещь, которой мы совместно владеем… Поэтому можно сказать, что бытие не является общим в смысле какой-то общей собственности, но что оно сов-местно. Бытие сов-местно. Что может быть проще такой констатации? И между тем, как не ею больше всего пренебрегала до сих пор онтология? … Сообщество бытия, а не бытие сообщества - вот то, о чем надлежит вести речь. Или еще лучше: сообщество существования, а не сущность сообщества…" [1, 91].

Полная версия публикации

Если говорить об освобождении китайской женщин во времена феодализма и капитализма, я бы сказала, что это, прежде всего освобождение от режима, а в социалистическом Китае, во время реформ и открытости внешнему миру, самое главное — это освобождение женщин от самой себя. Постараемся объяснить, что это такое. Сейчас созданы все предпосылки для освобождения женщин в социальной сфере, которые закреплены законодательно.

Полная версия публикации

Этимологическое значение термина «элита» имеет два аспекта: первый из них заключается в том, что элита обладает максимально выраженными специфическими чертами и концентрирует в себе определенные качества. Второй аспект подразумевает оценку этих качеств как наивысших в той или иной шкале измерения. Соответственно в одном случае под элитой подразумевается политическое руководство, в другом случае элита связывается с продуктивностью, квалификацией, образованием и престижем и др.

Полная версия публикации

Решение вопросов модернизации образования невозможно без учета ситуации в регионе, тем более, что в сфере образования задействованы по преимуществу социально-активные группы молодежи. Воспитание выступает в таком контексте как целостная деятельность, ориентированная формирование условий развития и совершенствования человека[1]. Тот факт, что доступ к образованию в конфликтогенном регионе часто становится весьма затрудненным, усиливает этнокультурную неприязнь и отчуждение.[2] В свою очередь культурно-образовательная среда региона существенным образом способна влиять на процессы активности центра: региональное пространство обладает специфическими особенностями воздействия, традициями и предпочтениями.

Полная версия публикации

Говорят, что история повторяется. Следует уточнить: повторяется содержание, но формы разнствуют. Повторяется суть сценария, который создан Богом, историей управляет высший промысел, разум.

Ровно четыреста лет тому назад Грузия и Россия не были соседними странами: их разделял суровый Кавказский хребет, причем не как природное препятствие. Его непреодолимость была вызвана горцами, называемыми в то время «кумыками». Шавкал и его сыновья похищали или убивали каждого, кто стремился установить связь с Россией или с той стороной Грузии (Иверией). Царь Кахетии Александр II умолял Бориса Годунова прислать две военные базы в Грузию, чтобы защищаться от кизыльбашской Персии и от султанской Турции. Но сближение России и Грузии зависело от очищения дорог через Кавказ и строительства крепостей.

Полная версия публикации

§®§Ц§д§С§ж§а§в§С §Ь§С§Ь §Э§Ъ§Я§Ф§У§Ъ§г§д§Ъ§й§Ц§г§Ь§Ъ§Ы §Ъ§Я§г§д§в§е§Ю§Ц§Я§д §б§Ц§в§Ц§Я§а§г§С §Ъ§Щ§У§Ц§г§д§Я§а§Ф§а §Я§С §Я§Ц§Ъ§Щ§У§Ц§г§д§Я§а§Ц, §а§г§У§а§Ц§Я§Ъ§с §г§ж§Ц§в§н §Я§а§У§а§Ф§а §У §д§Ц§в§Ю§Ъ§Я§С§з §Щ§Я§С§Ь§а§Ю§а§Ф§а §б§в§Ъ§г§е§л§С §У§г§Ц§Ю §Т§Ц§Щ §Ъ§г§Ь§Э§р§й§Ц§Я§Ъ§с §Ц§г§д§Ц§г§д§У§Ц§Я§Я§н§Ю §с§Щ§н§Ь§С§Ю §Ъ §Я§Ц§Ъ§Щ§Ю§Ц§Я§Я§а §б§в§Ъ§г§е§д§г§д§У§е§Ц§д §У §г§Ц§Ю§Ъ§а§д§Ъ§й§Ц§г§Ь§а§Ю §б§в§а§г§д§в§С§Я§г§д§У§Ц §Э§р§Т§а§Ы §Ь§е§Э§о§д§е§в§н. §®§Ц§д§С§ж§а§в§Ъ§й§Ц§г§Ь§а§Ц §а§б§Ъ§г§С§Я§Ъ§Ц §Ю§Ъ§в§С §У§н§г§д§е§б§С§Ц§д §г§б§Ц§и§Ъ§ж§Ъ§й§Ц§г§Ь§Ъ§Ю §г§в§Ц§Х§г§д§У§а§Ю §в§Ц§С§Э§Ъ§Щ§С§и§Ъ§Ъ §й§Ц§Э§а§У§Ц§Ь§а§Ю §б§а§Щ§Я§С§У§С§д§Ц§Э§о§Я§а§Ф§а §а§д§Я§а§к§Ц§Я§Ъ§с §й§Ц§Э§а§У§Ц§Ь§С §Ь §Ю§Ъ§в§е, §б§а§Я§Ъ§Ю§С§Я§Ъ§с §Ъ§Ю §Ф§в§С§Я§Ъ§и §г§У§а§Ц§Ф§а §Т§н§д§Ъ§с §Ъ §б§в§Ц§а§Т§в§С§Щ§а§У§С§Я§Ъ§с §Ю§Ъ§в§С §Х§Ц§Ы§г§д§У§Ъ§д§Ц§Э§о§Я§а§г§д§Ъ §У §Ю§Ъ§в §Ь§е§Э§о§д§е§в§н, §е§б§а§в§с§Х§а§й§Ц§Я§Я§н§Ы, §а§в§Ф§С§Я§Ъ§Щ§а§У§С§Я§Я§н§Ы §Ъ §Ъ§Я§д§Ц§в§б§в§Ц§д§Ъ§в§а§У§С§Я§Я§н§Ы §Х§Э§с §Я§е§Ш§Х §б§в§С§Ь§д§Ъ§й§Ц§г§Ь§а§Ы §Х§Ц§с§д§Ц§Э§о§Я§а§г§д§Ъ. §Б§Щ§н§Ь§а§У§С§с §Ю§Ц§д§С§ж§а§в§С §ж§Ъ§Ь§г§Ъ§в§е§Ц§д §Я§С§б§в§с§Ш§Ц§Я§Я§а§г§д§о §д§У§а§в§й§Ц§г§Ь§Ъ§з §е§г§Ъ§Э§Ъ§Ы §г§а§Щ§Я§С§Я§Ъ§с, §Я§С§б§в§С§У§Э§Ц§Я§Я§а§Ф§а §Я§С §Я§Ц§а§Ф§в§С§Я§Ъ§й§Ц§Я§Я§а§Ц §б§а§г§д§Ъ§Ш§Ц§Я§Ъ§Ц §й§Ц§Э§а§У§Ц§Ь§а§Ю §а§Т§м§Ц§Ю§Э§р§л§Ц§Ф§а §Ц§Ф§а §Ю§Ъ§в§С, §Ъ §Ф§а§в§Ъ§Щ§а§Я§д§н §п§д§а§Ф§а §б§а§г§д§Ъ§Ш§Ц§Я§Ъ§с.

Полная версия публикации

Информация, коммуникация, общество. СПб., 2000. C.

To sleep! Perchance to dream!

(W.Shakespear, Hamlet)

Виртуальная реальность (ВР) стремительно вторглась в нашу жизнь. Без нее уже невозможно представить себе проектирование автомобилей, самолетов и космической техники, без нее уже становится трудно работать архитектору, перед которым стоит задача вписать новое здание в городской контекст при максимальном сохранении прежнего градостроительного образа. ВР осваивают в молекулярной биологии, при управлении сложными математическими расчетами, когда визуальное представление оказывается удобнее чисто логического. С помощью ВР можно побродить по виртуальным залам Лувра или многих других музеев мира, можно попасть в виртуальную галерею и рассмотреть картину или инсталляцию иногда лучше, чем находясь рядом с ней. Наконец, можно даже стать свидетелем рождения Вселенной и самому присутствовать при Большом Взрыве, как это позволяет сделать проект CAVE (Computer Assisted Virtual Environment)[1], где в пространстве 10х10х9 м наблюдателю пытаются представить всю эволюции Вселенной, начиная от точки сингулярности и до появления первых признаков жизни.

Полная версия публикации

Почему страсти становятся у человека проблемой? Можно отождествлять страсть с эмоцией как таковой?

Для обсуждения этой темы нужно выстроить рамочную конструкцию.

Необходимость философской антропологии как отдельного направления, существующего помимо многообразных высказываний философов о человеке проявляется как острое чувство непонятности для человека самого себя [1]. Эта непонятность вызвана тем, что одновременно существуют несколько конкурирующих друг с другом образов человека: христианский, гуманитарный и естественнонаучный. Причем, на вопрос о том, как же обстоит дело с человеком «на самом деле» — невозможно дать никакого ответа, поскольку все эти многообразные образы оказываются важными в одинаковой степени. Но при всем том невозможно и их непосредственное объединение, поскольку эти образы сформированы различными методологическими средствами и говорят на различных языках. Именно потому и появляется необходимость особого рода философской работы по выстраиванию целостного образа человека. И философская антропология как дисциплина оказывается формой фиксации базовой для европейской культуры дилеммы естественного и искусственного в человеке.

Полная версия публикации

Предисловие
А.В. Говорунов

Публикуется впервые

Работа выполнена в рамках проекта, поддержанного Министерством образования РФ, грант № Г00-1.1-97.

Сальвадор де Мадариага-и-Роха (1886 Ла Корунья, Испания – 1978 Локарно, Швейцария) российскому читателю практически не известен – несмотря на свою значительную популярность не только в испанском мире, но и в Европе в целом [1]. Предлагаемый фрагмент – первый перевод его произведений на русский язык (полный текст готовится к публикации в издательстве «Наука» в I квартале 2003 г.).

Полная версия публикации

Эта тема не носит только академический характер, но и экзистенциальный, и даже политический. Политический, экономический и культурный смысл всех российских реформ на протяжении последних трехсот лет (начиная с Петра I) — вхождение в Европу. Но что же такое Европа? Что такое «европейская цивилизация»? Что значит: быть европейцем? Значит ли это: жить в хорошем доме, ездить по хорошим дорогам на хорошей машине, пользоваться развитой системой социального страхования, небезосновательно надеяться на защиту государства и т.д.? (Кто же откажется от такого?) Или же это и нечто иное, более глубокое, чьим лишь внешним проявлением и эпифеноменом являются все перечисленные житейские блага?

Полная версия публикации

Не знаю. Не знаю. Об этом я молчу. Дело это неясное, темное, мне лично непонятное. Да и что сказать о нем, кроме смутной неудовлетворенности, сами посудите.

Ценности. Идеалы. Верования, надежды и упования. Традиции. Привычки. Боязно к этой сфере даже прикасаться. Не покидает ощущение ее хрупкости. Тронешь, разворошишь ее, — а за нею пустота, бездна. Нет! Пусть уж лучше остается все, как есть.

Полная версия публикации

Почему концепт дома так важен для понимания человека? Почему он неизбежно оказывается среди базовых констант человеческого бытия? Причем в такой степени, что игнорирование этого момента приводит просто к невозможности понять человека. В самом деле: разве дом, оседлость — это всего лишь не один из способов человеческого существования наряду с номадизмом? Отчего так много чести?

Полная версия публикации

Введение.

Гностицизм называют религиозным экзистенциализмом. Произошел он от человеческого желания познать Бога, его секреты и тайны творения. Гностики начинают с сокровенного слова, текстов религии, к которой они принадлежат, но рассматривают эти записи, как содержащие скрытое послание или потайной смысл. Таким образом, гностицизм- вид герметизма. Его адепты верят, что предложения, слова, образы и вся структура текстов - это нечто большее, чем просто символы: будучи правильно интерпретированными, эти тексты могут выявить глубинный смысл жизни. Они верят, что достаточно очистить их от двусмысленностей, чтобы заставить слово Божье засиять внутри них. Гностицизм начинается с предположения существования тени, подсознания, небытия или недостатка, который необходимо прояснить, чтобы достичь правду. Эта тень символизирует зло. Поскольку гностицизм ставит целью постигнуть самую суть, рано или поздно он должен был столкнуться с проблемой зла. Почему существует зло ? Имеет ли оно свою функцию в творении ? Как мог Бог, который есть само добро, позволить существовать ему ? Как можно его преодолеть ? Или вырвать ?

Полная версия публикации

Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995

Хосписная служба ориентирована на помощь инкурабельным онко-больным 4 кл. группы и их родственникам и близким. Программа действий в Хосписе рассчитана в первую очередь на паллиативный уход за больными, обезболивание, оказание психологической поддержки им и их семье. Полноценная помощь пациентам осуществляется благодаря наличию как стационара на 30 коек, так и выездной службы, осуществляющей одномоментно патронаж более чем 200 больных одновременно. За год, в среднем, через стационар проходит около 300 пациентов, на дому — 550, и около 500 родственников получают психологическую помощь как во вовремя болезни их близких, так и в течение 2 — 3 лет после их смерти.

Полная версия публикации

Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995

1. Смена теистической модели мира на атеистическую драматически отразилась не только на умирающих больных, на медицинском персонале, но и на всем нашем обществе. Ориентация на построение «рая» на земле, тотальный «оптимизм» бесцеремонно отбросил проблемы умирающих с их нуждами. В медицинской донтологии возникла четкая и жесткая установка не говорить правду больному в случае смертельного заболевания и безнадежности диагноза. Контакт между врачом и больным осложнился вскоре ставшей прописной истиной — что от врача правды не услышишь. Обоснованием этой модели «утешительной лжи» явилось утверждение, что «правда вызывает депрессию и лучше провести остаток дней в неведении».

Полная версия публикации

Человеческая природа с необходимостью предполагает стремление к идеалу, которое находит отражение в мифотворчестве, фольклоре, народной культуре, философской и политической мысли, и, наконец, идеологии. Характер мифологических сюжетов, раскрывающих взаимоотношения человека с внутренним и внешним миром, формирует основные направления развития идеальных конструкций, ибо отражает глубинные пласты ментальности.

Полная версия публикации

В истории русской культуры, антиполитичной по своей сути, постоянно боролись следующие тенденции: прогресса и регресса, старины и новизны, консерватизма и либерализма, традиции и новации. Особенно ярко и непримиримо эти тенденции были выражены в ключевые, переходные периоды истории России: эпоха принятия и распространения христианства (Х – XII вв.), период от средневековья к Новому времени (XVII – первая половина XVIII в.), эпоха Просвещения (Екатерина II), эпохи преобразований Александра I и Александра II, эпоха Серебряного века в начале ХХ в. в России. В эпоху Серебряного века традиционная дилемма старины и новизны в русской культуре предполагала следующее ее разрешение: движение по пути религиозно-нравственного или правового прогресса; и соответственно замкнутости культуры на атрибутах, канонах православной веры или открытости культуры взаимоотношениям права, политики, психологии; движение к атомизму или универсализму культуры. Определяющим началом движения к религиозно-нравственному прогрессу были идея всеединства и образ Софии, представленной у Вл. Соловьева как универсальная субстанция, ангел-хранитель мира, и в софиологии С. Н. Булгакова как мир идей, идеальный образ мира, от века присущая Богу мысль о тварном мире, третье, промежуточное бытие между Богом и миром. В связи с таким срединным положением София как бы существовала в двух ипостасях: земной и божественной. Ее образ становился подтверждением творения мира Богом и вечной женственности мира, сотворенного Святой Троицей (Степанов Ю. Константы русской культуры. М., 2001. С. 482, 485). Учение о Софии представало «как положительное единство, где воедино связаны разум, красота, хозяйство и культура человечества. Человек при этом становился носителем Софии» (Безлепкин Н. Философия языка в России. Спб., 2001. С. 356-357).

Полная версия публикации

Среди представителей Московской школы философии права наряду с П. И. Новгородцевым, Е. Н. Трубецким, И. А. Ильиным, Б. П. Вышеславцевым был в начале в. и Н. Н. Алексеев (1879–1964).

Поступив на юридический факультет Московского университета, в 1902 г. за участие в революционной организации Н. Н. Алексеев был приговорен к шести месяцам тюремного заключения. Позже он отправляется в Германию, где продолжает образование. Всеобщая амнистия однако позволила Н. Н. Алексееву вернуться в Россию и закончить университет в 1906 г., а уже в 1908 г. он стал приват-доцентом. В течение трех лет (1908–1910) он проходил стажировку в Германии (Берлин, Гейдельберг) и Франции (Париж), где особое влияние на его мировоззрение оказало неокантианство Марбургской и Баденской школ. Позже неокантианство сменяется у Н. Н. Алексеева увлечением феноменологией Э. Гуссерля (Бернацкий Г. Г., Соболев В. Г. Николай Николаевич Алексеев//Алексеев Н.Н. Основы философии права. СПб., 1999. С.8–9). Магистерская диссертация Н. Н. Алексеева - как итог философско-правовых исследований в европейских университетах - Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов была защищена им в 1911 г., а с 1912 г. по 1917 гг. он преподавал в Московском университете уже в качестве профессора права.

Полная версия публикации

Питирим Александрович именуется в энциклопедической литературе либо как русско-американский социолог и культуролог, либо как пишет И. А. Голосенко - американский социолог русского происхождения (Сорокин П. А. О русской общественной мысли. Спб., 2001. С.4). Кроме того, П. А. Сорокина, юриста по образованию, можно назвать и русско-американским правоведом, ибо достаточно много внимания он уделял рассмотрению философии права, акцентируя внимание на моральных и психологических аспектах - правовой боли, правовом чувстве, морально-правовом критерии. Подобный акцент становится понятным и закономерным, когда мы обращаемся к интеллектуальной биографии Сорокина.

Полная версия публикации

Современная культура мучается антиномией голоса и письма, представляя последнее явлением, нивелирующим способности человеческого разума, убивающим автора и человека вообще.

Современное противопоставление голоса и письма, сложившееся не без влияния французской философии, может быть, потому и стало таким актуальным, что оказалось созвучно антиномии печатного — непечатного (подцензурного — не подцензурного, мертвого — живого) слова в советской культуре. Ленинградская неофициальная культура 1970-х дает примеры парадоксальной взаимозаменяемости и тождества этих понятий, которое можно осознать именно как «звучащую философию». Важен вопрос, насколько это тождество устного разговора и машинописного издания было адекватно реальности, в чем его смысл.

Полная версия публикации

Терминами «виртуальный мир» и «виртуальная культура» все чаще стали использоваться не только писателями-фантастами, но и представителями общественных и гуманитарных наук. Если для первых виртуальный мир и виртуальная культура — это идеальные модели, создаваемые в сознании человека при помощи компьютерно-телевизионной техники, то для вторых — это, в большинстве случаев, возможная научная картина мира или возможный тип культуры, которые могут или должны появиться при определенных условиях. В работе А. Моля «Социокультурная динамика», которая была опубликована в 1967 году, представлена концепция зарождающейся «мозаичной культуры» как прообраз будущей модели культуры постмодернизма в ее виртуальном варианте.

Полная версия публикации

Новая социально-экономическая ситуация, которая сложилась в нашей стране со второй половины 80-х годов прошлого века, развитие демократии и гласности привели к тому, что критикуемая прежде советскими идеологами и сдерживаемая коммунистической цензурой массовая культура стала активно внедряться средствами массовой информации в широкие слои российского населения. И если консервативно настроенное взрослое население противилось этому внедрению, отдавая предпочтение ценностям традиционной культуры прошлого, то большая часть молодежи и особенно студенчества, скептически относясь к ценностям советской культуры, стала основным потребителем продуктов массовой культуры, создаваемых как за рубежом, так и в нашей стране. Как показывают исследования, сегодня основными пользователями «всемирной паутины» — сети Интернета, через которую беспрепятственно распространяется самая разнообразная продукция мировой массовой культуры, является студенчество.

Полная версия публикации

Абсолютное время. Понятие введено И. Ньютоном в его определении времени. В соответствие с его религиозным миропониманием А.в. принадлежит божественному, совершенному миру, в котором время протекает с абсолютной математической точностью. Это означает, что два соседних промежутка времени совершенно равны друг другу.

Полная версия публикации

Бизнес и мораль. Две вещи несовместные?

Скандальные события в мире бизнеса самой богатой страны мира, Соединенных Штатов, негативно отразившиеся на экономике всего делового сообщества, вроде бы подтверждают эту укоренившуюся истину. Призывы же президента Буша к мультимиллионерам-коррупционерам поубавить алчности и руководствоваться в делах нормами этики, выглядят чистой фантастикой и вызывают грустную улыбку: разве уймутся?

Говорит об этических ценностях и президент России Владимир Путин, по словам которого моральные устои составляют стержень патриотизма. И он призывает россиян вернуть стране не только экономические, но и моральные достоинства, называя это общенародной задачей. У олигархов, которые вроде бы тоже граждане России, подобные призывы вызывают скептическую улыбку. Бизнес и мораль? Не смешите, господин президент.

А вот я верю в возможность такой метаморфозы. И не потому, что у промышленных и финансовых боссов вдруг взыграет совесть, а потому, что со временем они (их дети, внуки, правнуки…) убедятся в том, что честные и открытые отношения в бизнесе гораздо выгоднее, чем обман.

Полная версия публикации

I. Христианский Универсум: человек, природа, (онто)динамика
Христианство – не религия Космоса, а религия Личности. Прямо и непосредственно, этот классический тезис о предмете и характере христианской религии ничего не утверждает о роли и статусе человека в эмпирическом мире: предмет религии – Бог как Личность, и понятие Божественной Личности (Лица, Ипостаси) заведомо не совпадает с эмпирическим смертным индивидуумом. Тем не менее, личностный характер религии немедленно имплицирует целый ряд кардинальных антропологических положений. Уже Ветхий Завет утверждает, что человек создан по образу и подобию Божию (Быт 1,26); что человек поставлен главенствовать над всем мирозданием (Быт 1,28); что он что он входит в особую личную связь, “заключает завет” с Богом. Антропологическая ситуация здесь очерчивается вполне отчетливо:

Полная версия публикации

Введение

Будучи заявлением о намерениях, данный документ ставит своей целью изложить формулировку единого всемирного стандарта, приложимого как мера оценки делового поведения. Наша задача - положить начало процессу выявления всеми разделяемых ценностей, а следовательно, и формированию общего мнения относительно принципов делового поведения, приемлемых для каждого и уважаемых всеми.

Эти принципы опираются на два основных этических идеала: «кёсей» и «человеческое достоинство». Японская концепция «кёсей» означает совместную жизнь и работу для общего блага, при том, что сотрудничество и взаимное процветание сосуществуют со здоровой и честной конкуренцией. Концепция «человеческого достоинства» имеет в виду святость и самоценность каждой личности, которая является венцом, а не просто средством достижения целей других людей или даже большинства.

Полная версия публикации

Понятие «терпение» скрывает многоплановое и многозначное общественное содержание. Оно проявляется в формах пассивного социального поведения, обусловленных равнодушием к судьбам общества, группы, близких людей и к итогам собственной жизни. Исторически сложилась и многообразно дает о себе знать готовность к повседневным жертвам ради достижения вполне конкретной и реальной цели. Для традиционных обществ и наследников их психологии типичны позиции «отсроченного» вознаграждения; их диапазон — от согласия «затянуть пояса» на десятилетия до ожидания загробной компенсации ценой беспрерывных земных мук и страданий. Нередко встречается осознание безысходности положении обездоленных. Затишья перед разрушительными социальными взрывами — знаки пределов бесчисленных компромиссов долготерпеливых народов…

Полная версия публикации

Формула Хайдеггера (гуссерлианский период его творчества) — «Онтология возможна только как феноменология» — открыла христианской теологии благоприятные направления теоретической деятельности. В центре внимания оказалось «вслушивание» в бесконечные по содержанию и масштабам пласты языка, связанные — чаще косвенно, чем прямо, — с предметами «крайней озабоченности» (П. Тиллих) человечества. Изучение способов языкового воплощения древнейших (как церковно канонизированных, так и неканонизированных) мифов и модернизированных их мифологем ХХ столетия, этно — национальных архетипов, мотивированных представлениями о воле и планах потусторонних сил, модификаций лексических и грамматических средств в современных проявлениях религиозной культуры позволило углубить и детализировать на конкретном материале не только анализ христианских текстов, но и сопряженных с ними произведений светской литературы, а также живой человеческой речи. В результате активизировались отношения теологии с творческим обсуждением актуальных философских вопросов. В некоторой степени осуществился ее поворот «лицом к жизни». По крайней мере, к жизни языка.

Полная версия публикации

Проблема толерантного сознания и поведения в политике имеет сложную аксиологическую и нравственно-психологическую структуры. Так, важнейшим нравственно-аксиологическим критерием политика является его ориентация на ответственность. В последней можно выделить несколько уровней:

ответственность за самоутверждение и самореализацию (т.е. перед собственной душой, собственным внутренним миром);
перед ближайшим окружением (семья, родственники, друзья);
перед соратниками по той политической «команде», группе, в которую он включен и с помощью которой он реализует свои устремления;
перед партией, движением, общественной организацией, на которую опирается «команда» в своих манипуляциях на политической арене и которая ожидает от политика реализации определенной программы. Перечисленные ориентации относятся, конечно, к узко-эгоистическим и частно-групповым, хотя их ограниченность тщательно камуфлируется партийно-политической риторикой и различными психологическими приемами.

Полная версия публикации

В последнее десятилетие появилось большое число работ о высылке оппозиционно настроенных представителей российской интеллигенции за границу в 1922 г. Казалось, об этом событии известно уже все или почти все. Однако есть еще немало неисследованного, исчерпаны далеко не все возможности для поиска как источников, так и истины. К тому же далеко не все точки зрения и оценки кажутся бесспорными. Поэтому более чем уместен и важен выход в свет книги М.Г. Главацкого "Философский пароход. Историографические этюды" о столь масштабном событии в истории интеллектуального развития России.

Полная версия публикации

Когнитивная эволюция*
Если тезис о взаимосвязи биологической и культурной эволюции в своей самой общей формулировке в н* астоящее время за редким исключением практически не сталкивается с серьезной оппозицией со стороны подавляющего большинства эпистемологов, то совершенно иначе дело обстоит с когнитивной эволюцией (и эволюцией ментальности) — вопрос о её критериях и механизмах до сих пор остается дискуссионным и недостаточно исследованным. Радикальное переосмысление этой проблемы исторически и логически оказалось тесно связанным с впечатляющими успехами в XX в. популяционной генетики, теории информации и когнитивных наук. Под напором экспериментально установленных здесь фактов постепенно обнаружилась полная несостоятельность сложившейся еще в естествознании XIX в. и классической теории познания установки, согласно которой биологическая эволюция человека, эволюция нейрофизиологических механизмов его мышления в общем и целом завершилась с появлением Homo sapiens.

Полная версия публикации

Имя первое. Война — в постисторической реальности может иметь бесконечное количество референтов. Играть не переиграть. Война как организация съемочной площадки: начало маневров совпадает с «подключением» театра военных действий к средствам массовой информации. Война как ритуализация присущего человечеству влечения смерти, направляющая его в русло культуры, оформляя по строгим правилам социальной игры. По ту сторону влечения смерти — влечение жизни. По ту сторону ритуала войны ритуал мира и гул их сочетаний.

Полная версия публикации

Появление на театральной карте мира в августе 1680 года Комеди Франсэз было обусловлено конкретной исторической действительностью и теми художественными идеями, которые стали господствующими во французском обществе.

Система абсолютизма, заявленная на рубеже ХVI — ХVII веков первым королем Франции из династии Бурбонов Генрихом IV, была исторически оправданной и необходимой. Она способствовала не только политическому объединению нации, но и становлению ее духовного бытия на новом витке истории. Позднее, при Людовике ХIII и, в особенности, при Людовике ХIV, театральная жизнь Франции, подчиняясь выработанным Французской Академией (основанной кардиналом де Ришелье в 1634 году) классицистическим правилам и деятельности театров Бургундский Отель, Театра Маре и Театра Мольера, вошла в узаконенные эстетикой тех лет границы.

Полная версия публикации

Археоавангард
Всякая мысль есть движение языка из пустого в бессмысленное. Или, по-русски говоря, есть движение из пустого в порожнее.

Движение можно понимать как мета-фору. Как перенос значений. Поэтому в метафоре — мысль у себя дома.

Если бы не было пустых слов, пустых смыслов и пустых значений, то не было бы и переноса значений, не было бы имен. И тогда мир был бы полностью означен. И появился бы язык с полным набором имен, но на нем невозможно было бы мыслить. На нем можно было бы говорить, но ничего нельзя было бы сказать.

Полная версия публикации

I. Экология, обретающая статус науки

МАГИЯ чисел, особенно кратных крупным разрядам нашей десятичной системы, всегда завораживает. Подходя к концу тысячелетия, историки, политологи и культурологи начинают подводить итоги соответствующих форм человеческой деятельности и, возможно, будут даже пытаться угадать перспективы - каждый в своей области. Специалисты по истории и методологии науки скорее всего тоже включатся в глобальное подведение итогов, тем более что наука в текущем столетии, может быть, даже против своей воли, уже заняла такое место, которого она определенно не занимала в веке девятнадцатом.

Полная версия публикации

Адекватное познание любви, как правило, затруднено общефилософскими предрассудками.

Необоснованное недоверие к личному акту любви - "опасные аналогии".

Первым предрассудком является мнение о том, что если мы исходим из личного акта любви для того, чтобы понять ее сущность, то мы опускаемся с метафизического уровня на чисто "психологический". Думают, что тем самым мы замыкаемся в имманентном, сосредоточиваемся на чисто субъективном, изолируем себя от мира элементарных, объективных реалий.

Полная версия публикации

1. Человек, по-видимому, единственный представитель земной фауны, который знает о неизбежности смерти и понимает ее значение небытия (животные могут интуитивно чувствовать, предчувствовать Нечто, что есть смерть, не осознавая ее значения). Страх небытия заставляет искать смысл жизни. Вопрос о смысле жизни—это вопрос о смерти (et versus). Сам поиск смысла жизни (существования)—есть реакция на знание о смерти.

Полная версия публикации

В предыдущих разделах данной статьи в исторической ретроспективе были рассмотрены место и роль музыки в становлении и развитии русского самосознания, сущность музыкального искусства как специфической информационной системы, оперирующей музыкальными звуками (т.е. имеющими фиксированную высоту в отличие от немузыкальных), а также особенности русской музыкальной культуры в период от глубокой древности до XVII столетия (см. РС, №№ 4,5, 1998). В данном разделе статьи рассмотрим, как это зеркало отражало развитие русского самосознания в Новое время.

Полная версия публикации

paзoвaнный aнгличaнин мoжeт пpoжить вcю жизнь, ни paзy нe зaдyмaвшиcь oб иcтopичecкoй cyдьбe cвoeгo нapoдa и eгo нaзнaчeнии. Oн знaeт нeпocpeдcтвeнным чyвcтвoм, чтo eгo нapoд живeт кaк цeлoe и чтo пyть eгo иcтopии нeпpepывeн. A кyдa вeдeт этoт пyть и вepeн ли oн — кaк yзнaть? Beдь oчeвиднo, чтo явлeния тaкoгo paзмepa индивидyaльный paзyм нe в cилax ocмыcлить. Лицo живoгo нapoдa — кaк oгнeзapнoe coлнцe: oнo вceм виднo, нo eгo нeльзя paзглядeть. Toлькo ocтывшиc coлнцa, мepтвыe лики Eгиптa, Эллaды, Pимa мы cилимcя oбoзpeть в иx цeлocти, дa и тo бeз бoльшoгo ycпexa.

Полная версия публикации

Неклассическая и постнеклассическая науки в процессе становления, в отличие от классической науки, стремившейся свести все к простому, предсказуемому и контролируемому, работают с непредсказуемым, неопределенным, неточным и сложным. К этому пришли физические науки, начиная с микрофизики и термодинамики, утвердившей идею о том, что беспорядок является неэлиминируемой чертой универсума, и кончая космологией, теориями эволюционирующей Вселенной. Современная термодинамика и космология описывают Вселенную в процессах рассеяния, деградации, возбуждения. В ходе деградации возникают многочисленные формы интеграции и организации, поэтому можно сказать, что Вселенная организуется и упорядочивается, дезорганизуясь [1] . В завихрениях и рассеянии формируются “элементарные” частицы, ядра и звезды. Любая динамическая организация, от звезд до живых организмов, находится в постоянном процессе дезорганизации и реорганизации, дезинтеграции и самовоспроизводства. Идея макроскопической организации, возникающей из флуктуаций на микроуровне, признана современной наукой (нелинейная физика), которая изучает явления и законы флуктуаций вдали от точки равновесия.

Полная версия публикации

Рациональность - одно из важнейших понятий философии морали, как и других разделов философского знания. Столь же значимо это понятие для общественных наук, особенно для политологии, социологии и психологии. Совершенно исключительное место занимает оно в психиатрии. Философы и другие исследователи всегда свободно обращались с понятием рациональности, считая его совершенно ясным и прозрачным, но в действительности оно таит в себе много смутного и неопределенного. Характерное для нашего времени пренебрежительное отношение к рациональности обусловлено, главным образом, этой неопределенностью, произволом в употреблении данного понятия. Выявление точного смысла рациональности имеет значение, конечно, не только для правильного понимания морали, однако здесь я ограничусь обсуждением лишь тех аспектов рациональности, которые так или иначе связаны с моралью.
Рациональность, подобно моральности, является по преимуществу характеристикой поступков. Очень важно проводить различие между рациональными и иррациональными поступками. За иррациональными действиями стоят иррациональные убеждения и желания, то есть иррациональная личность.

Полная версия публикации

1. Введение
Прошедший век часто называют веком индустриального общества. В его развитие внесли свой вклад, прежде всего, фундаментальные изобретения, но также и методы производства нового типа, такие как конвейер и экстремальное разделение труда в смысле тейлоризма. К концу того века уже наметилось формирование информационного общества. Технические возможности, которые открываются, в особенности, благодаря использованию ядерной энергии, а в последнее время благодаря развитию генной инженерии и информатики, воспринимаются, правда, не только как благо, но часто и как угроза. Отсюда возникают новые требования к человеческим организациям, таким как государство и его учреждения с их законодательными функциями, охраной здоровья и т.д., и встает вопрос, как организационные структуры современного общества могут справиться с возникающими в информационном обществе проблемами. Бесспорно при этом, что человек все в большей мере попадает в центральный пункт мышления, и мы во все большей мере имеем дело с увлекательной взаимной игрой между индивидом, с одной стороны, и системой, которая всегда имеется в наличии - с другой. То, что мы будем делать в будущем, будет определяться не столько высоким уровнем развития техники, сколько социологическими конструктами, в особенности нахождением консенсуса в социальном плане.

Полная версия публикации

Монотеизм создал целый ряд специфически еврейских установлений, первоначально возникших как способ защитить бедных мира сего, но распространившихся затем на все этические и юридические отношения между людьми. Но более всего монотеизм выразил любовь Бога к человеку в том великом законе, который стал фундаментальным институтом европейских наций. Христианство сохранило этот закон, изменив, однако, его содержание с целью подчеркнуть разрыв со своими иудейскими социальными корнями. Тем самым оно лишило этот закон его социально-этического значения. И все же закон Субботы должен рассматриваться как квинтэссенция монотеистской этики.

Полная версия публикации

Эта заметка была написана в результате возникшей потребности поделиться с читателями информацией и впечатлениями от двух недавно увидевших свет книг В.Ю.Ирхина и М.И.Кацнельсона: "УСТАВЫ НЕБЕС. 16 глав о науке и вере" и "КРЫЛЬЯ ФЕНИКСА. Введение в квантовую мифофизику". Опубликованные в Екатеринбурге: первая в 2000 г, вторая - в сентябре 2003 года, они стали значительным событием в жизни города и произвели серьезное потрясение в интеллектуальной среде.

Полная версия публикации

Первая публикация

Вышедший незадолго до вынужденной эмиграции из нацистской Германии в 1939 г. основной научный труд Н. Элиаса «О теории цивилизации» на тридцать лет канул в забытье. Вновь вышедший в 1976 г. он достиг небывалого для научной работы успеха. Не только книга стала «бестселлером», но и изложенная в ней теория цивилизации вновь обратила на себя внимание немецких, голландских и английских исследователей, более подчеркивавших при этом ее культурологическое, нежели социологическое значение. На тот факт, что эта теория представляет собой новую парадигму гуманитарных наук указывает, не в последнюю очередь, дискуссия, развернувшаяся вокруг нее. Одной из задач данной статьи является рассмотрение основных пунктов этой полемики и возможных перспектив развития теории цивилизации Элиаса.

Полная версия публикации

В своих мемуарах Федор Степун сетует на то, что не может вспомнить, каким образом и благодаря кому он был приглашен в качестве лектора на «Вечерние пречистенские рабочие курсы». К своему первом у курсу «Введение в философию» он готовился с очень большим воодушевлением, движимый горячим желанием доказать рабочим, что «над всеми людьми царствует единая в веках истина, которая и тогда единит нас борьбою за себя, когда ослепленные ее отрицанием, мы озлобленно боремся друг против друга» [1]. Свою идеалистическую проповедь он начинал с популярного описания борьбы Сократа с софистами, которую сознательно стилизовал в нужном ему политически-педагогическом направлении. «Софистов я рисовал типичнейшими представителями господствующего класса, напомаженными, наряженными, праздными юношами. Сократа же — ремесленником-пролетарием, еще по-народному верующим в единую божественную правду» [2].

Полная версия публикации

C приходом к власти 30 января 1933 г. нацистов лагерь немецких консерваторов столкнулся с проблемой, подобной проблеме, возникшей при образовании Веймарской республики в 1919 г. Такие консервативные политики как Ф. фон Папен и А. Гугенберг надеялись с помощью рейхспрезидента Гинденбурга и армии «вставить в рамки» Гитлера, а само национал-социалистическое движение использовать в своих стратегических интересах. С другой стороны, их собственная свобода действий была очень ограничена новой властью. Перед ними встал выбор: приспосабливаться к режиму и сотрудничать с ним или оказывать ему, в той или иной форме, сопротивление [1: 294]. Большинство из них не видело особого повода для сопротивления.

Полная версия публикации

1890 год был ознаменован в Германии большими политическими и социальными событиями, значительно повлиявшими на дальнейшее развитие культурного ландшафта этого государства. В этот год был отменен «закон о социалистах». Отставка Бисмарка и начало «личного правления» Вильгельма II, с его «новым курсом» совпали по времени с возникновением ряда культуркритических течений, наложивших духовный отпечаток на 90-е годы XIX века.

Полная версия публикации

Сегодня ни у кого не вызывает удивления использование в повседневной жизни за обеденным столом ножа и вилки. Так было не всегда. Когда в XIII веке одна византийская принцесса, будучи на обеде у венецианского дожа стала пользоваться за столом маленькой золотой вилочкой, двор был возмущен. Церковь ниспослала небесные проклятия на голову этой несчастной особы, которая и в самом деле через некоторое время скончалась от какой-то тяжелой болезни. По мнению епископа Бонавентуры это была божья кара, за то, что принцесса не желала касаться пальцами данной Господом пищи.

Полная версия публикации

Первая публикация

Вышедший незадолго до вынужденной эмиграции из нацистской Германии в 1939 г. основной научный труд Н. Элиаса «О теории цивилизации» на тридцать лет канул в забытье. Вновь вышедший в 1976 г. он достиг небывалого для научной работы успеха. Не только книга стала «бестселлером», но и изложенная в ней теория цивилизации вновь обратила на себя внимание немецких, голландских и английских исследователей, более подчеркивавших при этом ее культурологическое, нежели социологическое значение. На тот факт, что эта теория представляет собой новую парадигму гуманитарных наук указывает, не в последнюю очередь, дискуссия, развернувшаяся вокруг нее. Одной из задач данной статьи является рассмотрение основных пунктов этой полемики и возможных перспектив развития теории цивилизации Элиаса.

Полная версия публикации

1. Университет — образование — наука


Период между 1831 и 1933 гг. — это столетие неоспоримого мирового значения немецкоязычной науки, которая по своему существу является университетской наукой. Институциональную предпосылку этого явления создает в этой время структура немецкого университета — “университет Гумбольдта” находит всемирное признание и служит примером для подражания. Эту эпоху, которая продолжалась и после 1918 года, можно назвать также столетием образования (в специфическом немецком смысле этого слова) и образованного бюргерства. Только в 1933 году наступил перелом: автономия высшей школы была ограничена в нацистском государстве, стремившемся преобразовать Гумбольдт-университет в университет нацистского мировоззрения1 (Людвиг Карциус говорит об “уничтожении сущности немецкого университета национал-социализмом”2), огромную потерю интеллектуальному потенциалу немецкой науки принесло изгнание евреев и других неугодных режиму лиц, тогда как, наконец, отсутствие сколько-нибудь значительного сопротивления, которое позволило одержать верх нацистскому государству, дает основание говорить о “несостоятельности”3 и “вине”4 немецкого университета. Это лишь один аспект “капитуляции” немецкого образования и немецкого образованного гражданства “перед политикой”, т.е. капитуляции гуманистического идеала образования перед национальным принципом власти, за которым было оставлено пространство в области публичных вопросов.

Полная версия публикации

I. ГИБНУЩИЙ ПЕТРОГРАД

15 январе 1914 года я провел недели две в Петрограде и Москве; в сентябре 1920 года г. Каменев, член русской торговой делегации в Лондоне, предложил мне снова посетить Россию. Я ухватился за это предложение и в конце сентября отправился туда с моим сыном, немного говорившим по-русски. Мы пробыли в России 15 дней; большую часть из них - в Петрограде, по которому мы бродили совершенно свободно и самостоятельно и где нам показали почти все, что мы хотели посмотреть. Мы побывали в Москве, и у меня была продолжительная беседа с г. Лениным, о которой я расскажу дальше. В Петрограде я жил не в отеле "Интернационал", где обычно останавлииаются иностранцы, а у моего старого друга Максима Горького.

Полная версия публикации

Забиpая в кавычки все слова в названии известной автобиогpафической книги Станиславского, мы пеpеключаемся в ту сфеpу, где на знаменитое "не веpю!" отвечают: "хотите - веpьте, хотите - нет". Жизнь в искусстве, отданная театpу, пеpеосмысливается как искусство-жизнь, искусство жизни (life-art), пpевpащающее весь заданный миp в театp-для-себя.

Полная версия публикации

Все мы знаем, что представляет собой авторское "я" в классических рассказах Хармса. Оно может быть двух типов. Во-первых - это безликий повествователь-наблюдатель, лишенный эмоций и качеств и лишь иногда морализирующий ("Вываливающиеся старухи", "Случаи" и др.). Во-вторых - так называемый автор-персонаж, провокационно похожий на прочих персонажей-"недочеловеков" ("Меня называют капуцином...", "Я поднял пыль...").

Полная версия публикации

В своей лекции “Ценность культуры” Аре Кламер обозначил концептуальную проблему для экономистов и политиков, питающих профессиональный интерес к искусству. Допуская, что экономистам есть что сказать о стоимости художественной продукции, Кламер указывает, что деятельность и опыт создателей этой продукции отсутствуют в словаре терминов, обычно используемых экономистами. Такие экономические концепции, как “стоимость”, просто не подходят для той деятельности, какой является искусство. Искусство обладает ценой, но как деятельность и опыт оно в буквальном смысле бесценно. Для тех, чей язык ограничивается стандартным экономическим словарем, искусство как опыт и искусство как деятельность являются закрытыми темами.

Полная версия публикации

Проблема национального самосознания стала особенно актуальной сейчас, на исходе ХХ столетия, когда усилилась тенденция всемирного масштаба по нивелированию специфических культурных особенностей регионов земного шара, вплоть до уничтожения культурных отличий наций, народов и народностей, живущих в этих регионах. А поскольку национальная специфика, прежде всего, есть категория духовной культуры (материальная сторона культуры детерминирована духовной первоосновой), то разрушению подвергнутся глубинные основы культуры и, в первую очередь, национальное самосознание.

Полная версия публикации

- Ученые стали думать так, а не иначе. Написали десяток программ и придумали какие-то технологии. Какое отношение это все имеет ко мне, простому человеку? Почему я должен обращать на это внимание и выкладывать какие-то денежки как налогоплательщик?

Примерно на такой вопрос автору в этом году приходилось отвечать примерно раз в две недели. Ответ простой: «Игры, в которые играет «простой человек», существенно меняются. В ближайшем будущем они изменятся еще сильнее. На глобальном, цивилизационном, государственном, региональном и даже на личном уровне Ученые, с их концепциями, программами и технологиями, для того и нужны, чтобы разобраться с этими играми и помочь сделать выбор. Ведь, согласитесь, грустно играть в игры, которые не нравятся, и жить не своей жизнью».

Полная версия публикации

Начнем с того, что такое то, о чем и что я буду говорить, что такое философия - как она представляется мне.



Начнем с термина, со слова, окунемся в глубь не то коллективного, не то какого-нибудь еще бессознательного, ведь начинать так теперь принято и модно.



Первый термин исходит из греческой традиции, и он общеизвестен. Дословный перевод этого термина - любовь к мудрости, и для начала я коротко о нем:

Философия - любовь к мудрости. Часто смысл этих слов проходит мимо современного читателя и остается непознанным. Мы же, как современные, но особо утонченные читатели и интерпретаторы, остановимся и прислушаемся к ним.

- И что же не доходит до простого читателя?

Полная версия публикации

Введение и предварительные замечания

0.1. И в случае иракской войны важнейший вопрос звучит так: В чем смысл этой войны? Какую функцию призвана выполнять эта война с точки зрения тех, кто ее планирует, начинает и ведет? Что значит она для населения Ирака, Среднего и Ближнего Востока? Как повлияет эта война, которую некоторые уже сейчас рассматривают как поворотный пункт всемирной истории, на ход событий в течение оставшейся части текущего столетия?

Полная версия публикации

Надёжным индикатором сил, вызывающих притяжение или отталкивание в Природе, являются крутильные весы. Достаточно вспомнить,что с помощью этого простейшего и, как сказали бы сейчас, малозатратного устройства Кулон впервые в мире измерил силы, действующие между электрическими зарядами, Георг Ом нашёл точные зависимости электрического тока от параметров проводников, а Пётр Николаевич Лебедев провёл тончайшие эксперименты по определению светового давления. Николай Александрович Козырев при исследованиях необратимых процессов использовал оригинальные несимметричные крутильные весы и получил ряд удивительных результатов [1],[2].

Полная версия публикации

Полгода назад мне передали запись сообщения, посланного Зорохом с "Дау".

Дешифровка сообщений, признанных безнадежно искаженными, - тяжелое ремесло. Дело не в трудности самой работы, это в порядке вещей. Страшно другое. Начиная работу, не знаешь, на что уйдут годы. Можно потратить жизнь - и расшифровать несколько ординарных сводок.

Таким не имеющим особого значения показалось мне вначале сообщение с "Дау". Я не знал тогда, что смогу заглянуть на тысячи лет вперед.

Сообщение Зороха должно было лишь немногим опередить возвращающийся к Земле корабль. Однако до сих пор не удалось обнаружить "Дау". Автоматы должны были каждый месяц повторять сообщение - таков общий порядок. Этих сообщений тоже нет.

Семьсот сорок метров темно-серой, местами совершенно черной ленты, засвеченной при аварии на спутнике внешней связи, - вот все, что я имел.

Полная версия публикации

Я приехал в этот приморский городок, получив телеграмму Прокшина. Был конец октября. С моря дул холодный, остро пахнущий водорослями ветер.

- Доктор живет на "Шквале", - сказал мне председатель горсовета. - Ведь мы стали городом без году неделя. Рабочий поселок - вот что мы такое. А "Шквал" - это старый пароход местной линии. Да вот из окна видно... Нет, нет, это рыбачьи шхуны. Чуть дальше, у мыска, пароход с высокой трубой. Скоро порежут на металл, он свое отслужил. - Председатель неожиданно рассмеялся. - К нам как-то артисты пожаловали, так Андрей Ильич их туда не пустил. Пригрозил, что поднимет пиратский флаг и выйдет в море...

- А куда смотрит Советская власть? - спросил я.

- Советская власть учитывает, что в поселке еще нет больницы, - ответил председатель. - Ну, а Прокшин классный доктор. Я бы ему не только старый пароход - что угодно отдал бы.

Полная версия публикации

В моем распоряжении три часа, даже меньше. Двадцать минут назад Юрий Петрович Витовский объявил:

- Решено, начинаем в десять.

Я спросил, что делать сейчас. Он ответил:

- Изложите-ка суть дела на бумаге. Основные факты и мысли. Все, что вы думаете о предстоящем. Впоследствии эта запись поможет вам понять себя.

ВВ, неодобрительно поглядывавший на Витовского, добавил:

- По идее лучше бы ничего не писать. Я приду за вами через три часа. Во всяком случае, избегайте лирики и пишите покороче. У нас еще куча дел.

Полная версия публикации

Великий русский биолог Н. Тимофеев-Ресовский писал: "В удивительном по своей стройности и сложности индивидуальном развитии многоклеточных организмов, к каковым относится и организм человека, с высокой точностью в должное время в должном месте происходит должное". К сожалению, врачам приходится иметь дело с исключениями из этого правила, верного для здорового организма. Диагностика, лечение и профилактика наследственных и врожденных заболеваний и пороков относятся к самым актуальным задачам медицинской генетики. Большинство современных подходов к их решению базируется на результатах молекулярно-генетических исследований, объединенных в программу "Геном человека" - самый крупномасштабный международный биологический проект. Затраты на исследования по этой программе в мире составляют более 400 млн $ в год, а ее общая стоимость соизмерима со стоимостью программы полета на Луну. Мы попросили прокомментировать интересные для медиков результаты и перспективы реализации этого проекта заведующего лабораторией анализа генома Института общей генетики им. Н.И.Вавилова РАН профессора Николая ЯНКОВСКОГО и научного сотрудника этой лаборатории кандидата биологических наук Светлану БОРИНСКУЮ.

Полная версия публикации

В мире нет ничего, кроме материи.

Способ существования материи - движение. Источник движения - "борьба" противоположностей, образующих в своем единстве диалектические системы.

В мире нет ничего, кроме диалектических систем единства противоположностей.

Суть любого процесса природы - развитие диалектических систем, образующих этот процесс.

Процесс индивидуального развития живого организма это деятельность этого организма, направленная на удовлетворение его потребностей. В процессе деятельности организма рождаются новые потребности, которые вновь побуждают организм к деятельности, направленной на их удовлетворение.

Полная версия публикации

Эволюция животного мира есть его морфофизиологическое развитие, происходящее при смене поколений в процессе их приспособления, посредством неопределенной изменчивости и естественного отбора, к постоянно и, в основном, необратимо изменяющимся условиям существования.

Полная версия публикации

Эволюция животного мира есть его морфофизиологическое развитие, происходящее при смене поколений в процессе их приспособления, посредством неопределенной изменчивости и естественного отбора, к постоянно и, в основном, необратимо изменяющимся условиям существования.

Полная версия публикации

В тусклом рассвете древности, до начала истории, когда человечество было во младенчестве, пришли Великие Сущности из другого мира. Они принесли людям мудрость и знание. Эти Сущности — члены Космического Братства, возвышенным намерением которого было охранять и вести молодое человечество по направлению к Божественности, к состоянию Богочеловека.
Члены этого Братства составляли и сейчас составляют Духовную Иерархию. Их мудрость шла к людям двумя путями: через притчи и легенды — к простым людям, избранным же передавали свое Учение в Школах Мистерий.
Неофитом приходил Ученик в Школу Мистерий; долгий путь обучения Законам Жизни проходил Ученик, прежде чем достигал последнего посвящения в Учителя.

Полная версия публикации

Внедренная в сознание формула «весь мир — театр», оказала «медвежью услугу» искусству театра, так как произошло смешение понятий театра как художественного явления и театральности, как явления эстетико-социального. Процесс взаимопроникновения театра жизни и театра-искусства особенно наглядно происходил в нашем, уже почти закончившемся, веке.

Полная версия публикации

Слово как таковое способно заставить человека уйти от реальности в мир иллюзий и вымысла. Термином «воображение» описывается некая психическая способность, скорее эмоционального плана, чем рационального. Тем не менее, точное содержание понятия предлагает создать «образ». По В.И. Далю: «Воображение — действие воображающего, способность воображать в уме чувственные и отвлеченные предметы. Возможность сочетания и мысленного живописания умственных картин» И далее смыслы понятия поляризуются от «воображаемый-мнимый», до «вообразительный-вселяющий во образ, олицетворяющий».

Полная версия публикации

Современная социо-культурная ситуация приводит нас к признанию массовой культуры как доминирующей. Причем, речь идет, прежде всего, о способе распространения этой культуры, который опирается на достижения технологического прогресса. Можно заметить, что в культурологии возникла необходимость уточнения самого термина «массовая культура», который используется в совершенно разных контекстах.

Полная версия публикации

Рост капиталистической промышленности, все ускоряющееся развитие науки и техники в конце XIX века способствовали созданию новейшего оружия массового уничтожения (химического, огнестрельного, морского и пр.). В международной политике, основанной на стремлении промышленно-развитых стран к колониальному господству, произошло разделение ведущих держав Европы на два противоборствующих блока.

Полная версия публикации

Интерпретация философского текста зависит как от некоторого ряда условий, которые могут носить общеметодологический или мировоззренческий характер, так и от конкретной методики и техники интерпретации. Существует, по меньшей мере, три основных философских понятия, которые задают методологию и методику конкретной интерпретации текста. Это, прежде всего, само понятие философии, понятие бытия, понятие понимания. Конкретная техника анализа философского текста зависит от того, какой предварительный смысл мы вкладываем в них, так как, например, определение того, что есть философия, уже само необходимым образом является философией.

Полная версия публикации

Доказано: никого ничему научить невозможно. Задача многократно усложняется, если надо не только научить разбираться в основных культурологических понятиях, но и сформировать нравственно-эстетическое отношение к миру, то есть научить видеть явления культуры и понимать, какие из них «культурные», а какие скорее «антикультурные». И тем не менее учить надо. Значит, задача в том, чтобы разбудить в юном человеке стремление научиться.

Полная версия публикации

Давно прошли те времена, когда дерево было просто деревом, а башмак — просто башмаком. В наше время практически не осталось предметов и явлений, которые бы не были многократно усвоены культурой, объяснены, переработаны и наделены определенным (а чаще и довольно неопределенным) смыслом. Отличительная черта нашей, возможно уже подходящей к своему завершению, эпохи постмодерна — это множественность плоскостей рассмотрения одной и той же вещи, когда акценты смещаются от означаемого к означающему. Все большее значение приобретает контекст, а сам текст при этом может рассыпаться, утрачивать четкую структуру. Суть даже не в том, что дерево отсылает нас и к оси мира (мировое древо), и к теплу костра, и к извечной тяге ввысь, к небу, к солнцу, к богам. Суть в том, что дерево — это уже не совсем дерево и часто даже совсем не дерево, а совокупность довольно отвлеченных смыслов, приписываемых нами реально существующему объекту.

Полная версия публикации

Маргинальность, маргинализация, маргинальный… В ХХ веке эти понятия, становясь все более популярными, приобретают четкую терминологическую определенность, детально разрабатываются, но, как ни странно, теряют свою суть. Латинский корень margo означает «граница, межа». Итак, этимологически маргинальный значит пограничный или находящийся по ту сторону границы. В гуманитарных науках маргинальным называют то, что не вписывается в общепринятые правила и концепции, это нечто дополнительное или даже противоположное. В философии так называют ряд направлений, развившихся вне или в противовес доминирующим в ту или иную эпоху правилам господствующей философской традиции. Значит, маргинализм появился тогда же, когда была определена «магистральная линия» и появилась, следовательно, возможность сформулировать дополнительные, противоположные, то есть маргинальные пути развития мысли.

Полная версия публикации

На протяжении всего ХХ века проблема соотношения традиций и новаций является для философии (и для культуры вообще) очень актуальной, сложной, неоднозначной. Развитие часто идет по принципу отталкивания, противопоставления, маргинализации.

Слова «маргинальный», «маргинализм» произошли от латинского корня margo, означающего «граница, межа». Более ста лет назад маргиналиями называли заметки на полях книги или рукописи [1]. Итак, этимологически маргинальный — это находящийся на границе или по ту сторону границы, то есть не вошедший в основной текст, дополняющий или даже противоположный. Философские словари, вышедшие во второй половине ХХ века, определяют маргинализм как «общее название ряда направлений в философии, развившихся вне или в противовес доминирующим в ту или иную эпоху правилам рациональности, представленным в господствующей философской традиции, часто антисоциальных или асоциальных» [2]. Таким образом, философский маргинализм появился тогда же, когда была определена «магистральная линия» философии и появилась, следовательно, возможность сформулировать дополнительные, маргинальные, противоположные пути развития мысли.

Полная версия публикации

В разные эпохи существовало различное понимание сакрального. Интересно проследить, как изменялось содержание представлений о сакральном в период петровских реформ — в эпоху, сыгравшую особую роль в истории России.

Полная версия публикации

Повседневность как специальная область исторических исследований была обозначена и стала популярна относительно недавно. Хотя основные сюжеты истории повседневности, такие как быт, одежда, труд, отдых, обычаи, в отдельных аспектах изучались давно, однако системно стали предметом исследования только в последние десятилетия. К сожалению, в советские годы уделялось мало внимания истории повседневности, но в последние годы появилось достаточно большое количество монографий и статей, посвященных повседневности, причем как зарубежных, так и отечественных авторов. Сегодня, в рамках возрождения интереса к данным темам, возвращаются имена тех, кто стоял у истоков создания этого направления во второй половине XIX начале XX вв. В России это были: Е.А. Терещенко, Н.И. Костомаров, И.Е. Забелин, С.В. Ешевский и многие другие; в Европе Э.Э. Виолле-ле-Дюк, Э. Фукс, П. Гиро, А. Бокуэ, Г. Хартман, М. и К. Квеннеллы. Без этих имен сложно адекватно представить развитие концепций повседневности.

Полная версия публикации

Аннотация
С позиций диалектического материализма, хорошо известного большинству соотечественников, излагается технократическая схема развития окружающего нас материального мира. Высказывается предположение о том, что в результате развития окружающего нас материального мира последовательно возникают следующие формы движения материи: 1) мертвая природа, 2) живая природа и человеческое общество, 3) искусственная природа. Научно-техническая революция - это большой скачок, или процесс скачкообразного возникновения новой формы движения материи - искусственной природы. Мы являемся свидетелями и участниками этого большого скачка.

Полная версия публикации

Введение



В настоящей статье излагается технократическая схема развития окружающего нас материального мира. Сама по себе идея не нова, но некоторая новизна заключается в попытке подвести под эту идею философскую базу диалектического материализма.

Диалектический материализм - это философское направление, хорошо известное большинству соотечественников. В советские времена мы знакомились с этим направлением при изучении общественных дисциплин.

Диалектический материализм декларирует первичность материи по отношению к сознанию, единство материального мира, который непосредственно окружает нас и включает в себя нас самих. Диалектический материализм декларирует, что материальный мир пребывает в непрерывном развитии.

Полная версия публикации

Гармония и астрология в трудах Кеплера

Не будет преувеличением сказать, что из всех своих современников Иоганн Кеплер был, пожалуй, одной из наиболее ярких, противоречивых и драматических фигур, романтиком (в смысле В.Оствальда) и еретиком, постоянно бросавшим вызов догмам, будь то догмы астрономии, религии или астрологии.

Полная версия публикации

„P„‚„Ђ„q„|„u„}„p „Ѓ„Ђ„ѓ„„„‚„Ђ„u„~„y„‘ „‚„u„|„u„r„p„~„„„~„Ђ„z „ѓ„u„}„p„~„„„y„‰„u„ѓ„{„Ђ„z „}„Ђ„t„u„|„y „t„|„‘ „Ѓ„u„‚„r„Ђ„Ѓ„Ђ„‚„‘„t„{„Ђ„r„Ђ„z „|„Ђ„s„y„{„y „ѓ„r„‘„x„p„~„p „ѓ „Ђ„Ѓ„y„ѓ„p„~„y„u„} „‚„u„†„u„‚„u„~„€„y„p„|„Ћ„~„Ќ„‡ „y „y„~„„„u„~„ѓ„y„Ђ„~„p„|„Ћ„~„Ќ„‡ „Ђ„ѓ„Ђ„q„u„~„~„Ђ„ѓ„„„u„z „‘„x„Ќ„{„p. „B„Ђ„Ѓ„‚„Ђ„ѓ „Ђ „„„Ђ„}, „~„p„ѓ„{„Ђ„|„Ћ„{„Ђ „{„Ђ„~„ѓ„„„‚„…„{„„„y„r„~„Ќ„} „t„|„‘ „|„Ђ„s„y„{„y „Ђ„{„p„x„Ќ„r„p„u„„„ѓ„‘ „Ђ„„„{„p„x „Ђ„„ „y„~„„„u„~„ѓ„y„Ђ„~„p„|„Ћ„~„Ќ„‡ „p„ѓ„Ѓ„u„{„„„Ђ„r „Ѓ„u„‚„r„Ђ„Ѓ„Ђ„‚„‘„t„{„Ђ„r„Ќ„‡ „‘„x„Ќ„{„Ђ„r „y „~„p„ѓ„{„Ђ„|„Ћ„{„Ђ „r„Ђ„Ђ„q„‹„u „„„u„Ђ„‚„u„„„y„‰„u„ѓ„{„y „r„Ђ„x„}„Ђ„w„~„Ђ „t„|„‘ „ѓ„u„}„p„~„„„y„{„y „Ђ„ѓ„„„p„„„Ћ„ѓ„‘ „r „‚„p„}„{„p„‡ „„„u„Ђ„‚„y„z „‰„y„ѓ„„„Ђ„z „‚„u„†„u„‚„u„~„€„y„y, - „Ђ„t„y„~ „y„x „s„|„p„r„~„Ќ„‡ „r„Ђ„Ѓ„‚„Ђ„ѓ„Ђ„r „t„p„~„~„Ђ„z „ѓ„„„p„„„Ћ„y.

Полная версия публикации

Солипсизм – это безумие, которое выражается в убеждении, что существую только я, какая-то одна личность. Все остальные части вселенной, включая других людей, являются несущественными вымыслами ума одного человека, который и есть единственно реальным. Это почти все равно, что полагать себя Богом, и, насколько я знаю, ни одного настоящего солипсиста вне сумасшедшего дома нет. Зачем, в таком случае, я трачу время на объяснение, почему я не солипсист?

Полная версия публикации

§Є§Щ§Ю§Ц§Я§Ц§Я§Ъ§с, §б§в§а§Ъ§г§з§а§Х§с§л§Ъ§Ц §У §Ю§Ъ§в§Ц, §в§С§Щ§Х§Ц§Э§с§р§д§г§с §Я§С §в§Ц§Ф§е§Э§с§в§Я§н§Ц §Ъ §з§С§а§д§Ъ§й§Ц§г§Ь§Ъ§Ц. §µ§г§д§а§Ы§й§Ъ§У§н§Ц §Ъ§Щ§Ю§Ц§Я§Ц§Я§Ъ§с §й§С§г§д§а §Ъ§Ю§Ц§р§д §и§Ъ§Ь§Э§Ъ§й§Ц§г§Ь§Ъ§Ы §з§С§в§С§Ь§д§Ц§в, §Ь§а§Ф§Х§С §г§Ъ§г§д§Ц§Ю§С §г§Я§а§У§С §Ъ §г§Я§а§У§С §б§Ц§в§Ц§з§а§Х§Ъ§д §У §д§а§й§Я§а §д§С§Ь§а§Ц §Ш§Ц §г§а§г§д§а§с§Я§Ъ§Ц, §У §Ь§а§д§а§в§а§Ю §а§Я§С §Т§н§Э§С §У §Я§С§й§С§Э§Ц §б§в§а§и§Ц§г§г§С. §ё§Ъ§Ь§Э (§Ф§в§Ц§й§Ц§г§Ь§а§Ц kyklos ЁC §Ь§в§е§Ф) §з§С§в§С§Ь§д§Ц§в§Ъ§Щ§е§Ц§д§г§с §б§Ц§в§Ъ§а§Х§а§Ю, §С§Ю§б§Э§Ъ§д§е§Х§а§Ы, §д.§Ц. §в§С§Щ§Ю§С§з§а§Ю §Ь§а§Э§Ц§Т§С§Я§Ъ§Ы §Ъ §б§а§в§с§Х§Ь§а§Ю §г§Э§Ц§Х§а§У§С§Я§Ъ§с §г§а§Т§н§д§Ъ§Ы §б§Ц§в§Ц§з§а§Х§С §г§Ъ§г§д§Ц§Ю§н §Ъ§Щ §а§Х§Я§а§Ф§а §г§а§г§д§а§с§Я§Ъ§с §У §Х§в§е§Ф§а§Ц. §±§в§а§Ю§Ц§Ш§е§д§а§Ь §Ю§Ц§Ш§Х§е §б§а§г§Э§Ц§Х§а§У§С§д§Ц§Э§о§Я§н§Ю§Ъ §г§а§Т§н§д§Ъ§с§Ю§Ъ, §г§а§Х§Ц§в§Ш§С§Я§Ъ§Ц§Ю §Ь§а§д§а§в§а§Ф§а §с§У§Э§с§Ц§д§г§с §а§Х§Ъ§Я §Ъ§Щ §У§Щ§С§Ъ§Ю§а§г§У§с§Щ§С§Я§Я§н§з §б§в§а§и§Ц§г§г§а§У §и§Ъ§Ь§Э§С §Ъ§Э§Ъ §а§Х§Я§а §Ъ§Щ §У§а§Щ§Ю§а§Ш§Я§н§з §г§а§г§д§а§с§Я§Ъ§Ы §г§Ъ§г§д§Ц§Ю§н §б§в§Ц§Х§г§д§С§У§Э§с§Ц§д §г§а§Т§а§Ы §ж§С§Щ§е §и§Ъ§Ь§Э§С.

Полная версия публикации

Уайтхед Альфред Норт - математик, философ. Жизнь Уайтхеда и его творчество делятся по месту и по характеру интересов на три периода - кембриджский, лондонский и гарвардский. В Кембриджском университете, куда он поступил в октябре 1880 г., Уайтхед занимался математикой, математической логикой и физикой. Летом 1910 г. после 30-летнего кембриджского периода он переезжает в Лондон и занимается там философией науки и проблемами образования. В 1924 г. в возрасте 63 лет Уайтхед навсегда покидает Британию и становится профессором Гарвардского университета. Здесь он создал свой главный труд "Процесс и реальность" (1929 г.).

Полная версия публикации

Проблема времени сопряжена с многосложным комплексом общенаучных и философских понятий. Среди них существуют пары антиномичных взаимно дополнительных концепций, имеющих глубокие корни почти во всех философских школах и в истории естествознания. Помимо субстанциальной и реляционной, статической и динамической концепций времени [1] и сами свойства времени, такие как непрерывность- дискретность, обратимость необратимость взаимно дополнительны. Проблему необратимости трудно рассматривать в отрыве от этой концептуальной системы, поскольку все ее компоненты взаимно связаны.

Полная версия публикации

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая вниманию советских читателей книга Ганса Селье "Стресс без дистресса" -- это, по признанию самого автора, его любимое детище, итог многолетних исследований и размышлений. Имя автора настоящей книги в рекомендациях не нуждается. Врач по образованию, биолог с мировым именем, директор Института экспериментальной медицины и хирургии (ныне Международный институт стресса) в Монреале, Ганс Селье на протяжении почти полу-столетия разрабатывает проблемы общего адаптационного синдрома и стресса.

Полная версия публикации

Три чувства, совершенно различные на первый взгляд, — злоба, сексуальная любовь и религиозное чувство 2, — если опираться на множество фактов и соображений, находятся друг к другу в большой близости; тогда, когда возрастает их интенсивность и в особенности, когда злость трансформируется в жестокость, в свирепость, сексуальная любовь в сладострастие и религиозное чувство в фанатизм или в мистицизм, тогда эти три чувства совпадают или смешиваются без заметных границ.

Полная версия публикации

Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить ее. И если это — закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью. Стихийно я выработал это в своей жизни. Это не означает, что все мои проблемы решены. Но я обнаружил, что этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения. В Индии мы наблюдали наглядную демонстрацию действия этого закона в самом широком масштабе. Я не утверждаю, исходя из этого, что ненасилием обязательно прониклись все триста миллионов человек, но я утверждаю, что оно проникло глубже, чем любая другая идея и причем за невероятно короткие сроки. Мы не были все одинаковыми приверженцами ненасилия; и для подавляющего большинства ненасилие было вопросом политики. Но тем не менее я хочу, чтобы вы поняли, что страна сделала феноменальный шаг вперед под защитой идеи ненасилия.

Полная версия публикации

Когда мы подходим к отношению “субъект—орудие” непосредственно, то сначала кажется, что оно вообще не составляет психологической проблемы: человек попросту берет рукой вещь, служащую средством, и дальше речь может идти лишь о том, что орудие удобно или неудобно, а человек освоился с ним или еще им не овладел. Психологическая сторона вопроса об отношении субъекта и орудия сводится, казалось бы, к вопросу о навыке, с одной стороны, и целесообразности устройства орудия — с другой. Таким образом,.при этом “непосредственном” подходе к вопросу вся его специфичность пропадает. Но зато ясно, что это результат рассмотрения субъекта и средства как двух вещей, соединяемых для выполнения известных операций,— результат технико-рационалистического рассмотрения, при котором субъект выступает только как особым .образом устроенное тело. Этот “непосредственный” подход к вопросу состоит на самом деле в подмене субъекта организмом и отношения субъекта к средству — отношением двух предметов. В подлинном и столь .своеобразном отношении субъекта и орудия, на передний план выдвигается следующий вопрос: что представляет собой эта вещь—средство для того, кто за нее берется? Если для него это вещь, в которой не фиксирован способ действия, то, естественно, что вещь получит логику такого действия от самого субъекта. Если же, напротив, это вещь, сделанная для определенной цели, требующая специальных” способов употребления, то субъект, перед которым oна выступает, таким образом, и который ради этих .орудийных свойств к ней обращается, подчинится этим объективным требованиям, этой системе операций, фиксированных за орудием.

Полная версия публикации

Немногие мыслители смогли настолько глубоко проникнуть в суть человеческой личности, насколько это удалось Ф. М. Достоевскому. Многое в природе человека, то, что было признано затем бесспорно всеми, разгадал именно он. История человечества, в большинстве своем трагичная, складывается из миллионов и миллионов трагичных жизней конкретных и уникальных личностей. Не удивительно поэтому, что, проникнув в сущность природы человека, Достоевский смог понять и суть Истории, в том числе будущей. «Всеобщий муравейник», который люди пытались построить в наше недавнее прошлое, и человеческое «отъединение», другая крайность, наблюдаемая сейчас, были предсказаны гением Достоевского. Он предостерегал о возможности этих страшных последствий из-за односторонних взглядов на человека, из-за неприятия человека в его целостности.

Полная версия публикации

Казалось бы, говорить о книге прошлогоднего выпуска — поздновато. Тем более, что какая-никакая (хотя скорее "никакая") рецензия на эту книгу появилась некоторое время назад в литературном приложении "Ех libris" к "Независимой газете". Однако в упомянутой рецензии нет ни слова о качестве перевода книги. А о нем следовало бы сказать. Дело в том, что таких "переводов ходовой литературы" в последнее время появилось немало. Трудно сказать, что в первую очередь двигало переводчиками (в книге таковыми значатся В.И. Менжулин и В.Ю. Кушаков, в чем заключалось разделение их труда, — не указано), когда они брались за работу. Желание ли заработать — вместе с находчивым издателем — на явно "рыночной" книге (Браун излагает и комментирует взгляды не только самого отца психоанализа, но и некоторых других ученых, развивавших свои концепции личности, немало популярные сегодня), самолюбивое ли стремление увидеть свое имя на форзаце книги, — не знаю. Но уж во всяком случае не забота о широком круге русскоязычных читателей, на которых эта научно-популярная работа прежде всего и рассчитана.

Полная версия публикации

В круг людей, с которыми В.И. Ламанский был связан тесными научными и непосредственными человеческими отношениями, входили Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский, Ап.Н. Майков, Ф.И. Успенский , К.Н. Бестужев-Рюмин. Названные имена принадлежат не только крупным, выдающимся деятелям отечественной культуры, но прежде всего личностям, чьё творческое наследие говорит о них как о столпах русской духовности и культуры. Это были люди, остававшиеся "верными заветам, смыслу и духу земли русской" [2] и в то же время являвшиеся представителями вершин не только русской, но и мировой культуры.

Полная версия публикации

Филологи, семиотики относят жест, эмоциональное интонирова-ние к "паралингвистическим" компонентам речи. Это оправдано при ана-лизе вербального языка. Но мышление осуществляется и в невербальных формах, поэтому и говорят о визуальном, музыкальном мышлении. Инте-ресно рассмотреть в связи с этим телесную практику выражения примени-тельно к языку музыки, и здесь обращение к нашим предшественникам даст нам немало поводов для интересных размышлений.

Полная версия публикации

Иммануил Кант предпринял попытку разрешить споры, возникшие в связи с проблемой времени между Ньютоном и Лейбницем, с одной стороны, между рационалистами и эмпириками, с другой, и, наконец, между математиками и метафизиками. Кантовский анализ природы времени и его способ разрешения связанных с временем антиномий оказал сильное влияние на трактовку этого понятия не только философами, но и естествоиспытателями ХVШ - ХХ вв.

Первый набросок трансцендентальной теории времени Кант дал в своей диссертации на должность ординарного профессора "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира" (1770). Здесь уже содержатся основные положения учения о времени как априорной форме чувственности, как оно было развернуто Кантом более 10 лет спустя в "Критике чистого разума" (1781). Как и большинство философов ХУП-ХУШ вв., Кант в своем анализе времени опирается на предпосылки математической физики, со времен Галилея связывавшей между собой пространство, время и движение. Он рассматривает время и пространство с точки зрения "чистой математики", которая, по его словам, "дает в высшей степени истинное знание и вместе с тем образец высшей очевидности для других [наук]" [1] . К чистой математике Кант относит геометрию, механику и арифметику - самые достоверные, по его убеждению, науки.

Полная версия публикации

Термин «компаративистика» в историко-философских исследованиях употребляется в двух различных значениях: как сравнительно-исторический метод и как самостоятельная дисциплина. «Компаративистский подход в контексте историко-философского познания является частью (стороной, аспектом) общенаучного сравнительно-исторического метода… компаративистский подход в структуре историко-философского познания не тождествен компаративистской философии как самостоятельному разделу…» [1]. И если употребление сравнительно-исторического метода исходит из посылки об изначальном единстве и тотальности мировой философии, то для компаративистики эти единство и тотальность оказываются весьма проблематичными. Ее почва, напротив — принципиально различное мировидение, присущее Западу и Востоку, Древности и Новейшему времени, а подчас и концепциям одной и той же эпохи и культуры (наиболее ярко это проявилось в европейской философии ХХ в.). Этот факт приводил И. Канта к мысли о невозможности истории философии вообще: «Всякий философский мыслитель строит свое собственное здание, так сказать, на развалинах предыдущего, но и оно никогда не достигает такого состояния, чтобы стать прочным во всех своих частях. Поэтому философию нельзя изучать уже по той причине, что таковой еще не существует» [2].

Полная версия публикации

В современном мире глобальные катастрофы, переживаемые человечеством, из абстрактной проблемы превращаются в экзистенциальную реальность каждого человека. Кризис экологический и энергетический, технологическая и экономическая экспансия, ошеломляющие достижения в биологии и медицине - обсуждение этих тем можно встретить как на страницах академических изданий, так и в средствах массовой информации. Уже давно стали общим местом апокалиптические формулы вроде "сегодня само существование человечества поставлено на карту" и многочисленные призывы к поиску "новых духовных ориентиров". Можно сколько угодно иронизировать по поводу подобной риторики, однако избитость фраз вовсе не означает малозначительности и тем более исчерпанности стоящей за ними проблемы. Скорее это свидетельствует о том, что понимание причин, смысла и возможных последствий глобальных кризисов требует выработки новых адекватных инструментариев.

Полная версия публикации

Ученик Плотина Порфирий в написанной им биографии своего учителя нашел проникновенные и сочувственные слова для определения жизненной задачи великого мыслителя: "все силы свои он напрягал, чтобы преодолеть горькие волны этой кровавой жизни". Действительно, драматический, агональный дух пронизывает творчество римского платоника. Не случайны и не просто метафоричны в произведениях Плотина символические образы бегства из отчего дома, плавания вдали от родины и возвращения под родной кров. Человеческий удел для него - вечный уход, заброшенность на чужбине, блуждание во тьме и поиск света истинного бытия. Метафора пути, идущая от Гераклита, - путь вверх и путь вниз - задает схематику его онтологии и космологии, становясь также и императивом нравственной жизни человека: пасть, чтобы подняться; странствовать в мире, не забывая "милую родину" ("Одиссея"). Человеческое существование представляется ему постоянно воспроизводящейся одиссеей души, но, в отличие от бодлеровских пловцов, упоенных ветром странствий, "плывущих, чтобы плыть", плотиновские "пловцы" всегда сохраняют память о цели своего плавания, и те немногие из них, что способны преодолеть "путь вверх", находят предел своих стремлений в вечном покое сверхсущего, запредельного всякому движению. Ностальгия по безмятежности лежит в глубине их беспокойства. Этот специфически античный мотив отличает образ мудреца у Плотина от типологически сродных с ним - "фаустовских" - персонажей позднейшей европейской культурной традиции. Его герой (spoudaioj) преодолевает и свой путь, и свое земное существование. Но Плотин не дает ему успокоится даже на пределе такого преодоления, требуя от него большего, чем это допускала античная философская дисциплина - он выходит за пределы и бытия как такового. Атлет восхождения захвачен таким упоением, которому нет названия на человеческом языке, но которое пережито им самим как высшая радость и восторг души.

Полная версия публикации

Характеризуя свою умственную деятельность, человек, пользуется в основном двумя понятиями: память и мысль, которые соответственно обозначают способность мозга хранить и обрабатывать информацию. Умственная деятельность, в таком определении, является отличительной особенностью человека и выделяет его над всеми другими живыми существами. Человеку свойственно преувеличивать свою значимость и отмечать свое превосходство над остальным животным миром. Хотя очевидно, что именно природа сотворила человека со всеми его достоинствами и недостатками, в том числе: способностью к умственной деятельности и чувством собственного достоинства. Несмотря на то, что нет более совершенного творения, чем человек, законы, по которым творит природа, отличаются от тех, которыми руководствуется в своем творчестве человек. Когда человек создает необходимый ему предмет: дом, машину, т.д. он явно или неявно занимается оптимизацией конструкции. Минимизирует трудоемкость, расход материала, потребление энергии, габариты и т.д., и максимизирует долговечность, коэффициент полезного действия, мощность и т.д. Человек стремится создать оптимальную конструкцию, которая бы наиболее соответствовала его потребностям. Конечно, результат не всегда оправдывает ожидания, т.к. задача оптимизации сама по себе сложна и не всякий оптимальный проект может быть реализован. Но если получается что-нибудь, действительно стоящее, то этим творением гордятся авторы и любуются поклонники.

Полная версия публикации

Как устроен этот мир? Физическая наука полагает, что ответ на этот вопрос в целом уже известен, но есть частности, которые требуют более совершенных, чем в настоящее время, приборов и аппаратов, способных заглянуть в глубь материи и в даль Вселенной. Но при перечислении этих частностей создается впечатление, что мы находимся в самом начале процесса познания мира. К дискутируемым или не до конца исследованным проблемам сейчас можно отнести: устройство ядра, электрона, электрического заряда, природу гравитационных и электромагнитных сил ,происхождение и количество материи, возраст и размеры Вселенной, источники энергии звезд и т.д. При этом нельзя утверждать, что природа тщательно скрывает от нас тайны, но сегодня физическая наука отдает предпочтение оригинальности гипотез и теорий, что уводит исследователей в сторону от познания оптимальных (или простейших) законов природы. Подтверждением этого является современное научное представление о пространстве. Геометрическими свойствами пространства объясняют гравитацию, ограниченность скорости света, изменение направления распространения света и т.д. Вместе с тем, самая простая модель геометрического пространства - это трехмерная неограниченная область с евклидовой геометрией. Для того, чтобы превратить геометрическое пространство во Вселенную, т.е. физическое пространство, необходимо ввести в нее материю, используя при этом все знания о ней, которые накоплены к настоящему времени, а также исторический опыт создания различных теорий эфира, поля, вакуума.

Полная версия публикации

Что может быть замечательней нашего знания о сущем и должном? Ведь мы можем знать не только о возможном знании, но и о должном действии. Не странно ли знать и о знании, и зная о знании, знать о действии? Мыслим ли мы, когда спрашиваем подобно Канту: что я могу знать? и что я должен делать? При попадании в Кантом артикулированный круг вопросов обнаруживается, что само мышление двояко: оно чувственно и дискурсивно. Первое из двух начал характеризуется как пассивное, второе как самопроизвольное. Аффицированность чувственности свидетельствует о действительности аффицирующего, спонтанная действенность рассудка — о себе самой как о действительности вращения в круге собственного. В связи с этим и ставится Кантовский вопрос: как возможны синтетические суждения a priori? Это вопрос критики разума как чистого спекулятивного.

Полная версия публикации

1. Данные тезисы представляют обобщенные результаты исследования истории властного пространства на территории современного Китая. Хронологические рамки исследования охватывают период с момента установления власти дома Цинь (221 г. до н.э.) и до смерти Лю Бана, основателя политии Хань (195 г. до н.э.). Основным источником исследования являлись «Исторические записки» («Ши цзи») ханьского историка Сыма Цяня (145?-86?). Объектом детального изучения стали главы 6, 7, 8 из раздела «Основные записи» («Бэн цзи») и главы 53-57, 89-99 из раздела «Биографии» («Ле чжуань»). В качестве дополнительного источника привлекались материалы 16 главы из раздела «Таблицы» («Бяо»).

Полная версия публикации

Вся человеческая, т. е. сознательно-волевая жизнь основана на мышлении, чувстве и воле, поэтому их качественное возвышение путем образования и воспитания есть вместе с тем и качественное изменение первоисточника социальной жизни, и, следовательно, всей совокупности общественных отклонений, организованных в семью, гражданское общество и государство. Известно, что образование - это расширенное воспроизводство человеческих ресурсов, производительных сил общества и полнота человеческой жизни. Образование не только зависит от экономики, но и само является предпосылкой ее успешного развития. По своей значимости, по охвату сфера образования равна самой человеческой жизни. Осуществляя связь времен, прокладывая мост между прошлым и будущим, образование является условием непрерывной эволюции человечества. Образование, знающее свои законы и осуществляющееся на основе этого знания, или практически действующее самосознание образования, есть педагогика.

Полная версия публикации

Российская культура конца ХХ века испытала на себе сильнейшее влияние перестройки и последовавших за ней радикальных социальных и политических изменений. Общественные потрясения, сопровождавшиеся ценностным кризисом, способствовали интенсивному протеканию процессов социальной, социокультурной и культурно-исторической идентификации, поскольку множество людей были вынуждены заново искать свое место в меняющемся социуме, в изменяющемся культурном пространстве. Либерализация культурной и политической жизни ускорила процессы формирования нового исторического сознания. Перемены в общественном сознании проявились и в восприятии искусства, придавая особую актуальность смысловым и эстетическим особенностям произведений, вступающим в «резонанс» с наиболее острыми и значимыми социальными и социокультурными проблемами переходного периода.

Полная версия публикации

В своей аргументации философы часто прибегали к ссылкам на то, что мы говорим и что не говорим или, точнее, что мы можем и что не можем сказать. Такие аргументы имеются в сочинениях Платона и широко представлены в работах Аристотеля.

В последние годы некоторые философы, будучи чрезвычайно обеспокоены природой и методологией своей профессиональной деятельности, придавали аргументам подобного рода большое значение. Другие же философы опровергали их. Споры о достоинстве этих аргументов не дали поучительных результатов, поскольку обе стороны искажали существо проблемы. Я же хочу сформулировать ее в неискаженном виде.

Полная версия публикации

К правдоподобным принято относить рассуждения, заключения которых подтверждаются посылками с той или иной степенью вероятности. Поэтому их называют также вероятностными рассуждениями. Наиболее знакомыми их видами являются индуктивные умозаключения традиционной логики, а также статистические рассуждения. Как нетрудно заметить, характерной чертой правдоподобных рассуждений, отличающей их от достоверных, демонстративных умозаключений дедуктивной логики, является недостоверность. Такое чисто негативное определение требует подходящей экспликации термина “недостоверность”, которая обычно осуществляется с помощью категории “вероятность”. Если будет найдена адекватная экспликация недостоверности, фигурирующей в правдоподобных рассуждениях, тогда можно было бы говорить об эффективном использовании понятий и методов теории вероятностей для анализа структуры и результатов рассуждений, которые в традиционной логике относились к недедуктивным. Поскольку доминирующую роль среди них играла индукция, то часто они отождествлялись с индуктивными рассуждениями. Даже в современной логике нередко к индуктивным рассуждениям в широком значении этого термина относят все вероятностные рассуждения, как это делает, например, Р.Карнап в своих “Логических основаниях вероятности” (Carnap R. The logical foundations of Probability. 2 ed. Chicago, 1962).

Полная версия публикации

Вряд ли кто-нибудь из нас сочтет удовлетворительным такой способ передачи математической истины, при котором она предстает в виде сложной цепочки формальных умозаключений и вычислений, когда мы вынуждены, так сказать, вслепую, наощупь переходить от одного звена к другому. Мы хотели бы заранее видеть конечную цель и ведущий к ней путь, хотели бы понять внутреннее основание, определяющее ход мыслей, идею доказательства, более глубокие взаимосвязи. С современным математическим доказательством дело обстоит так же, как с современной машиной или экспериментальной физической схемой: простые основные принципы лежат глубоко и едва различимы под оболочкой технических деталей. Феликс Клейн, рассматривая в своих «Лекциях о развитии математики в XIX столетии»творчество Римана, говорит: «Неопровержимые доказательства всех утверждений, несомненно, являются краеугольным камнем любой математической теории. Разумеется, математика сама судит, в каких случаях стоит поступиться строгостью доказательств. Извечный секрет необычайной продуктивности гения — в его умении находить новые постановки задач, интуитивно предугадывать теоремы, приводящие к новым значительным результатам и к установлению важных зависимостей. Не будь новых концепций, новых целей, математика с присущей ей строгостью логических выводов вскоре исчерпала бы себя и пришла в упадок, ибо весь материал оказался бы израсходованным. В этом смысле можно сказать, что математику движут вперед в основном те, кто отмечен даром интуиции, а не строгого доказательства». В методике самого Клейна главным было именно это интуитивное постижение тех внутренних взаимосвязей и отношений, основания которых различны, но там, где требовалось напрячь всю мощь изощрений логики, он в известной мере был вынужден отступать. В речи, посвященной памяти Лежёна Дирихле, Минковский противопоставил принципу минимума, который в немецкой литературе принято связывать с именем Дирихле, но который на самом деле был всесторонне разработан Уильямом Томсоном, другой, подлинный принцип Дирихле: одолевать проблему при минимуме слепых вычислений и максимуме наглядных идей; с этого принципа, говорит Минковский, началось новое время в истории математики.

Полная версия публикации

Под математическим способом мышления я понимаю, во-первых, особую форму рассуждений, посредством которых математика проникает в науки о внешнем мире - в физику, химию, биологию, экономику и т.д. и даже в наши размышления о повседневных делах и заботах, и, во-вторых, ту форму рассуждений, к которой прибегает в своей собственной области математик, будучи предоставленным самому себе. В процессе мышления мы пытаемся постичь разумом истину; наш разум стремится просветить себя, исходя из своего опыта. Поэтому, подобно самой истине и опыту, мышление по своему характеру есть нечто довольно однородное и универсальное. Влекомое глубочайшим внутренним светом, оно не сводится к набору механически применяемых правил и не может быть разделено водонепроницаемыми переборками на такие отсеки, как мышление историческое, философское, математическое и другое. Мы, математики, не ку-клукс-клан с неким тайным ритуалом мышления. Правда, существуют - скорее внешне - некоторые специфические особенности и различия; так, например, процедуры установления фактов в зале суда и в физической лаборатории заметно различаются. Тем не менее, вряд ли можно ожидать от меня, что математический способ мышления я опишу более ясно, чем, скажем, можно описать демократический образ жизни.

Полная версия публикации

ОТ РЕДАКЦИИ. Генрих Степанович Батищев (1932—1990) занимает особое место в советской философии 60-х, 70-х, 80-х годов. Ученик Э.В. Ильенкова, вошедший в философию в период хрущевской «оттепели», он довольно скоро начал развивать собственные взгляды по важнейшим философским проблемам и обрел немалое количество учеников (не только среди философов, но и социологов, психологов, деятелей педагогики). Эти взгляды менялись: от гуманистического марксизма, через увлечение идеями Н. Рериха, до религиозной философии. Неизменными оставались обостренное до болезненности чувство тех проблем, которыми жила наша интеллигенция, оригинальное, в хорошем смысле слова «метафизическое» мышление и постоянно преследовавшая его идеологическая травля.

Полная версия публикации

Тематическое пространство обзора, как оно обозначено в его названии, на первый взгляд кажется слишком широким и потому как бы недостаточно определенным: о чем, собственно, будет идти речь — о работах, в которых нашли отражение проявления всех и притом самых разноплановых видов интеллектуальной деятельности на средневековом Ближнем и Среднем Востоке, или же об исследованиях, посвященных непосредственно философии. Ответ на этот вопрос был дан в предыдущих обзорах под тем же названием (в сборниках обзоров «Философия стран Азии и Африки: проблемы новейшей историографии» и «Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока», соответственно 1988 г. и 1990 г. М., Институт философии АН СССР, ротапринт). И суть ответа такова: проблемное поле русскоязычной философской арабистики в настоящее время (а точнее, в последние примерно два десятилетия) свидетельствует о расширении предмета своего рассмотрения — не только «фальсафа», т.е. то направление в интеллектуальной жизни средневекового Ближнего и Среднего Востока, с которым прежде всего связывается само представление о философии в этом регионе, привлекает внимание исследователей, но и иные, существовавшие наряду с ним течения и направления, такие, как мутазилизм, калам, суфизм, исмаилизм, ишракизм, религиозно-правовые воззрения, оформившиеся в особое направление «фикх» и др.

Полная версия публикации

Задача данной статьи состоит в том, чтобы проследить на материале современного естествознания (особенно – физики и информатики) эволюцию представлений о формах взаимосвязи человеческого сознания со свойствами материального мира в целом, входящими в комплекс “классических” представлений о физической реальности.

Полная версия публикации

Доказательство в философии - это не цель в общем-то бесконечного процесса философского исследования. Более того, доказательства на уровне исследования как поиска не существует. Ведь доказывается уже определенное утверждение, взгляд на мир, а философский поиск предполагает создание и прояснение взгляда на мир непосредственно в процессе поиска.

Доказательство предполагает также окончательность решения - либо утверждение принимается как верное, либо отвергается как ложное. Однако в философском дискурсе нет окончательных решений - любое доказательство может быть пересмотрено. Отсюда возникает вполне правомерный вопрос: какова цель философского доказательства?

Полная версия публикации

Учения о категориях и теории типов — это исследования в одной и той же области. И область эта в значительной степени еще не изучена. Более того, исследования в этой области в настоящее время затруднены определенными терминологическими расхождениями между философами, из-за которых они нe понимают друг друга. В этой статье я прежде всего хотел бы снять определенные барьеры, разделяющие исследователей, прежде чем приступить к изложению собственной позиции.

Эта проблема достаточно серьезна. Я думаю, что дело не только в том, что категориальные высказывания (category-propositions) (то есть такие суждения, которые приписывают терминам принадлежность к определенным категориям или типам) всегда выступают как выражения определенных философских предпочтений, но и в том, что верно также и обратное. Поэтому, не прояснив природу того, что мы называем типами или категориями, мы остаемся в неведении и относительно природы философских проблем и методов.

Полная версия публикации

Так называемая новая нравственность не без ярости вцепилась в проблему пьянства. Энтузиасты не знают покоя – от тех, кто выдворяет людей из ресторана в 12.30, до пылкой дамы, которая крушит топором американские бары; но все они, почти всегда, признают, что пить можно в одном-единственном случае: для подкрепления, как пьют лекарство. С этим я не соглашусь ни за что на свете. Пить безнравственно и опасно только в том случае, если выпивка для вас – лекарство. И вот почему. Если вы пьете для удовольствия, вы гонитесь за чем-то редким – ведь, пока вы в здравом уме, вы не ждете, что каждый час принесет вам удовольствие. Если же вы пьете для здоровья – вы стремитесь к вещи естественной; к тому, что вам положено; к тому, без чего вы действительно не можете обойтись. Тот, кто познал искушение экстаза, еще может устоять; но вряд ли устоит тот, кто познал искушение нормальности. Представьте себе, что вы даете человеку волшебное снадобье и говорите ему: "Прими, и ты перепрыгнешь памятник!". Без сомнения, он примет и перепрыгнет, но вряд ли он начнет прыгать день и ночь на потеху согражданам. А вот если вы дадите снадобье слепому и скажете: "Прими, и ты увидишь", искушение окажется много, много сильнее. Как сможет он удержаться, заслышав цокот копыт или пенье птиц на рассвете? Не так уж трудно отказаться от развлечения; почти невозможно отказаться от непременного условия нормальной жизни. Всякий врач знает, как опасно давать больным алкоголь, даже для под крепления сил. Я совсем не хочу сказать, что, по моему мнению, нельзя дать больному для бодрости глоток вина. Но мне кажется, что гораздо естественней и несравненно полезней давать его здоровым просто так.

Полная версия публикации

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ФИЗИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ИХ РОЛЬ В ИССЛЕДОВАНИИ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ ФИЗИКИ

Современная физика представляет собой чрезвычайно разветвленную отрасль знания. На основе тех или иных критериев она делится на ряд дисциплин или разделов. Так, по объектам исследования физику делят на физику элементарных частиц, атомного ядра, атомную физику, молекулярную физику, физику твердых тел, жидкостей и газов, физику плазмы и физику космических тел.

С другой стороны, подразделение физики можно производить по изучаемым процессам или формам движения материи: механическое движение; тепловое движение; электромагнитные процессы; гравитационные явления; процессы, вызванные сильными и слабыми взаимодействиями. Большинство процессов рассматривается на разных уровнях — макро- и микроскопическом.

Полная версия публикации

Основным преимуществом свободного демократического общества является возможность самоорганизации - использование энергии и мотивации индивидуумов для создания действенных структур, полезных как самим членам этих структур (для этого люди и объединяются в такие структуры), так и обществу в целом.
Из общей теории самоорганизации мы знаем, что структуры могут возникнуть лишь в активной богатой энергией среде. Научно-образовательное сообщество России, так же как и других стран, исторически всегда было очень активным. Именно в головах образованных людей - ученых, преподавателей, студентов традиционно зарождались новые идеи - научные, технические, социальные, политические, которые затем так или иначе воплощались в жизнь.
Резкое снижение финансирования и смена системы приоритетов в российском обществе на рубеже 90-х годов 20 века привели к оттоку из сферы науки и образования большого количества талантливых энергичных людей. Однако те, которые остались, являются сильно мотивированными людьми, сильными духом и увлеченными своей профессией, и именно благодаря этому российская система образования сохраняет свои высокие позиции, в то время как по промышленному развитию, продолжительности жизни и другим показателям Россия за последние 15 лет скатилась на последние места в мире. Таким образом, научно-образовательная среда потенциально способна к самоорганизации.

Полная версия публикации

Достоверность и доказательность в исследованиях по теории и истории культуры. М., РГГУ, 2002. С. 317-329.



Научное познание в мире постмодерна исчерпывающим образом проанализировано в романе Умберто Эко «Маятник Фуко» (рус. пер. Е. Костюкович. СПб., 1998). Самый общий смысл этого мира раскрывается через те оппозиции, в которые он здесь включен. Первая такая оппозиция — хронологическая. В конце 60-х годов герой романа, по имени Казобон, уезжает всего на год-два в Бразилию и, вернувшись, не узнает свою Италию. В ресторанчике, где он некогда проводил долгие вечера, он теперь «стал обнаруживать среди бесчисленных незнакомых лиц те, близкие, лица выживших, которые ... узнавал сквозь некоторый туман воспоминаний: кто стал служащим в рекламном агентстве, кто — консультантом по налогам, кто — букинистом, но если прежде он выставлял книги Че, то теперь предлагал работы по лекарственным травам, по буддизму и астрологии»[1]. Контрастом современности, наступившей с 70-ми годами, служат также годы антифашистского сопротивления в конце войны и в послевоенный период. Для другого героя романа, по имени Бельбо, воспоминания о том времени «оставались на особом месте в его сознании, как знаки реального мира, в котором пуля означает пулю, или пролетит, или словишь, в котором враги выстраиваются стенка на стенку и у каждого войска свой цвет, или красный, или черный, или хаки, или серо-зеленый, без двусмысленностей, по крайней мере ему тогда так казалось, что без них ..... Его воспоминания были сладки, потому что говорили о единственных истинах, встреченных им на пути; все сомнительное начиналось после»[2].

Полная версия публикации

Эти заметки основаны на двух источниках. Первый источник - опубликованные либо иные публично распространенные сведения о грантовом финансировании исследовательских и издательских проектов в научных фондах России. По примерной оценке, в стране действует не менее 150 фондов, финансирующих научные исследования, но большинство из них -здесь нужно проявить аккуратность в терминах - непрозрачны. Во всяком случае, без специальных усилий нельзя установить, каких исследователей они финансируют и в каком объеме. Назовем такие фонды "самореферентными" и оставим их без обсуждения. В определенной степени прозрачны лишь несколько институций, занимающих лидирующее место на открытом "рынке грантов" в области социальных наук. Речь идет преимущественно о локальных российских фондах, хотя они вместе с зарубежными фондами образуют универсальное мировое "грантовое пространство". Можно более или менее уверенно оперировать сведениями о

Полная версия публикации

В России внешние события привели к синхронизации поколений ученых. Сословие ученых - государственных служащих - возникло в 60-е годы XIX в. Оно состояло главным образом из разночинцев, находивших свое достойное место в обществе в профессорском звании. С концом XIX в. связан необычайный подъем науки в России, поддержанный государством, и это вынужден был признать даже критически настроенный В.И. Вернадский, сравнивая состояние научных учреждений в предвоенной России, Англии и США. Из Первой мировой войны эти страны вышли с сознанием необходимости науки для государства, потому что, как сказал французский военный министр Пенлеве, "техника решает все". Гражданская война и первая волна эмиграции разорили российскую науку. Но от той эпохи остались ученые с основательной подготовкой - отечественная наука не погибла.

Полная версия публикации

Определение времени и пространства И. Ньютона известно всем, кто хотя бы как-нибудь соприкасался с историей этих понятий в науке. На нем построена вся классическая механика, от него отталкивалась и его отрицала вся современная физика. Как мы помним, начиная с теории относительности, т. е. с 1905 г., она сражается с ньютоновским абсолютным, выделенным, привилегированным временем и таким же пространством. Между тем в теории относительности на самом деле отрицается вовсе не ньютоновское время. Произошла незаметная подмена или небольшая неточность, которая была как бы и не важна, не имела заметного влияния в самой физике, но важна для других наук.

Полная версия публикации

1. Мы привыкли к тому, что знание направлено на мир, а понимание на текст, мысль. В этом случае их трудно связать друг с другом. Однако в рамках феноменологической традиции, когда понятие о "внешнем" мире исключено из рассмотрения, знание и понимание уравниваются в правах, поскольку соотносятся исключительно со значениями феноменов.

Говоря об области значения, нам необходимо различить два вида деятельности, ответственные за поддержание и обновление системы значений. Первый мы традиционно назовем знанием, поскольку оно предполагает востребуемость и воспроизводимость. Второй мы назовем пониманием, с одной оговоркой. В обыденном языке "понимание" отождествляется с двумя разными вещами - с процессом, направленным на прояснение непонятного и с результатом, "наличным пониманием". Поскольку "наличное понимание" можно воспроизвести, с ним можно работать, мы будем отождествлять его со знанием, а в область понимания включать только деятельное понимание, акт. Значение может считаться новым, только если оно образует новую категорию с некоторыми уже известными значениями.

Полная версия публикации

В цивилизации по мере разрастания и усложнения пространства опосредования постепенно утверждается особенное отношение с вещью, при котором ее внутреннее содержание не имеет значения, важны ее метаморфозы в пространстве социального, важны сами отношения, а не то, что через них достигается: в вопросе об отношениях человека с вещью акцент в "вещи" переносится на "отношения". Такое положение дел можно отчасти прояснить через хайдеггеровское "умение-быть-в-мире" [1]. Это определение человеческого бытия, взятого в социально-исторической перспективе, заставляет вспомнить известную сентенцию М.Монтеня о жизни "кстати", которая и есть счастье: быть кстати, быть уместным - в подходящий момент занять над лежащее место... Для М.Хайдеггера "умение-быть-в-мире" - это возможность в экзистенциальном смысле, а делать что-то возможным значит сохранять за ним его сущность, возвращать его своей стихии [2].

Полная версия публикации

5.1. Классическая метафизика в современном философском образовании
Рассмотрение круга проблем, связанных с классическими образами метафизики в современном философском пространстве, целесообразно конкретизировать на материале, не вполне традиционном для практики современного метафизического дискурса. Имеются в виду практически забытые на русской почве идеи ученика и последователя Лейбница Х. Вольфа.

Полная версия публикации

Любой духовно или душевно значимый контакт между людьми, основанный на стремлении ко взаимопониманию, кроме собственного ситуативного смысла, предполагает внутри себя смысловую ситуацию исповеди - исповедальное состояние как предельно возможное самораскрытие человека человеку. Прежде чем говорить о специфических качествах исповедального состояния как особого состояния человеческого сознания, необходимо уточнить, какой именно смысл мы вкладываем в понятие исповеди и исповедальности.

Семантика слова “исповедь”значений, три из которых мы можем определить по “Толковому словарю живого Великорусского языка” В.И. Даля. Во-первых, этим словом обозначается церковно-религиозный ритуал (Таинство) Покаяния. Во-вторых, часть этого ритуального действа - “устное признание грехов своих перед духовником”; в-третьих, исповедь - это “искреннее и полное сознание, объяснение убеждений своих, помыслов и дел” (В.И. Даль).

Полная версия публикации

Нынешнее положение и обозримое будущее нашей Родины проясняются с учетом разумных представлений о сути современной смены цивилизаций: на рубеже нового миллениума мир, веками поднимавшийся от земледелия к машинной цивилизации, а от нее - к электронной, вступил в новую эру приращения знаний о природе, человеке и обществе.
Распад мировой системы социализма и ее лидера Советского Союза произошел на историческом перепутье - совпал с третьей за последние два века революцией в познании Вселенной (ускоряющееся возвышение по ступеням классического, неклассического и постнеклассического естествознания), изменившей судьбы всех жителей Земли. Лихолетье 90-х годов - повергнувшее русский народ в вымирание, распад столетиями собираемой Державы, крушение мечты о величии Москвы и надежды на светлое будущее, немыслимый разгул коррупции, невосполнимый развал крупнейшего за все времена военно-промышленного комплекса, техническое отступление на десятилетия назад - по времени пришлось на десятилетие ускоренного продвижения стран "золотого миллиарда" и их лидера США в цивилизацию новых информационных отношений.

Полная версия публикации

В самом разгаре ХХ века прозвучал грозный диагноз - "две культуры". Сказал это человек, профессионально знакомый с миром естествознания, и свой в гуманитарной сфере. Физик по образованию и литератор по призванию, Чарльз Сноу пришел к тревожному выводу, наблюдая, как растет отчуждение, взаимонепонимание между людьми естественно-научных и гуманитарных профессий [Snow 1956].

Это явление, какую бы скорбь оно ни вызывало, обязано естественному расхождению двух областей, и, значит, само по себе вполне естественно. Те, кого тревожит расщепление человеческой культуры и его последствия для судьбы человечества, возлагают порой надежды на перемены в системе образования, во имя "стирания грани" между двумя культурами.

Полная версия публикации

Альберт Эйнштейн (1879-1955)

Космологию можно было бы назвать древнейшей частью естествознания, поскольку уже первые наблюдения астрономического характера подразумевали некий космологический фон. Однако фон этот был еще слишком гуманитарным, не отделимым от мифа, от религии. И даже мощное развитие физики в ХIХ веке не сделало космологию естественной наукой. Попытки распространить надежно установленные законы физики на Вселенную как целое натыкались на неразрешимые парадоксы.

Полная версия публикации

В настоящее время широко обсуждается круг проблем, связанных с глобализацией. Под последней часто понимают нынешнюю тенденцию к увеличению свободы движения капиталов и рабочей силы, к росту геоэкономической зависимости разных стран и регионов. С системной точки зрения первичным в этом процессе являются не товары, финансы и люди, а информация, точнее говоря, правила игры. Отличительной чертой этих правил является то, что они диктуют образ действий, самовоспроизводятся. К таким правилам могут относиться, например, верования, смыслы и ценности, язык, принятые нормы, поведенческие стратегии. В происходящей глобализации основную роль играют процессы распространения либерально-демократических ценностей, либерализации экономической политики, унификации законодательства, американизации культуры. В ходе истории подобная "экспансия информации" имела место не раз. При этом в большинстве случаев происходит "унификация", когда в конце концов остается один тип информации. Разнообразие уничтожается, уступая место единству. Эти процессы могут быть описаны в рамках компьютерных моделей, предложенных Д.С. Чернавским, С.Ю. Малковым и А.С. Малковым .
При рассмотрении сегодняшних реалий в развитии мира, на наш взгляд, естественно выделить ведущие переменные ("параметры порядка", в терминах нелинейной динамики). По-видимому, на самом высоком, обобщающем уровне их три. Первый - количество людей, живущих на Земле. Понятно, что в свернутом виде оно отражает итог пройденного исторического пути, а также показывает, какой объем ресурсов необходим человечеству. Второй параметр отражает технологический уровень, достигнутый мировым сообществом. Технологии - средства, жестко определяющие коридор возможностей в достижении поставленных обществом целей. Третий параметр характеризует сами цели, "большие проекты", которые осознанно или неосознанно реализует общество. Анализ происходящих изменений и нынешних тенденций показывает, что динамика каждого из этих параметров существенно изменилась за последние десятилетия.

Полная версия публикации

Нет философии без мудрости, как нет ее и без любви. Так, но крайней мере, думали древние греки - те, кто ввели в человеческую культуру и саму идею философии и ее имя - "любомудрие", происходящее, как известно, от слова "любовь" (гр) и слова "мудрость" (гр) .
В соответствии со своей идеей философия - это не какая-либо особая наука, нe искусство, не религия, не даже знание, художество или вера, а именно любовь - любовь к чему-то такому, что называется "мудростью". Совершенный образ этой любви начертан в платоновском "Пире" (203в-204с), где воплощающий ее неистовый Эрот выступает как демон-посредник между людьми и богами, между дольним л горним мирами. "Он, - пишет Платон, - находится также посредине между мудростью и невеже-ством, и вот почему. Из богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот, кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и скверно невежество, что человек и не прекрасный, и не совершенный, и не умный вполне доволен собой. А кто не считает, что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению, не испытывает нужды". Философия - это своего рода мистерия любви. Посвящаемый в нее влечется какой-то высшей силой от незнания к полноте знания и приводится в конце пути к состоянию исступления и самоотречения, ибо, окончательно овладевая предметом своей любви - мудростью, философ исступает из себя и перестает уже быть философом, растворяясь в мудреце. Поэтому истинная философия, как и всякая настоящая любовь, есть самопожертвование.

Полная версия публикации