Это — фрагмент из интервью с народным депутатом СССР Н. Петрушенко [1]. Речь идет о заявлении Шеварнадзе, бывшего тогда министром иностранных дел СССР, об угрозе правого переворота. Не встретив понимания, Шеварнадзе ушел в отставку. Но дело все-таки не в ситуации, которая складывалась в конце 1990 г., а именно в том фрагменте дискурса, захватившего товарища полковника. Он прибегает к достаточно специфической этимологии, которая весьма отчетливо проясняет тему наших рассуждений, или, по крайней мере, прорисовывает направление движение нашего текста. Если к этимологии Петрушенко привлечь и более историчные формы экзегетики, например, христианскую, то ситуация с «правыми» примет еще более определенный вид. Если вспомнить, кто будет стоять по правую руку Христа, то остается укрепиться во мнеении, что термин «правые» явно связан с праведниками. Конечно, у товарища полковника, члена компартии, сложные отношения с Христом, однако его место, по-видимому, все-таки среди праведников.

Полная версия публикации

Сначала перестройка, а затем распад СССР вызвали к жизни на первый взгляд необычно интенсивный феномен, связанный с феноменом нации. Перестройка в свое время воспринималась большинством населения СССР как демократизация общества и в первую очередь как обретение свободы Я. Я вовсе не собираюсь отрицать того, что определенные результаты в этом процессе были достигнуты, но мне хотелось бы обратить внимание на некоторые эффекты и перестройки, и последующего периода, которые разворачивают интенсивные ряды событийности вокруг феномена нации на всем громадном пространстве бывшего Союза.

Полная версия публикации

Сегодня я меняю привычное для многих здесь присутствующих свое социологическое амплуа на философское. Хотя «виновником» этой замены все-таки является социология. В процессе анализа результатов нескольких серий полевых исследований мы столкнулись с большими сложности в интерпретации целого ряда таких фундаментальных понятий как «национальная идентичность», «этническая идентичность» и «идентичность вообще».

Полная версия публикации

Этот фрагмент кантовской «Критики чистого разума» внешне утвердителен, каноничен, догматичен. Однако, он вырываясь, исключаясь из текста «Критики», из кантовского корпуса текстов, втягивается в новую текстовую практику и потому уже не представляет какие-либо идеи, мысли и т.п., — он сам притязает на мысль как таковую в ее совершенности и законченности. С другой стороны, став фрагментом, он теряет опору в кантовских текстах, лишается кантовских стратегий разворачивания философского дискурса, становиться непредсказуемым в прочтении, включенности в новый текст, который дает ему новую реальность, новое значение. Он — пред-писание, но не предписание, так как исключенность, отрывочность лишила его императивности.

Полная версия публикации

Название текста явно отсылает к «Генеалогии морали» Ф.Ницше. И это не просто параллель названий, а вполне сознательная попытка использовать генеалогический метод для анализа традиционного российского менталитета, феномена русского национализма. При этом ухо улавливает какую-то неправильность в соединении двух слов: «русский» и «национализм», и даже сочетание «русская нация» оставляет ощущение некой несовместимости. Однако оставим лингвистический эстетизм, — следует признать наличие и очевидность самого факта. Его неожиданное и неожидаемое появление в российской действительности заставляет обратиться к генеалогии этого феномена.

Полная версия публикации

«Русская идея» как особая символическая констелляция в сегодняшней России имеет не столько и не в первую очередь собственно политическую значимость, скорее, на первое место стоит поставить ее экзистенциальное значение, фактически порождающее и легитимизирующее институты, дискурсы и т.п. Диапазон прочтения «Русской идеи» и ангажирования ею поразительно широк: от культурных и концептуальных интерпретаций до создание групп боевиков. Поэтому я хотел бы предложить рассмотрение весьма странного истолкования «Русской идеи», стоящего несколько особняком, но несущего в себе интенсивные и жесткие императивы, пронизывающие и захватывающие все измерения того, что мы называем человеческой жизнью. Эта аналитика является предварительным итогом, так называемого, case-study группы неоязычников в Санкт-Петербурге. Итак, начнем.

Полная версия публикации

Частушка как главный жанр крестьянской лирической поэзии возникает в 1880-1890 гг. Мир и взаимоотношения людей в них изображаются с точки зрения деревенского человека: полуязыческая картина мира, соразмерная с календарем полевых работ жизнь русского крестьянства, посиделки, отношения между парнями и девушками, тема посиделок, гуляний, встреч и расставаний, замужества, вдовства и смерти. Мифопоэтическая модель мира русского крестьянина, проникнутая духом любви к русской земле, к русской природе, широко описана в исследовательской литературе [1].

Полная версия публикации

Христианская культура создала достаточно определенные образы служителей церкви и закрепила стереотипы их поведения в массовом сознании. Естественно, что в православии и католицизме есть общие черты, так как они черпают свои силы из одного источника, но есть и важные различия в монастырском укладе и образе жизни священнослужителей. И в православии, и в католицизме говорится о представителе Церкви как о Пастыре. Но в католицизме Пастырь выступает именно как Проповедник, как человек поучающий людей с кафедры, будь то кафедра в храме или в университете. Потому что для католиков была важна идея подражания Христу, свой личный пример [1].

Полная версия публикации

Рассуждая о социальном кризисе и катастрофе, хочется обратиться не к определению самих терминов или причинам этих явлений, но к тому, что берется за точку отсчета. Гибель государств, войны, эпидемии, изменение территориальных границ, смена политических режимов всегда будут констатированы на географической карте. Политическая карта мира является вспомогательным материалом при изучении истории, экономики, географии, международного права.

Полная версия публикации

Современная глобализация связана с тем, что национальные элиты утратили свою легитимность. Прежде народы возлагали на национальную элиту свои лучшие надежды. Все то, что обещали народам прогресс и просвещение, воплощалось в деятельности национальных элит. Сегодня быть элитой и реализовать себя как элита означает поставить себя в независимое положение от национальных интересов и национальных чаяний.

Полная версия публикации

Рональд Сутер, профессор философии Университета штата Мичиган (США), отмечает, что, согласно традиционному представлению, философия дает истинное рассмотрение вещей и основание всего познания. Подобного представления придерживались Г. Фреге, Дж. Э. Мур, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн. Так, по разъяснению Мура, первой и самой важной задачей философии является общее описание универсума как целого. Поздний Витгенштейн радикально разрывает с этой традицией, ставя перед философией чисто деструктивную задачу: не решать, но снимать философские проблемы, показывая их бессмысленность. В связи с этим автор возражает против утверждения Э. Кении о наличии у Витгенштейна позитивной концепции философии: Витгенштейн не признавал подлинных философских проблем, рассматривая юс как языковые затруднения.

Полная версия публикации

В современной России, где произошел отказ от официальной и единственной философии, ведутся поиски основ для нового мировоззрения. Они занимают представителей самых различных слоев общества, особенно тех, кто был ранее обделен или считал себя таковым. Активно развиваются и гендерные исследования. Очевидно, что положение женщин в современном мире изменилось и требует своего осознания. Они борются за равноправие в различных областях, одна из которых – сфера интеллектуальной жизни. Феминистками осмысливается природа «женского», а соответственно, и «мужского» начал в обществе и культуре. Однако при подходе к данной проблеме возникает необходимость анализа общего понимания «человеческой природы».

Полная версия публикации

Рассматривая русскую философию права, вряд ли можно прояснить вопрос, принимая во внимание десяток другой разрозненных работ по философии права этике, принадлежащих перу русских философов и проникнутых русским национальным духом. Было необходимо рассмотрение того самого русского духа, творящего право и государство. Этот процесс шел двумя путями: с одной стороны через углубление и одухотворение славянофильского идеала, а с другой - через позитивное усвоение западных идей правового государства.

Полная версия публикации

Существенные изменения на данный момент претерпевает понятийный аппарат эстетики, происходит содержательная переоценка основных категорий эстетики: возвышенное заменяется удивительным, эстетика безобразного исследуется наряду с прекрасным и давно получила свой статус как эстетическая категория… Многим это представляется как посягательство на святая святых классической эстетики, другие видят в этом приближение теории эстетики к сущности искусства, которое сегодня представляется скорее не как отражение реальности, а как внутренняя саморефлексия художника. Всесторонняя эстетизация современной культуры, на наш взгляд, должна рассматриваться как свершившийся факт деятельности.

Полная версия публикации

Ощущение «потери», «конца», «смерти» («потери смысла», «конца истории», «смерти искусства, Бога, субъекта») оформилось… и стало жить естественной, плодотворной — в противоположность эсхатологическим номинациям — жизнью. Оно стало настолько очевидным, осязаемым, что возмутив гладкость поверхности взгляда, отстоялось, став привычным и таким своим. Отчуждающий себя и реальность, саморефлексирующий взгляд неминуемо приобрел некоторую о-смысленность, достаточную для того, чтобы «навсегда потерять охоту жить дольше и участвовать и исторической работе, постигнув с полной ясностью важнейшее условие всякой деятельности, именно ту слепоту и ту несправедливость, которые царствуют в душе каждого деятеля» (Ф. Ницше).

Полная версия публикации

Для концептуальной эстетики огромное значение имеют категории «неизвестного», «неопределенного», «ничто», «пустоты».

Вся современная русская поэзия пишет о пустоте. Поэты же московского концептуализма пишут пустотой языка, что метафорически обозначается как «драматургия предмета и языка его описания» (Пригов Д.А.).

Полная версия публикации

Человеческая жизнь, безусловно, предстает перед нами как некоторая целостность. В то же время она различена для каждого из нас в нашем восприятии на периоды, события, воспоминания, допущения, прогнозы. Вслед за Августином, нам приходится признать, что мы начинаем умирать с момента рождения, но шаг от рождения до смерти предстает чередой воспринимаемых образов, окрашенных положительно или отрицательно. Жизнь наполнена событиями, производимыми нашей же деятельностью.

Полная версия публикации

Не так уж много в современном мире существует закрытых тем, поэтому они носят специфический характер. Так можно бы было сказать, что большая часть вопросов, связанных с заведениями под названием «туалет» затушевывается в нашем повседневном дискурсе, а в научной или художественной литературе имеют гриф «секретно». Это одна из маргинальных зон, то, что избегает рефлексии, но при этом вызывает повышенное внимание у всех без исключения лиц, вовлекаемых в разговор. О таких вещах «не принято» говорить в обществе, и тем не менее часто подобные разговоры случаются.

Полная версия публикации

Человек отличается от животного способностью к целеполаганию, — так запечатлелся в моей памяти первый антропологический постулат марксизма. Не стану возражать. Но, как только целеполагание стало рассматриваться таким образом, философский и культурный контекст нашего бытия преподнес нам ключевое понятие «кризис». Цель, где и как бы ее не ставили, неизменно исчезала. Так оформился ряд философских «смертей». Причем независимо от того, была ли выполнена поставленная задача или нет, впереди нас неизменно встречает тупик. Безысходности нет. Мы поворачиваем и вновь движемся вперед, т.е. к новой цели, но снова оказываемся в тупике.

Полная версия публикации

Есть ли ситуация, в которой чувствуешь себя более комфортно, получаешь однозначный опыт признания, настолько более простая, нежели та, где ты выступаешь рассказчиком анекдота, над которым смеются? Анекдот является неким оживляющим фактором. Он заполняет паузу, снимает напряжение и усталость, «разряжает» обстановку. Можем ли мы при этом однозначно определить, что же он представляет сам по себе?

Полная версия публикации

Обращаясь к проблеме персональности как современному типу самоидентификации в европейской культуре, которая неизменно приводит к вопросу о понимании между индивидами, мы не можем не рассмотреть значимость взаимопонимания между различными культурами, что во многом зависит от духовных оснований носителей данных культур. Так для решения проблемы понимания и ненасильственного изучения других культур со стороны европейской культуры необходимо рассмотреть образ самого исследователя.

Полная версия публикации

Нет такой науки как культурология, и попытки доказать обратное оказываются несостоятельными. Здесь вопрос не упирается только лишь в многообразие подходов к самому понятию «наука», но заключается в размытости предмета, что не спасают и синтетические методы исследования. Безусловно, исключительно продуктивны изучения «пограничных зон» между различными гуманитарными дисциплинами. Более того, осмелюсь утверждать, что любому ученому-гуманитару необходимо сегодня в известной мере являться эрудитом и специалистом далеко не узкого профиля.

Полная версия публикации

Когда встает вопрос о том, что является важнейшей темой для гуманитарной науки, в некоторых случаях биологии, естественнонаучной проблематики, то, без сомнения, — это «проблема человека». То есть это та область познания, которую принято называть антропологической. Сама эта область предполагает перечень антропологических дисциплин, который непрерывно растет, вместе с ростом популярности самой проблематики, включая в себя антропологию философскую, теологическую, культурную, психологическую, биологическую, социальную, когнитивную, историческую и т. д. При таком обилии подходов зачастую требуется уточнение, например, тогда, когда речь заходит о социальной и культурной антропологии.

Полная версия публикации

Подтверждение состоятельности собственных границ является одной из важнейших проблем для любой социо-культурной общности. Это вызывает к жизни концентрацию самобытных элементов того или иного типа в пограничных областях, делая последние предметом пристального внимания как со стороны общества в целом, так и его отдельных представителей. Так обращаясь к Собственному, пытаясь определить свое «Я», мы неизбежно оказываемся на границе Своего и Чужого, Внутреннего и Внешнего, Я и Другого, Обычного и Чрезвычайного.

Полная версия публикации

Persona, "Я", предопределяет смысл реальности, поскольку несет его как след присутствия в непреложной истинности своего существования. Смысл обретается полаганием "здесь и теперь", которые соответствуют метафоре целостности. Современный философ без труда оперирует в качестве наиболее объемного понятия полувыражением "Здесь и Сейчас". Именно оно выражает представление о сфере Собственного: "Реальность повседневной жизни организуется вокруг "здесь" моего тела и "сейчас" моего настоящего времени. Это "здесь-и-сейчас" - фокус моего внимания к реальности повседневной жизни" [1, 42]. Здесь - это пространственное и протяженное представление о себе; это само тело субъекта, становящегося объектом исследования; это место присутствия, будь то дом или планета; это границы представляемого визуально, включающие и определенную позицию личного воображаемого; в конце концов, это очерченные границы, создающие телесность как некий ореол ментального поля.

Полная версия публикации

Возросший за последние десятилетия интерес к многоуровневому и полисемантическому феномену культуры стимулирован не столько проблемами теоретического развития, сколько объективными требованиями практики. В современном мире растущий интерес к сохранению существующего культурного многообразия, богатые культурные традиции разных народов, осознание опасности культурной унификации в результате глобализации, межкультурные проблемы и конфликты в итоге оказываются объединенными в проблемах международной безопасности, мирного сосуществования, диалога культур и их интеграции в мировом сообществе.

Полная версия публикации

Актуальность выбранной темы продиктована нашей действительностью. Терроризм в любых формах своего проявления превратился в одну из опасных по своим масштабам, непредсказуемости и последствиям общественно-политических и моральных проблем.

Полная версия публикации

Удивительно, но блестящая советская школа исследователей культуры (семиотики, историки, философы, литературоведы), ставшая в застойные годы духовно-интеллектуальным камертоном общества, — в последнее время почти не заметна: процессы осмысления интереснейшей эпохи отданы политикам и журналистам. Тем же, которые прекрасно разбирались в перипетиях пушкинских времен или культуре Контр-Реформации, казалось бы, представилась уникальная возможность — актуализовать собственной позицией столь часто цитируемые ранее слова Тютчева: “Блажен, кто посетил сей мир / В его минуты роковые...”. Они ею не воспользовались.

Полная версия публикации

Астрономы всегда считали звезды главным населением Вселенной. И хотя внегалактические исследования последних десятилетий убедили нас в существо-вании гораздо больших масс невидимого и очевидно незвездного вещества, тем не менее именно звезды и их системы остаются важнейшим предметом астрономи-ческих исследований, поскольку играют наиболее динамичную роль на современ-ной космической сцене.

Полная версия публикации

В ХХ в. всеобщее научное знание всё более определённо переориентируется с изучения эволюционно-функциональных процессов на изучение процессов переломно-кризисных. Успех синергетики как учения о конструктивной роли хаоса в формировании устойчивых порядков в том числе и социальных — показательное свидетельство отмеченной тенденции. Конечная причина такого рода переориентации очевидна — обострение кризисности самой нашей эпохи и прежде всего кризиса европейской цивилизации, которую мы именуем да и воспринимаем как мировую. В этом контексте рассуждения о кризисах и катастрофах вряд ли могут сохранить отвлечённо-академический характер, став свободными от актуальных современных ассоциаций.

Полная версия публикации

Независимо от того, есть ли мода на творчество или нет, ценим ли мы то, что существует из века прежде всего, извечно, или только то, что придумано вот прямо сейчас, у творчества или новаторства, в частности, есть все-таки одна неизбывная черта, универсальная, которая характеризует его во все времена. Эта черта состоит в том, что творчество штука очень редкая. Если конечно под ним не понимать ту необходимую научную новизну, которая должна быть в каждой диссертации, иначе вас в ВАКе не утвердят. Если перед вами стоит такая задача, то вы энное количество научной новизны, конечно, сочините, потому что как же так, всем хочется иметь степень.

Полная версия публикации

Я хотел бы придать самому своему выступлению парадоксальный, анекдотический характер, т.е. анекдотический не только по предмету, но по форме. Я попытаюсь сделать его, в общем-то, серьезным, но с неожиданной парадоксальной развязкой. Так вот, мне представляется, что анекдот — это такой элемент культуры, который необычайно продуктивен в смысле анализа того, как развивается, функционирует культура вообще. Шкловский как-то обратил внимание на то, что культура развивается через своеобразную канонизацию банального.

Полная версия публикации

Культурология ХХ века констатирует кризисное состояние культуры. О кризисе культуры пишут представители самых различных методологических ориентаций, создатели как кумулятивистских моделей истории и культуры, так и противоположных им. Рефлексия о культуре в терминах кризиса говорит о глубоком конфликте культурно-исторического сознания, который можно рассмотреть, воспользовавшись анализом кризиса идентичности, предложенным В. Хёсле (В. Хёсле. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии, №10. 1994). В. Хёсле вводит понятие кризиса идентичности как противоречия между активной частью сознания, самосознанием «Я» (как на индивидуальном, так и на коллективном уровне) и его представлением о себе, выступающим объектом рассуждения, «самобытностью».

Полная версия публикации

В этой статье рассматривается феноменологический метод, в той форме как он был разработан первоначально Гуссерлем. Автор не ставит перед собой задачу анализа метода в его историческом генезисе, важно выделить целевую установку и сущность метода, на основе которого возможно приступить к исследованию сознания, и ответить на вопрос: «Каким образом сознание феноменологически рефлектирует себя?»

Полная версия публикации

Что из себя представляет номологический метод (от греч. Nomoz — закон)?
В настоящее время исследователи-философы сталкиваются с рядом неразрешимых вопросов, например (приведу самые известные): проблемы ума-тела (mind-body problem), ментальной причинности (mental causaution), бессознательных актов (unconscious acts), идентификации (identity problem) и многие другие, — как правило, по нескольким причинам: при рассмотрении вопроса о природе сознания во главу угла кладется лишь определенный ее аспект, т.е. сознание не рассматривается комплексно, а лишь отдельно или как феномен (phenomenon), или как когнитивная модель, например: изучение логических структур языка в аналитической философии (logical structure of language in analytic philosophy), анализ интеллектуального процесса в феноменологии (analysis of the intellectual processes in phenomenology), побочный продукт физической или механической (информационной) реальности в эпифеноменализме (by-product of physical or mechanical reality in epiphenomenalism), или анализ ментальных состояний в терминах “что они производят” в функционализме (analyzes mental states in terms of what they do) и т.д. Более того, практически во всех направлениях (в том числе и в феноменологии) сознание отождествляется, обычно, с определенным аспектом его содержания.

Полная версия публикации

Суицид, умышленное самоповреждение со смертельным исходом. Исключительно человеческий акт, суицид встречается во всех культурах. Люди, совершающие суицид, обычно страдают от сильной душевной боли и находятся в состоянии стресса, а также чувствуют невозможность справиться со своими проблемами. Они часто страдают психическими болезнями, особенно большой депрессией, и смотрят в будущее без надежды.

Полная версия публикации

Понятия “субъект” и “субъектность” тематизируются в моем тексте не в философском и не в психоаналитическом, а в культурологическом или ‘культурно-историческом’ смысле. С этой точки зрения субъект — феномен исторический, а также политический. Ведь он не случайно возникает и развивается в эпоху колониализма, а в эпоху постколониализма подвергается уничтожающей критике. В этом историческом смысле понятие субъекта тесно связано с понятием суверенности, о чем в работах, посвященных фашизму и сталинизму, писал Ж. Батай [1] . Субъект — тот, кто благодаря своей культурной, социальной позиции обладает определенного рода суверенностью. Таким образом, понятие субъекта относится и к империализму. Один из способов империалиста-суверена властвовать над миром — назвать его, дать имя всем местам, феноменам, живому, обитающему на некоторой территории. Именно об этом и идет речь в романе Набокова “Дар”.

Полная версия публикации

Страсти у Гоголя имеют по крайней мере тройную функцию. Страсти важны как рекуррентная мотивика. Страсть на уровне дискурса играет решающую роль в виде стратегий риторического пафоса, и она, в-третьих, также стоит в центре модели текста, на котором основывается надежда Гоголя не только изображать мир, но и преобразовать/преображать его. Этот тезис я хочу продемонстрировать прежде всего на примере “Мертвых душ” (в дальнейшем — МД).

Полная версия публикации

В известном смысле такая формулировка темы может представиться парадоксом: Кант-этик и Кант-моралист пользуется устойчивой репутацией принципиального врага всякой "материальной этики", и в частности этика онтологического совершенства была явным образом подвергнута им критике именно за внесение материальных оснований в фундамент нравственного закона. После этого, казалось бы, разговор об отношении Канта к этике совершенства может вестись только на языке их принципиального разведения и сосредоточиться разве на степени аргументированности кантовой критики перфекционизма.

Полная версия публикации

Вопросы этики в настоящее время являются чрезвычайно важным предметом. Наш мир меняется со все возрастающей скоростью, в нем появляются все новые и новые реалии. И при этом старое далеко не всегда исчезает. Если же прибавить к этому тот поток культурной и технической информаци, то легко представить, с каким нестабильным, разнородным миром мы имеем дело. И так как цель этики – улучшение мира, то мы должны выработать именно универсальные, пригодные для всех случаев жизни критерии этичности или неэтичности – в противном случае наш мир рискует захлебнутьься в устаревших, наскоро созданных и других не совсем пригодных этических шкалах. Как следствие этого «захлеба» – неспособность реально улучшать окружающий мир.

Полная версия публикации

В наши дни феномен смерти все в большей степени включается в сферу конкретно-научного познания. Доминирующее значение здесь обретают биомедицинские исследования, осуществляющиеся с привлечением широкого арсенала естественнонаучных познавательных средств. С другой стороны, изучение смерти как целостного явления предполагает развитие психологических, социологических, культурологических подходов.

Полная версия публикации

Попытка постижения современной живописи предполагает преодоление нескольких преград. Эта полоса препятствий восприятием берётся не сразу. Трудности начинаются с первых попыток. Неповторимый лабиринт жизнедеятельности, запечатленный на холсте, заставляет обратиться к поискам аналогий, виденным прежде.

Полная версия публикации

Категориальное поле эстетики всё время расширяется и это расширение находится в зависимости от усложнения мира ценностей и ценностных отношений. Одним из акцентов постмодернизма стали различные формы деструкции, взятые как в самом общем виде, так и в частных проявлениях, например, в языковых формах обыденной речи или в характеристиках жизненных ситуаций, отображаемых в произведениях искусства.

Полная версия публикации

Снявши голову, по волосам не плачут: машина - в виде государственного и, в частности, бюрократического аппарата - уже многие тысячи лет как победила человека. Все мы заложники у искусственного интеллекта этой машины. Такова основная мысль Э.В.Ильенкова в книге "Об Идолах и Идеалах".

Полная версия публикации

Американский педагог и психолог др. Джером Добсон, предлагая детям анкету, с целью выявления их преобладающего эмоционального фона, включает в нее такие вопросы: «мое отношение к маме, мое отношение к папе, мое отношение к тому, чтобы лечь спать» (Дж. Добсон. Непослушный малыш. М., 1996.).

Полная версия публикации

Воспитание - чисто русско-педагогическое понятие, не имеющее аналогов в западной философии образования. Воспитание начинается с момента рождения ребенка, более того - с момента его зачатия, так как современные данные свидетельствуют о большой роли влияния поведения матери в период беременности, ее обращенности с любовью или с нелюбовью к ребенку, на формирование психоэмоциональной структуры будущей личности, которая будет становиться "из ребенка". Воспитание есть система духовно-нравственных, социо-культурных, психоэмоциональных воздействий, "формирующих факторов", и одновременно деятельностиная система, формирующая личность, патриота, гражданина, гармонично развитого человека, духовно-нравственного, совестливого, с космопланетарным "пространством" сознания. Воспитание имеет смыслы не только воспитания человека, коллектива, народа, общества, социализации, но и социального наследования культурных образцов, социоэтнической памяти.

Полная версия публикации

В 1922 году, когда Питирим Сорокин был вынужден эмигрировать из большевистской России, ему было 33 года – «возраст Христа». Расцвет его творчества был впереди, а Россия потеряла одного из самых блестящих своих умов, которого стали позднее называть «основателем американской социологической школы».

Полная версия публикации

Вопрос о характере связи между знаком и его значением нельзя назвать новым. Эта проблема, по сути своей относящаяся к компетенции семиотики – науки о знаках, – начала привлекать интерес еще задолго до того, как сама семиотика выделилась в самостоятельную область знаний. Существо вопроса можно определить так: является ли взаимосвязь знака и значения условной и установленной по усмотрению людей или же, напротив, такая связь является совсем не случайной, но отражающей неразрывную, необходимую зависимость знака от своего содержания.

Полная версия публикации

Типично, что христианские тексты, которые искали контраргументы, основанные на зле и направленные против существования Бога, оперировали стратегиями защиты, молчаливо допускающими предположение, что зло тем или другим способом оправдано. Текст обычно доказывает нечто вроде нижеследующего: Бог всемогущ, всезнающ и всеблаг, следовательно, не было бы никакого зла, если бы все служили некоей высшей цели. Строго говоря, Бог четко управляет всеми делами людей и миром так, чтобы предотвратить зло, которое изначально не имеет оправдания.

Полная версия публикации

Лев Семёнович Выготский (5 ноября 1896 – 10 июня 1934) известен как психолог и методолог науки. В последнее время о нём говорят и как о философе, работавшем в области антропологии. Давно известно, что он был одним из ведущих педологов советской страны.

«Голографичность» творчества Л. С. Выготского поддерживает к нему неослабевающий интерес, и количество посвящённых ему исследований велико. Тем не менее, споры вокруг теории Выготского не прекращаются. Причин тому множество, одна из них кроется в политической истории советской науки и философии, необходимость создания которой появилась намного раньше, нежели возможность.

Полная версия публикации

Объективными основами конфликтного взаимодействия в современном обществе являются господствующие отношения, пронизанные меркантилизмом и цинизмом в отношении индивида. Дело в том, что базовые отношения — экономические отношения — утверждают не человека, а его стоимостной эквивалент, который выражен в деньгах.

Полная версия публикации

Социальная политика государства может быть представлена как форма сознательного воздействия на социальную сферу жизнедеятельности людей с целью ее изменения. Это наиболее обобщенное представление о социальной политике государства позволяет рассмотреть ее как часть государственного управления, объектом которого является социальная сфера жизни людей. В силу специфики социальной сферы как объекта управления социальная политика также является специфическим воздействием. Уяснив данную особенность социальной сферы, мы сможем также понять особенность деятельности государства, которая обозначается таким понятием как «социальная политика».

Полная версия публикации

Понятие результатов, или продуктов взаимодействия людей впервые мы находим у К. Маркса. Он исходит из положения о том, что отношения так же производятся, как и калоши. Факт, что производство отношений есть продукт стихийного и сознательно регулируемого процесса, выводится им из анализа существующих отношений и из методологической посылки, согласно которой человек ответственен за существующие отношения. Другими словами, человек не только продукт отношений (внешних к индивиду условий), но и сам творец этих отношений. (Примечательно определение судьбы человека, данное в этой связи Ф. Энгельсом, который полагал, что судьба — это есть результат деятельности самого индивида.)

Полная версия публикации

В этом сборнике нет статей не посвященных Солонину Ю.Н., в этом сборнике нет статей, поднятые проблемы в которых не волновали бы его. Конфликтология как наука еще только становится, становится конфликтология как учебная дисциплина, становится подготовка бакалавров конфликтологов. Одному из этих процессов — подготовке конфликтологов — было положено начало в стенах философского факультета сегодняшним юбиляром. Его по праву можно называть, и мы делаем это, отцом – основателем подготовки конфликтологов в России. Эксперимент, начатый с легкой руки Юрия Никифоровича, должен быть удачным, как его жизнь удачным образом сложилась среди замечательных людей.

Полная версия публикации

Конфликтология сравнительно молодая наука, значение которой сегодня нельзя недооценить. Преподавание же конфликтологии в России исчисляется несколькими годами. И все-таки конфликтология стала заметной наукой об обществе и человеке, о причинах и отрицательных следствиях функционирования господствующих отношений в современном российском обществе.

Полная версия публикации

Аналитическая философия сегодня в некоторых важных отношениях ближе к своим источникам первого десятилетия нашего века, чем это было тридцать, сорок и даже пятьдесят лет назад. Я не имею в “иду, что произошел поворот к отдельным доктринам или теориям прошлого. Я полагаю, что само понимание философии — как она должна развиваться и чего от нее можно ожидать—гораздо ближе к тому, с чего аналитическая философия начиналась, чем к большинству предложенных за истекшие годы концепций. Поэтому то, что вообще называется “аналитической философией”, имеет, гораздо более сложное развитие, чем предполагается самим названием. Одно из главнейших различий заключается в понимании природы и возможностей философской теории, в особенности метафизики. В этом важном пункте произошло возвращение к прошлому.

Полная версия публикации

К 40-летию первого полета человека в космос в Москве и Калуге изданы два тома философских произведений Константина Циолковского, большинство из которых никогда ранее не публиковалось. По сути, мы видим нового, малознакомого нам мыслителя. За неожиданные, не укладывающиеся ни в какие рамки философские взгляды кто-то уже записал Циолковского в "расисты и фашисты", кто-то - вовсе в шизофреники. Каким же был он на самом деле? Об этом корреспондент "Труда" беседует с доктором философских наук, ведущим научным сотрудником Института философии РАН, членом комиссии по изучению творческого наследия Циолковского Вадимом Казютинским.

Полная версия публикации

Необходимым условием развития общества выступает творческая деятельность людей во всех сферах жизни. Творчество является атрибутом человеческой деятельности; оно предопределило возникновение человека и человеческого общества. Итог всей мировой жизни и мировой культуры — постановка проблемы творчества, проблемы антропологического откровения. Творческое движение не есть движение по плоскости, это — движение вертикальное, ввысь и вглубь. Культура есть творчество, творчество бесконечное.

Полная версия публикации

Один из специфических признаков, характеризующих “постсовременную” философскую и культурную ситуацию, выражен метафорой “смерть субъекта”. В сегодняшних гуманитарных дискуссиях большое внимание уделяется факту “децентрирования” философии, которая последние несколько веков была сосредоточена на человеческом полюсе субъект-объектной дихотомии, основополагающей для эпохи модерн. Конечно, расшатывание позиций новоевропейского субъекта затрагивает не только философию.

Полная версия публикации

Вхождение в целостно естественный до этого мир земли начал социальной культуры (разумеется, в самом первозданном их состоянии) и рождение первочеловека представляет строго синхронное, полностью взаимообусловленное явление. Тем самым определяется хронологический «объем» предмета культурологии. Его общее измерение в свете открытий последних десятилетий в Восточной Экваториальной Африке выражается астрономическим диапазоном примерно в 2,5 млн лет.

Полная версия публикации

Перешагнув по щедрости судьбы шестой десяток, я в середине седьмого невольно задумался о характере моих занятий первобытной археологией — предметом, знакомым на протяжении примерно 60 лет. Самокритичному настрою, более строгой переоценке и без того несомненно скромного итога моего труда, да и некоторому тяготению к личному покаянию особенно содействовало, в числе других стимулов, вдумчивое чтение «Феномена человека» Тейяра де Шардена, книги, с которой в 1987 г. внезапно были сняты цензурные ограничения (фантастический для издательства «Наука» тираж — 130 000 ).

Полная версия публикации

Стихотворение Вл. Микушевича навеяно посмертной маской Канта, хранящейся ныне в Музее классической древности Тартуского университета. До ноября 1979 г. она безвестно находилась в анатомическом кабинете университета среди различных анатомических препаратов, даже не заинвентаризованная (инвентарная книга Музея классической древности, из которого маска неизвестно когда попала в кабинет анатомии, пропала, по всей вероятности, во время первой мировой войны). Маска была снята с умершего философа профессором художественной школы в Кенигсберге Андресом Кнорре (17663-1841).

Полная версия публикации

К размышлениям на тему о теологическом агностицизме меня подтолкнул такой эпизод моей жизни. В 1989 г. на Волошинских чтениях в Коктебеле я познакомился с великолепным переводчиком, замечательным поэтом и религиозным мыслителем Владимиром Борисовичем Микушевичем. Мы сразу же, как говорится, «нашли общий язык», делясь друг с другом своими мыслями о поэзии и философии. Покидая Крым и разъезжаясь в разные стороны (он — в Москву, я — в Эстонию), я задал ему такой вопрос: «Вот как получается, Владимир Борисович. Вы — религиозный человек, а я — атеист, но это не помешало нашему дружескому общению!» В ответ я услышал: «Леонид Наумович, Вы не атеист. Вы — агностик».

Полная версия публикации

Трамвай скрипит на повороте — там,
Где дом стоял Иммануила Канта.
Чуть вправо убегает эстакада,
А за рекой вдали простерся храм,
Продымленный готический собор
Вздымает свой величественный остов.
Все остальное сметено, как сор…

Полная версия публикации

На первый взгляд может показаться несерьезным и даже кощунственным само сопоставление грандиозного явления Мифа — не только прародителя всех видов культурной деятельности людей, но и одной из непреходящих форм их современного существования, — и анекдота — смешного минирассказа о бывшем или небывшем, оживляющем нашу беседу. Но обратимся к одному из таких минирассказов.

Полная версия публикации

Стиль в математике - мы употребляем это словосочетание,

как правило, не уточняя его смысл, понимая его по аналогии со

стилем в литературе и искусстве. В "Толковом словаре русского

языка" под редакцией Д.Н.Ушакова [1] (1) слово "стиль", проис-

ходящее от греческого stylos (буквально - заостренная палочка

для писания на навощенных дощечках), трактуется и как "сово-

купность художественных средств, характерных для произведений

искусства какого-либо художника, эпохи или нации", и как "сис-

тема языковых средств и идей, характерных для того или иного

литературного произведения, жанра, автора или литературного

направления", и как "способ, манера словесного выражения мыс-

лей" и, наконец, с пометой - "перен.", как "характерная манера

поведения, метод деятельности, совокупность приемов какой -ни-

будь работы". Естественно и стиль в математике понимать как

совокупность математических средств и идей, характерных для

работ какого-либо математика, математической культуры (если

речь идет о временах достаточно от нас удаленных), школы или

направления.

Полная версия публикации

В 1994 Стивен Хокинг и Роджер Пенроуз прочли цикл публичных лекций по общей теории относительности в Институте Математических Наук имени Исаака Ньютона при Кембриджском университете. Наш журнал представляет вам выдержки из этих лекций, выпущенных в этом году издательством Princeton University Press под названием "Природа пространства и времени", которые позволяют сравнить взгляды этих двух ученых. Хотя оба они и принадлежат к одной школе в физике (Пенроуз ассистировал докторскую диссертацию Хокинга в Кембридже), их взгляды на роль квантовой механики в эволюции вселенной сильно отличаются друг от друга. В частности Хокинг и Пенроуз имеют различные представления о том, что происходит с информацией, запасенной в черной дыре и почему начало вселенной отличается от ее конца.

Полная версия публикации

Однако ISN (Никарагуанский Знаковый Диалект) был коллективным произведением многих детей, общавшихся друг с другом. Если мы должны приписать богатство языка разуму ребенка, мы хотим реально видеть одного конкретного ребенка, добавляющего что-то к тому грамматическому комплексу, который он усвоил. В этом нам снова поможет обращение к глухим детям.

Полная версия публикации

Читая эти слова, вы участвуете в одном из удивительных чудес природы. Мы с вами принадлежим к биологическому виду, обладающему замечательной способностью: мы можем создавать некоторые подробные картины в сознании других людей. Я говорю не о телепатии или контроле над разумом, или о других псевдонаучных навязчивых идеях; даже в представлениях приверженцев этих идей вряд ли существует что-либо сравнимое со способностью, бесспорно присущей каждому из нас. Эта способность — язык. Просто издавая звуки при помощи рта, мы можем вызвать некоторую точную комбинацию идей в сознании другого. Эта способность настолько естественна, что мы склонны забывать, какое же это на самом деле чудо. Так позвольте мне напомнить вам об этом с помощью нескольких простых демонстраций. Только напрягите воображение, и я заставлю вас задуматься кое о чем весьма необычном.

Полная версия публикации

Каждое лето тысячи и тысячи американцев отправляются в Европу. Говорят, наши пароходы еженедельно берут на борт пятьдесят тысяч человек. Впрочем, не ручаюсь за точность: может быть, мне назвали даже и не пятьдесят, а пятьсот тысяч или просто пять. Во всяком случае ясно одно – ежегодно множество людей отправляется путешествовать.

Полная версия публикации

В 1707 г., после слияния парламентов, завершился начавшийся с появлением в 1603 г. общего короля процесс слияния Англии и Шотландии в единое государство, получившее название Великобритания. Еще раньше, в XVI в., произошло включение Уэльса в состав английского королевства. К тому моменту, когда в состав Великобритании вошла Ирландия (1800 г.), понятия «британцы» и «англичане» стали синонимами, британцами называло себя подавляющее большинство шотландцев и валлийцев.

Полная версия публикации

Во всех Конституциях советского периода российской истории неизменно присутствовало положение об «отделении Церкви от государства». В ныне действующей Конституции данный принцип сформулирован более корректно, поскольку речь идет уже не о «Церкви» — специфически христианском институте, а об отделении от государства «религиозных объединений» и его светском характере (ст. 14). Последнее подразумевает не только прямой запрет на установление какой либо религии «в качестве государственной или обязательной» (ст. 14), но и гарантии свободы совести как права «выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст. 28).

Полная версия публикации

В настоящее время большая часть философов-аналитиков привыкла отделять в своих книгах рассуждения о морали от мыслей о науке. Это, конечно, затрудняет понимание того факта, что в самом центре и этики и философии науки лежит общая проблема—проблема оценки. Поведение человека может рассматриваться как приемлемое или неприемлемое, успешное или ошибочное, оно может получить одобрение или подвергнуться осуждению. То же самое относится и к идеям человека, к его теориям и объяснениям. И это не просто игра слов. В каждой из этих сфер — моральной и интеллектуальной—мы можем поставить вопрос о стандартах или критериях, определяющих оценочные суждения, и о влиянии этих “критериев” на реальную силу и следствия оценок. Поэтому полезно спросить себя, а не могут ли этика и философия науки походить друг на друга еще больше, чем это имеет место сейчас?

Полная версия публикации

Вячеслав Степин: ...Человек живет в другой парадигме. А вот в восточных, например, культурах или традиционалистских, там это было изначально с детства установкой – вокруг тебя живое и ты живешь в живом мире.

Александр Гордон: Давайте мы к этому вернемся в конце программы, а начнем все-таки с заявленной темы.

Полная версия публикации

В философской и методологической литературе последних десятилетий все чаще предметом исследования становятся фундаментальные идеи, понятия и представления, образующие относительно устойчивые основания, на которых развиваются конкретные эмпирические знания и объясняющие их теории.

Полная версия публикации

Современная наука и технологическая деятельность все чаще имеют дело со сложными саморазвивающимися системами. Их важно отличать не только от малых (простых) систем, но и от больших (сложных) саморегулирующихся систем.

В 70-х годах уже прошлого века Г.Н.Поваров предложил различать эти типы систем по числу элементов и характеру их связей. Согласно его подходу, малые (простые) системы включают порядка 103 элементов, большие саморегулирующиеся - до 106 элементов, саморазвивающиеся - 1010-1014 элементов. Характеристики системных связей каждого из этих типов, которые в первом приближении были намечены в рамках предложенного подхода, сегодня можно уточнить и дополнить. Связи и отношения элементов, присущие каждому из типов систем, характеризуются в категориях части и целого, вещи и процесса, причинности, случайности, возможности, необходимости, пространства и времени.

Полная версия публикации

Проблемы методологии научного познания стали особенно интенсивно разрабатываться в нашей литературе в начале 60-х годов. Они занимали важное место и в творчестве В.А.Смирнова. Ряд его идей, высказанных в этот период, оказал значительное влияние на формирование и развитие методологических школ в нашей стране. Я остановлюсь только на некоторых аспектах моих исследований содержательной структуры теории, которые были связаны со становлением минской методологической школы и были во многом стимулированы работами В.А.Смирнова.

Полная версия публикации

Проблема формирования общенациональной, интегративной идеи не может быть решена без осмысления исторического вызова, который сегодня стоит перед страной.

Неадекватное понимание сути этого вызова может порождать иллюзорные и утопические проекты, которые хотя в определенный период и могут мобилизовать массы, но затем неизбежно приводят к их разочарованию. Эти проекты, как правило, стимулируют выбор наиболее неблагоприятных и трудных для страны и народа сценариев развития.

Полная версия публикации

Известный французский критик, историк и теоретик литературы XIX в. Фердинанд Брюнетьер в своем очерке «Отличительный характер французской литературы» (1893) поставил перед собой нелегкую задачу — определить общие черты столь обширной, богатой, а главное, разнообразной литературы Франции. Свое исследование критик проводит на материале семивековой истории французской литературы, начиная с трубадуров XII в. и кончая писателями III-й Республики. Однако, больший интерес Фердинанд Брюнетьер проявил к эпохе классицизма, страстным поклонником которого он всегда являлся.

Полная версия публикации

На протяжении всей своей жизни Стендаль читал английские романы. Будучи еще учеником Центральной школы в Гренобле, юный Анри Бейль открыл для себя Ричардсона. Большую роль в знакомстве будущего писателя с иностранными литературами сыграл профессор Дюбуа-Фотанель. Читая «Историю сэра Чарльза Грандисона», Анри плакал. Очевидно, тогда он прочитал «Памелу» и «Клариссу Гарлоу». В начале своей творческой карьеры Стендаль даже пытался написать пьесу в духе «Памелы» Ричардсон.

Полная версия публикации

Раздробленность взглядов на Романтизм как направление, школу, стиль художественный метод, тип мировоззрения актуализирует проблему исследования этого явления как культурно-исторического типа [1]. Вопросы Романтизма оказались на пересечении философских, исторических, искусствоведческих, литературоведческих, юридических, политологических, экономических дисциплин. Все эти отдельные культурные «специальности» развиваются в постоянном взаимодействии друг с другом, представляя собой единую систему, и одновременно различаются по материалу, методу и задачам [2].

Полная версия публикации

В своей знаменитой книге «О литературе, рассмотренной в связи с общественными установлениями» (1800) мадам де Сталь проводит сравнительный анализ древней и новой литературы. Подчеркивая превосходство последней, писательница приходит к выводу, что в «сочинениях нового времени любовь изображена более тонко и проникновенно, нежели у древних, ибо есть чувства, сила которых зависит от глубины мыслей» (Сталь, Ж. де. О литературе. М., 1989. С. 61).

Полная версия публикации

Неординарная личность В.С. Соловьёва, масштаб которой со временем не претерпевает изменений, и его своеобразное философствование вызывают неослабевающий интерес, как почитателей, так и хулителей. Сущность концепции русского философа нередко вызывает споры идеологического характера, концентрирующиеся вокруг фундаментальных понятий его философии, прежде всего, таких как София и всеединство. Можно, конечно, утверждать, что тема Софии — любимая тема немецкого мистика Якоба Беме (1575-1624), а понятие «всеединство» «хорошо знакомо немецкой мысли» (нем. термин Alleinheit), что, безусловно, само по себе верно, но из этого еще не следует тот вывод, что В.С. Соловьёв всецело наследует европейской мысли в ее немецком выражении [1].

Полная версия публикации

Обозначившийся (в который раз!) кризис рациональности в современную эпоху заставляет обратиться к узловым моментам в ее истории и обозначить доминанты ее (характера). Само время обеспечило прорыв в сферу «рационального». Роль «осевого времени» в преодолении традиционной культуры впервые отметил К.Ясперс в работе «Истоки истории и ее цель». По-видимому, здесь имеет место проявление закономерности: «То, что это преодоление уникально, единственно в своем роде и не укладывается в монотонный ряд эмпирических фактов, говорит не в пользу его случайности, а скорее, в пользу его сверх закономерности: в пограничной зоне осевого времени невидимым образом проектируется и зарождается новый ряд культурно-исторических событий». [12.С. 5].

Полная версия публикации

Понимание сути учений, появившихся на философской сцене эпохи эллинизма рождается только при широком взгляде на саму эпоху, при учете всех особенностей ее культурно-исторического развития и породившего его социума. Обновленная действительность, выступающая в своей повседневности, требовала внимания к себе самой. Переход к новому социальному миру позволил взглянуть на все мироздание, именуемое античными людьми космосом, не извне, с точки зрения стороннего наблюдателя, и потому не как на внешнее Бытие, а как бы изнутри него самого. Новый взгляд на мир получает терминологическое оформление, структурирующее понятийную систему, отвечающую запросам современности.

Полная версия публикации

В каждой области науки изучение любого вопроса обязательно предусматривает ознакомление с историей вопроса. Эта аксиома имеет особое значение для психологии – науки, находящейся в динамичном (и, судя по всему, - бесконечном) развитии. Полноценное психологическое образование и самообразование непременно должны включать изучение истории психологии. Как писал Л.С. Выготский: “Мы должны рассматривать себя в связи и в отношении с прежним; даже отрицая его, мы опираяемся на него”. К этому хочется добавить: для того чтобы опереться на идеи прошлых лет, критически их переосмыслить, их надо просто знать.

Полная версия публикации

«Это свое произведение я считаю гениальным» [1], — так говорил о своей последней книге Вл. Соловьёв. Действительно, «Три разговора» Вл. Соловьёва — это литературно-философское произведение уникальное по своим жанровым особенностям в истории русской литературы. Глубина затронутых Соловьёвым тем, сочетание философии, истории, литературы — всё это обуславливало разнообразный выбор художественных средств, определяло жанровое своеобразие книги. Апологетические и полемические диалоги, — так во вступлении философ сам определил жанр трех разговоров [2].

Полная версия публикации

Осмысливая процессы, происходящие в современной Японии, с позиции погружения в социокультурный контекст ее собственной и всемирной истории, мы выходим на две сложно переплетенные между собой реальности. С одной стороны, японцы славятся своим умением заимствовать чужие достижения. Оригинальные разработки, новые формы организации производства и учебной деятельности, созданные в других странах, нередко находят широкое применение в Японии гораздо раньше, чем у себя на родине.

Полная версия публикации

Патриархальность, как неотъемлемый компонент японского мировоззрения врывается в современность из глубины веков, в том числе и через лингвистические особенности японского языка. Так, широко употребительным словом по отношению к своей жене является существительное канай (букв. «внутри дома»), в то время как к мужу принято обращаться сюдзин (букв. «главный человек», «хозяин»). Таким образом, традиционная идея о разделении жизненных ролей по половому признаку — мужчина работает вне дома, женщина ведет хозяйство и воспитывает детей — все еще торжествует в Японии. Нет в японском языке и слов «брат» и «сестра».

Полная версия публикации

В.В.Целищев, д.филос.н., проф. (председатель, Институт философии и права СО РАН):

Открывая наш Круглый стол, я хотел бы сделать весьма краткое описание того, что можно считать характерными чертами псевдонауки как таковой, в отличие от стандартно понимаемой науки. Я заимствовал перечень подобных черт из превосходной книги Джона Касти "Утерянные парадигмы". Вот его список с комментариями.

Анахронизм мышления: Чудаки и псевдоученые часто обращаются к устаревшим теориям, от которых уже много лет, иногда столетий, отказалась наука, признав их неадекватными. Хорошим примером подобного рода обращения к устаревшим теориям является креационизм, которые возражают против эволюционной теории, апеллируя к теории катастроф. При этом ими утверждается, что геологические данные поддерживают теорию катастроф, а не однородную теорию геологической активности, которая ими ассоциируется с эволюционной теорией. Вся эта аргументация анахронистична, поскольку предполагает, что полемика между взглядами об однородном развитии и теорией катастроф до сих пор является актуальной.

Полная версия публикации

Каким бы объективным ни было описание событий, оно всегда подразумевает определенные этические представления, с точки зрения которых события описываются. Конечно, и в «сагах об исландцах» выражены определенные этические представления, и они существенно отличаются от представлений современного человека, как и следовало ожидать. Отличие это всего существеннее, по-видимому, в представлениях об убийстве. Вместе с тем, пожалуй, именно в представлениях об убийстве всего отчетливее проявляется сущность этических представлений, характерных для «саг об исландцах».

Полная версия публикации

Стволовые клетки - это клетки, сохраняющие потенциал к развитию в разных направлениях. Из стволовой клетки могут возникнуть и кожная, и нервная клетки, и клетки крови [7-11,18,33]. Считалось, что во взрослом организме стволовые клетки отсутствуют, что их существование ограничивается самым ранним периодом эмбрионального развития. Однако в 70-е году А.Я. Фриденштейн с соавторами обнаружили эти клетки в мезенхиме (строме) “взрослого” костного мозга [19].

Полная версия публикации

Среди множества обетов ануттарайогатантры наиболее общими и важными считаются четырнадцать коренных падений. Различия в трактовке некоторых падений весьма существенны, по крайней мере на первый взгляд. В связи с этим целью настоящей работы поставлен сравнительный анализ формулировок и смыслов коренных падений, а также обсуждение возможных причин их различия.

Полная версия публикации

Глубокоуважаемый Никита Сергеевич, за - последнее время, несколько раз меня просили наши журналы написать статью об атомной энергии. Я не мог выполнить их просьбы, так как был лишен возможности читать иностранную публицистику. Когда я просил чтобы мне дали иностранные общественно-политические журналы, то обычно указывалось, что это ни к чему, так как мне точно могут сказать, что следует написать, т. е. предлагалось действовать по известному рецепту: “мысли наши - подпись ваша”. Наконец недавно, журнал “Новое Время” прислал мне нужные иностранные журналы и я получил возможность написать статью. В этой статье я даю свою точку зрения на картину современного состояния вопроса о мирном и военном применении ядерной энергии. Многое написанное в статье было темой при беседе с Вами, поэтому я думаю, что Вам может быть интересно ее просмотреть. Но я боюсь, что ряд моих высказываний, редактор журнала станет резать, чтобы этого не было опытные товарищи советовали мне перед тем, как ее посылать в журнал, спросить Ваше мнение о целесообразности ее напечатания.

Полная версия публикации

"Пайдейя и религия: Образование во имя демократии?" - под таким названием в Бостонском университете (США) с 16 по 18 марта 2003 г. прошла международная конференция, ставшая составной частью проекта "Paideia", начало которому положил ХХ Всемирный философский конгресс, состоявшийся в Бостоне в 1998 г. (см. Вестник РФО №№ 3(7), 4(8) за 1998 г.; 1(9) за 1999 г.; 1(21) за 2002 г.).

Полная версия публикации

С тех пор как еще в прошлом веке были сформулированы основные ак-сиомы сравнительно-исторического языкознания — поня¬тия о регулярных фоне-тических соответствиях, теория генеалогичес¬кого древа, понятие о праязыке и ос-новные правила реконструкции теория компаративистики не слишком продвину-лась вперед. В двадцатом веке к этому перечню добавились, пожалуй, лишь теория лексикостатистики (глоттохронология) и лингвистическая типология как вспомо-гательное средство для уточнения фонетических и мор¬фологических реконструк-ций.

Полная версия публикации

Я помню свое первое свидание с Лениным: отстояв огромную очередь в углу площади мы с бабушкой вошли внутрь, пройдя мимо двух мертвецов на витрине — караул который как тогда казалось никогда не устанет. Полупритушенный свет выхватывает из могил воспоминания восковое полупрозрачное полуватное лице. Саркофаг выстроен так, что он как буд-то парит в воздухе поддерживаемый собственным дыханием и прозрачностью. все так и Должно.

Полная версия публикации

Все видовые свойства человека в каком-то смысле сопоставимы - как части единого целого, ответственного за поддержание гомеостаза, и их можно сравнивать но их вкладу в поддержание гомеостаза - непрерывности и самотождественности организма перед лицом деформирующих воздействий. Эта "табель о рангах" сформулирована строго фактуальпо - в терминах видовой анатомической и физиологической нормы, - но различные культуры накладывают на нее свои ценностные иерархии, не всегда совпадающие с биологической данностью.

Полная версия публикации

Насколько мне известно, в мире сегодня издается не меньше 270 тыс. научных журналов. Не знаю, сколько из них целиком посвящены философской проблематике, зато прекрасно знаю, что философские проблемы затрагиваются и во многих текстах, относящихся к точным наукам, прежде всего к физике, космогонии, астрофизике.

Полная версия публикации

РАЗГРАНИЧИТЬ области веры и научного знания не так уже легко, но возможно. По-видимому, вера предшествовала знанию, хотя то и другое зародилось вместе с артикулированной человеческой речью. Разумеется, мои дальнейшие замечания не относятся ни к классическому религиоведению, ни к метанауке, тем более что и здесь и там достаточно много произвольного и неясного.

Полная версия публикации

Вообще есть старое правило самовыживания: меньше знаешь, крепче спишь. Оно выстрадано всей историей человечества, по крайней мере, многое любомудрие еще ни одному индивиду жизнь не продлевало, скорее наоборот, светлость ума часто вредило шее уже потому, что право силы не нуждается даже в подтверждении, а право разума не существует даже на бумаге. Потому все, кто печется о здоровье и долголетии, быстренько закрывайте эту грамоту. Продолжим с теми, кому не спится и кто не боится. Не боится смотреть фактам в глаза, что не всегда приятно, потому как факты – вещь упрямая, а нередко и страшная.

Полная версия публикации

Оренбургским региональным отделением Российского философского общества на очередном заседании городского семинара " Теоретические основания духовно-практического освоения реальности " был проведен круглый стол по проблемам гуманизма. В обсуждении приняли участие Демченко Л.М.,к.ф.н.; Мячин Ю.Н., д.ф.н.; Гоптарева И.Б.,к.ф.н.; Соколова Л.Б.,к.пед.н.; Писарчик Т.П. к.ф.н.; Недорезов В.Г.,к.ф.н.; Иваненков С.П.,к.ф.н.; Смирнова Н.В. к.ф.н.; Кусжанова А.Ж., д.ф.н.; Солодкая М.С., к. ф.-м. н.; Мишучков А.А., к.ф.н.; Габдуллин И.Р., к.ф.н.; Скопинцева Т.Ю., к.ф.н.; Солодкий В.В.

Полная версия публикации

В последние годы появилось большое количество исследований, обращающих особое внимание на диалог различных культур, а именно восточной традиции и западной. В связи с этим возникает исследовательский интерес к прояснению возможных отношений между философскими исканиями такого значительного западно-европейского мыслителя как Хайдеггер и путями развития восточной мысли, как классической, так и современной. Во многих современных исследованиях подчеркивается близость Хайдеггера к восточной философии, а именно, к традициям даосизма и дзэн-буддизма. Это было наглядно продемонстрировано на прошедшем в Гавайском университете симпозиуме, посвященном 80-летнему юбилею Хайдеггера.

Полная версия публикации

der Angst
страх. Онтологически конститутивная характеристика, раскрывающая перед человеком мир как таковой и дающая ему возможность обрести целостность своего существования. Противоположен по смыслу психологическому состоянию боязни (der Furcht).
die Befindlichkeit
расположенность или настроенность. Термин, обозначающий первичную онтологическую интенцию на мир как целое. Его онтическим эквивалентом является феномен настроения.

Полная версия публикации

Данное исследование представляет существенный и, прежде всего, методологический интерес, поскольку автор не ограничивается только поверхностным указанием на приблизительное сходство между философией Хайдеггера и учением Будды, а тщательно и подробно выявляет конкретные пункты и параллели в размышлениях этих двух авторов. И хотя сам Субхаш Чандра неоднократно настаивает на скромных притязаниях своей работы, следует отметить, что его исследование может послужить хорошим методологическим основанием для будущих компаративистских исследований.

Полная версия публикации

В этой главе мы попытаемся реконструировать основные черты, составляющие образ глубоко самобытного хайдеггеровского философствования. В этой связи мы рассмотрим две формы хайдеггеровской философии, имеющие место соответственно в фундаментальной онтологии и в период бытийно-исторического мышления. Напряжение между ними будет составлять смысловой центр нашего изложения.

Полная версия публикации

Данная статья имеет целью рассмотрение сравнительного понимания понятия экзистенция, а именно — шеллинговского и кьеркегоровского, рассматриваемых с точки зрения Хайдеггера, который вводит еще одно понятие экзистенции, работающего в аналитике здесь-бытия. Все эти три понятия корреспондируют друг с другом, но тем не менее являются различными, оставляя поле для сравнения. Сравнивает их уже сам Хайдеггер в своем лекционном курсе «Метафизика немецкого идеализма» [1].

Полная версия публикации

Всю литературу, относящуюся к теме, можно условно разделить на два направления. К первому относятся работы авторов, развивающих некоторую самобытную методологическую идею относительно целостной трактовки философии Хайдеггера. Ко второму — исследования, занимающиеся подчас весьма ценной историко-философской реконструкцией отдельных проблем фундаментальной онтологии внутри некоторого уже принятого взгляда на философию Хайдеггера. В силу методологической ориентации этого исследования нас будут в большей степени интересовать работы, относящиеся к первому из указанных направлений.

Полная версия публикации

Феноменологическая философия в России — тема обширная и многоплановая. Она не сводится только лишь к указанию на те тексты русских философов начала XX века, в которых можно было бы обнаружить содержательные ссылки на основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля. Некоторые тексты русских философов начала XX века отчетливо демонстрируют глубину понимания феноменологии русскими мыслителями и, более того, они дают основание выдвинуть гипотезу о зарождении самобытного подхода к анализу сознания в русской философии. К числу таких значимых текстов безусловно относятся работы представителей русского интуитивизма Н.О. Лосского и С.Л. Франка.

Полная версия публикации

Несомненно, что внутренний смысл и цель философии Хайдеггера это вопрос о смысле бытия, то есть о том предельном для здесь–бытия смысле целого, внутри которого оно себя осуществляет и исходя из которого себя понимает. В этой связи любая трансцендентально-философская интерпретация фундаментальной онтологии, которая не рассматривает именно эту тему в качестве основополагающей для всего хайдеггеровского философствования, вряд ли может претендовать на адекватность изложения. Необходимо всегда иметь в виду, что рассмотрение фундаментальной онтологии в контексте трансцендентальной философии всегда сталкивается с той проблемой, что у самого Хайдеггера собственно эпистемологии никогда и не было.

Полная версия публикации

Ганс-Георг Гадамер, разработавший в своем знаменитом труде «Истина и метод» (1960) концепцию философской герменевтики на основе хайдеггеровской идеи о «круговом отношении» между существованием и пониманием, в форме которого только и может быть неметафизически поставлен онтологический вопрос, определяет герменевтику как философское исследование, центральной темой которого является выявление того первоначального понимания, которое выходит за пределы методологического самосознания «наук о духе», и которое связывает гуманитарное знание «с целостностью нашего опыта о мире» [1,c.41]. Эта формулировка, как представляется, достаточно полно и точно характеризует общую идею герменевтической философии.

Полная версия публикации

Доклад профессора Куна на этом симпозиуме может быть понят двояко: с одной стороны, как критика попперовской философии науки, точнее тех ее моментов, в которых она не совпадает со взглядами самого Куна, с другой стороны, как еще один шаг в развитии этих взглядов на процесс изменений в науке. Я остановлюсь на второй из этих сторон. Я хотел бы обратить внимание на некоторые существенные изменения, которые произошли во взглядах проф. Куна, по сравнению с тем, что он писал в своей лекции “Функции догмы в научном исследовании”, прочитанной в Уорчестерском колледже (Оксфорд) в 1961 году, а затем в его книге “Структура научных революций”, вышедшей в 1962 году. Рассмотрев это, я затем попытаюсь показать, как можно было бы преодолеть куновскую концепцию “научных революций”, стремясь к более адекватной теории изменений, происходящих в науке.

Полная версия публикации

По техническим и редакционным причинам я намерен на этом месте прервать рассуждения о своей "общей теории множеств". К тематике из этой области я еще вернусь в последующих разделах настоящей работы. В связи с предыдущими разделами хотел бы только здесь отметить, что в период с 1915 г. до 1923 г. включительно, в котором получены изложенные в разделах IV-X результаты из области моей "общей теории множеств, в этот период внешний вид этих результатов постепенно мною подвергался ряду более или менее основательных преобразований - как с точки зрения способа формулирования, так и с точки зрения метода построения доказательств. Исторический обзор упомянутых преобразований, на которые я последовательно решался в связи с постепенным для себя выяснением и преодолением всевозможных содержательных и символизаторских трудностей, поставленных на повестке дня оснований математики представителями "математической логики", совершенно стерся в однообразном с внешней точки зрения - для моего и читателей удобств - представлении содержания в IV-X разделах настоящей работы. Важнейшие этапы эволюции внешних форм, которые я придавал построенным мною теориям в названный период, эскизно окажутся видимыми для читателя в моих дальнейших рассуждениях.

Полная версия публикации

Понятием "воля" оперируют психиатрия, психология, физиология и философия. Современная психиатрия рассматривает волю как психический процесс, заключающийся в способности к активной планомерной деятельности, направленной на удовлетворение потребностей человека. Деятельность рассматривается как произвольная и целенаправленная тогда, когда она осуществляется в соответствии с представлениями о конечных результатах и контролируется на каждом из этапов (Шостакович Б. В. Судебная психиатрия. М.: Зерцало, 1997). Волевой акт - сложный, многоступенчатый процесс, включающий потребность (желание), определяющую мотивацию поведения, осознание потребности, борьбу мотивов, выбор способа реализации, запуск реализации, контроль реализации.

Полная версия публикации

1. Абрамов М.А. Шотландская философия века Просвещения /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФ РАН, 2000. - 000 с. - ISBN 5-201-02029-1. - Цена 00 р. 00 к.

Шотландия — небольшая страна на севере острова Великобритания, заключив в начале XVIII века Унию с Англией, в исторически короткий срок преодолела социально-экономическую отсталость и выдвинула целую плеяду замечательных философов, историков, правоведов, естествоиспытателей, поэтов и прозаиков. Ведущее место среди них занимает Ф.Хатчесон (1694—1746) — первый просветитель и «светский» философ в шотландских университетах, и Д.Юм (1711—1775) — крупнейший мыслитель века Просвещения. Их творчеству и идейным связям посвящено предлагаемое исследование.

2. Буров В.Г. Китай и китайцы глазами российского ученого /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФ РАН, 2000. - 214 с. - ISBN 5-201-02021-6. - Цена 00 р. 00 к.

Данная монография имеет чрезвычайную актуальность, поскольку представляет исследование, посвященное различным сторонам общественной жизни современного Китая. В монографии содержится анализ модернизационных процессов в китайской экономике, образе жизни, гуманитарных науках, общественном сознании. Перед читателями — широкая панорама социальных и идеологических процессов, связанных с движением страны по пути «социализм с китайской спецификой».

Большое место в монографии занимает рассмотрение дискуссий, посвященных современному конфуцианству. Автор подробно излагает точки зрения видных китайских ученых относительно роли конфуцианских этнополитических принципов и ценностей в развитии китайской экономики и политики.

Достоинством монографии является использование в ней автором своих личных впечатлений. Она может быть интересна не только специалистам, но и широкому кругу читателей.

Полная версия публикации

1. Грани научного творчества /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.С.Майданов, - М.: ИФРАН, 1999. - 284 с. - ISBN 5.-201-02011-9. - Цена 12 р. 47 к.

В книге исследуется ряд важных, но до сих пор еще во многом остающихся проблематичными аспектов научного творчества: рациональное истолкование приемов мышления в некоторых восточных религиозно-философских системах, психологические механизмы современного научного мышления, возможность применения понятий и моделей синергетики к объяснению бессознательных процессов мышления, научное открытие как результат взаимодействия творческого мышления, его психологических механизмов и личностных особенностей ученого, исследование как процесс решения методологических проблем, интеллектуальные революции, их предпосылка и динамика. Эти проблемы рассматриваются с точки зрения во многом новых для данной области исследований подходов – эволюционно-эпистемологического, герменевтического, синергетического, содержательно-логического и социально- психологического.

2. История философии. № 4 /РАН. Ин-т философии; Отв. ред.: М.Н.Громов, А.В.Gанибратцев. - М.: ИФРАН, 1999. - 217 с. - ISBN 5-201-02007-0. - Цена 10 р. 73 к.

Четвертый номер открывается материалами, посвященными знаменательному юбилею - 100-летию со дня смерти великого русского философа В.С.Соловьева, Прочие материалы, в отличие от предшествующих номеров, сгруппированы по тематическому признаку, читатель имеет возможность познакомиться с рубриками «Просвещение», «Западники и славянофилы», «Философия и религия». Издание адресовано специалистам - историкам философии, и, разумеется, всем, кто интересуется историей русской мысли.

Полная версия публикации

1. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.П.Огурцов. - М.: ИФРАН, 1998. - 290 с. - ISBN 5-201-01989-7. - Цена 07 р. 02 к.

В сборнике, подготовленным Центром методологии и этики науки, анализируются этические и гносеологические аспекты трактовки истины и блага в истории философской мысли. Расхождение между истиной и благом - одна из ведущих линий в развитии философии. Это приводит к разрыву между этикой и гносеологией, между аксиологией и философией науки. Классическая философия науки ориентировалась на постижение истины, свободной от каких-либо ценностных суждений. Классическая этика базировалась на понятии «блага», исходя из идеи долженствования и удовлетворения потребностей человека. Обсуждаются проблемы тех трансформаций, которые вносит неклассический способ мысли, в трактовку истины и блага.

Сборник рассчитан на специалистов в области этики, философии науки и гносеологии.

2. Западная социал-демократия /РАН. Ин-т философии; Отв. ред. А.Г.Мысливченко. - М.: ИФРАН, 1998. - 167 с. - ISBN 5-201-01970-6. - Цена 03 р. 70 к.

Монография посвящена анализу принципиальных изменений, происшедших в идейных позициях крупнейших социал-демократических, социалистических и лейбористских партий Западной Европы за последние два десятилетия. В противовес крайностям прежнего идеологизированного подхода авторы стремятся дать объективно-взвешенную оценку как достижений, так и кризисных тенденций в современном социал-демократическом движении, по-новому подходят к определению причин этого кризиса. Анализируются новейшие концепции "либерального социализма", "рационального социализма" и т.д. Делается вывод, что поиск обновления социал-демократической парадигмы приводит к усилению либеральных интенций в ней, тенденций сближения социал-демократизма с либерализмом.

Полная версия публикации

1. Бажов С.И. Философия истории Н.Я.Данилевского /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1997. - 216 с. - ISBN 5-201-01922-6. - Цена 5 р. 22 к.

В монографии анализируется философско-историческое творчество видного русского мыслителя второй половины XIX века. В общем контексте творческой деятельности мыслителя прослеживаются генезис и эволюция философско-исторических взглядов. Основное внимание уделяется анализу теории культурно-исторических типов - выдающегося творческого достижения мыслителя, во многом предвосхитившего философию истории О.Шпенглера.

Монография адресована научным работникам, специализирующимся в области русской философии, а также всем интересующимся историей русской философии, общественной мысли и культуры XIX века.

2. Беляева Л.А. Социальная модернизация в России в конце XX века /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1997. - 202 с. - ISBN 5-201-01947-1.- Цена 3 р. 68 к.

В монографии переход от огосударствленной к рыночной экономике, который Россия осуществляет наряду с другими посткоммунистическими странами, рассматривается как глобальный процесс социальной модернизации. В центре исследования - проблемы внедрения рыночных отношений в условиях командной экономики в посткоммунистической России и социальные последствия осуществляемых реформ. В качестве приемлемой для России рассматривается модель смешанной экономики, получившая приоритетное развитие в развитых и развивающихся странах мира. Анализируются социальные изменения, происходящие под воздействием глобальных экономических сдвигов (прежде всего в отношениях собственности), в социальной стратификации общества и в ценностном сознании населения России.

Полная версия публикации

1. Бабаков В.Г., Семенов. Национальное сознание и национальная культура (методол. пробл.) /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1996. - 70 с. - ISBN 5-201-01915-3.

В работе рассмотрены некоторые актуальные, дискуссионные в современной научной литературе проблемы анализа содержания, структуры, функциональных характеристик национальной культуры и национального сознания, их взаимосвязи; выделены различные системы классификации этнических культур по хозяйственно-культурным и историко-этнографическим признакам.

2. Визгин В.П. Эпистемология Гастона Башляра и история науки /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1996. - 263 с. - ISBN 5-201-01893-9.

В монографии прослеживается эволюция эпистемологических взглядов Гастона Башляра, крупнейшего французского эпистемолога и философа науки XX в. Показан генезис его эпистемологической концепции, ее связь с традицией французского позитивизма. Анализируются основные темы эпистемологии Г.Башляра (концепция приближенного познания, понятие эпистемологического препятствия, понятие разрыва и др.), вырастающие и оформляющиеся как решения задач эпистемологическог осмысления познавательной ситуации, порожденной научной революцией первой трети XX в. Особенно пристальное внимание уделяется малоизученным связям эпистемологии Башляра с историей науки, подробно рассматривается его историографическая концепция, ее достоинства и пределы. В Приложении впервые на русском языке публикуются два эссе французского мыслителя.

Полная версия публикации

1. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1995. - 353 с. - ISBN 5-201-01862-9.- Цена 9 р. 82 к.

В книге анализируется природа и императивно-ценностное содержание морали. Раскрывая источники морали, автор уделяет особое внимание родовому опыту человека (в частности выраженному в отношениях матери и ребенка), который послужил социокультурным образцам важнейших нравственных императивов - золотого правила и заповеди любви. Соответственно моральный идеал рассматривается как феномен, трансцендентный преходящему социальному опыту, утверждающий универсальные и абсолютные ценности. На основе разнообразного материала в книге реконструируются основные типы реального морального сознания, основанные на ценностях наслаждения (гедонизм), пользы и успеха (утилитаризм), личного совершенствования (перфекционизм), сострадания и милосердной любви (альтруизм).

Книга рассчитана на специалистов в области философии и теории культуры, преподавателей гуманитарных наук.

2. Богуславский В.М. Пьер Бейль/РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1995. - 181 с. - ISBN 5-201-01866-1. - Цена 91 к.

Книга посвящена выдающемуся французскому мыслителю XVII в., не только внесшему большой вклад в критику догматизма, авторитаризма и фидеизма, с которой выступали Декарт, Спиноза и Лейбниц, но и показавшему непоследовательность их рационализма, а также посвятившего свою жизнь борьбе за свободу мысли против преследования людей за их убеждения, борьбе актуальной и в наши дни.

Полная версия публикации

1. Абрамов М.А. Догмы и поиск (сто лет дискуссий о диалектике в англ. философии) /РАН. Ин-т философии. - М.:< ИФРАН, 1994. - 210 с. - ISBN 5-201-01841-1.

Книга посвящена малоизученному фрагменту истории марксистской философии - ее незадавшейся судьбе в Великобритании, стране классического капитализма. Почти в столетних дискуссиях о материалистической диалектике в партийных и академических кругах Англии, ее превращение в "диамат" , официальную доктрину Коминтерна, выявилась научная стерильность диалектики, ее апологетическая функция. Появление в середине нынешнего столетия в университетских программах, деполитизированного независимого марксизма, пробуждает историко-философский интерес к нему, что, по мнению автора, знаменует своеобразный happy end этой запутанной истории.

2. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие /РАН. Ин-т философии. - М.: ИФРАН, 1994. - 220 с. - ISBN 5-201-01856-4.

Если бытие ускользает, то что остается? Вот вопрос, ответ на который составляет смысл данной книги. В ней прокладываются тропинки к бытию не со стороны присутствия (или отсутствия), а изнутри ускользания всякой определенности. В круге доопределений кружит человек, цивилизация, экология, наука.

Книга предназначена для философов и тех, кто сознает бытие в модусе ускользающего что.

Полная версия публикации

1. Будем ли мы жить во "всемирной деревне" /РАН. Ин-т философии; Ред. Т.В.Керимова. - М.: ИФРАН, 1993. - 170 с. - ISBN 5-201-01834-3. - Цена 58 к.

В монографии анализируются проблемные ситуации в жизни современного общества и человека, непосредственно связанные с нынешним этапом развития НТР. Авторы обсуждают вопросы: обладает ли НТР потенциалом, необходимым для того, чтобы обеспечить гуманистический смысл и направленность происходящих в обществе изменений, представляет ли она тот единственный путь, который обеспечивает прогресс человеческой цивилизации, возможны ли альтернативы этому пути и каковы они. Для философов, научных работников, преподавателей.

2. Научный прогресс /РАН. Ин-т философии; Ред. И.П. Меркулов. - М.: ИФРАН, 1993. - 197 с. - ISBN 5-201-01837-8. - Цена 58 к.

Исследуются когнитивные и социокультурные аспекты развития научного знания. Предпринята попытка наметить некоторые нетрадиционные для философии науки ракурсы (в русле междисциплинарного подхода). Раскрывается многоаспектный и многоуровневой характер научного прогресса, анализируются конкретные механизмы взаимодействия теоретической науки с другими формами духовной культуры. На обширном и малоизвестном материале выявляются истоки процессов, приведших в 20-30 гг. к деформации отечественной науки, идет поиск путей выхода из современного кризиса. Для философов, науковедов.

Полная версия публикации

Человечество вошло в третье тысячелетие с громадными знаниями в области наук о жизни и колоссальным потенциалом их практического использования. Путем манипулирования молекулами ДНК и РНК современный человек может произвольно и направленно изменять наследственность окружающего его живого мира - бактерий, растений, животных и человека. Это открывает беспрецедентные возможности для технологического прогресса (биотехнология и биоинженерия) и революционных прорывов в медицине (генная терапия) и сельском хозяйстве (трансгенные, или генетически модифицированные, растения и животные). Вместе с тем - и в связи с этим - биологическая безопасность становится одной из главных проблем человечества в наступившем тысячелетии.

Полная версия публикации

- В чем смысл слов "Повседневное сознание – это путь"? – спросил монах у Теса.

- Когда хочешь спать – спи; когда хочешь сидеть, сиди.

- Ваш ученик не понимает.

- Когда тебе жарко, ты ищешь прохладное место; когда тебе холодно, ты хочешь согреться.

Полная версия публикации

Уильям Уэвелл (1794-1866), один из наиболее выдающихся английских энциклопедистов XIX века, может по праву считаться первым крупным историком и философом науки. Он написал шестьдесят четыре научных труда по механике, динамике, минералогии, геологии, астрономии, политической экономии, математике, архитектуре, богословию, образованию, поэзии, которые представляли и представляют значительный научный интерес. Лайель как-то сказал, что когда-то он сожалел, что Уэвелл не сконцентрировал своей энергии как специалист в одной науке, но позже решил, что он был наиболее интересен как выдающийся «универсалист». Менее добрый наблюдатель высказался так: «Наука - его сильная сторона, всеведение - его недостаток».

Полная версия публикации

Время вхождения Джона Донна в литературу совпало с завершением славной елизаветинской эпохи. Весь мир все еще был театром, с его интересом к внешнему действию, но трагическое мироощущение барокко уже неминуемо переносило зрителя на авансцену внутренних, не столь очевидных, но оттого еще более драматических конфликтов.

Полная версия публикации

Восточно-европейские страны имеют левые, социал-демократические правительства. И как бы от "левой стороны" никак избавиться нельзя. Таково положение. Чем же занимаются эти левые, говорит Бузгалин. Раньше они занимались наряду с исследованием лесбиянок исследованием "Капитала" Маркса. Теперь у них "все правы". То есть теоретическое понимание у них выветрилось. Они ощущают "конец истории". Идеологический феномен интеллектуального и политического тупика. Кризис, война неизбежны, существует апатия, метатеории нет - говорит Бузгалин. Выход - в диалектике - но нужно менять методологию. Мы не отвечаем на вопросы жизни. Дальше он говорил о ростках интенсивных форм. Восстанавливать СССР бессмысленно, спасать народ бессмысленно, делать буржуазное государство в России бессмысленно, считаться с тем, что из России делают колонию бессмысленно" Новая форма, которая перспективна, ни в один из этих путей не укладывается.

Полная версия публикации

Как известно, каждая наука должна сама определить свою предметную область. Однако это легче сказать, чем сделать. Например, не подлежит сомнению, что психология занимается изучением человека, а социология - общества. Но что такое "человек" и что такое "общество"? Если на эти весьма общие вопросы можно дать какой-нибудь ответ, то потому, что уже существующие методы, фундаментальные понятия и обобщения позволяют сформулировать определения "человека" и "общества" как некие аббревиатуры.

Полная версия публикации

К настоящему времени, я нашел лишь одно "последовательное" приложение теории автопоэзиса к социальным системам - немецкого социолога Питера М. Хейла (Peter М. Heil) (1980; 1984). Другие работы Хейла не переводились на английский и поэтому не рассматривались мной. Хейл начинает свой анализ со строгого определения концепций на уровне организмов (он уточняет терминологию кибернетики и теории автопоэзиса) для того чтобы разработать основу для изучения социальных систем. Хейл утверждает, что социология должна повторно интегрировать индивидуума в определение общества - в качестве основополагающего создателя этого общества, а не просто фундаментальной составляющей. Это утверждение, конгруэнтно позиции Матураны, и означает, некоторый прогресс в расширении позиций Матураны (1980), по сравнению с работой Zeleny (1985).

Полная версия публикации

Методические рекомендации составлены: руководителем отдела социальной психиатрии детей и подростков ГНЦ социальной и судебной психиатрии, доктором медицинских наук Н.В. Вострокнутовым; научным сотрудником Отдела социальной психиатрии ГНЦ ССП им. В.П. Сербского, кандидатом медицинских наук Л.О. Пережогиным; руководителем лаборатории детей ГНЦ ССП им. В.П. Сербского, доктором психологических наук Е.Г. Дозорцевой; врачом психиатром-экспертом Амбулаторной судебно-психиатрической экспертизы г. Воронежа В.В. Русиной

Полная версия публикации

Имя Сергея Иннокентьевича Поварнина известно каждому, кто занимается русской философией и логикой, имя же его младшего брата Константина — практически забыто нашими соотечественниками. К.И. Поварнин «служил», как выражались в XIX в., врачом и был достаточно известен в своих кругах. Но кто же виноват, что медицинские исследования устаревают гораздо быстрее, чем философские, и что со временем имена ученых-врачей «выпадают» из научного обихода? Возможно, К.И. Поварнин не был «первым» светилом медицины, как В.М. Бехтерев, но ведь историю создают не только «первые», а, прежде всего, те, кто идет за ними.

Полная версия публикации

Размышления о жизни и смерти одолевают человечество на протяжении всей мировой истории. В истории культуры эти размышления имели различную окрашенность, наиболее чётко выраженными полярными являются оптимистический и пессимистический взгляды в решении данной проблемы.

Одним из ярких пессимистов в постановке и решении проблемы жизни и смерти был Артур Шопенгауэр. Данная проблема ставится и осмысливается философом нетрадиционно: делается смещение акцента в сторону значимости и ценности не жизни, а смерти.

Полная версия публикации

Об экспертных системах (ЭС) можно говорить много и сложно. Но наш разговор очень упростится, если мы будем исходить из следующего определения экспертной системы. Экспертная система — это программа (на современном уровне развития человечества), которая заменяет эксперта в той или иной области.

Отсюда вытекает простой вывод — все, что мы изучаем в курсе "Основы проектирования систем с ИИ", конечной целью ставит разработку ЭС. В этой главе мы остановимся только на некоторых особенностях их построения, которые не затрагиваются в остальных главах.

Полная версия публикации

С огромным сожалением почти ежедневно обнаруживаешь приметы того, что и в начале ХХ1 века российское общество столь же далеко от того, чтобы его назвать толерантным, практикующим соблюдение принципа свободы совести, или, хотя бы веротерпимым, как это было сто, пятьдесят, двадцать лет назад. Мы даже далеки от ситуации десятилетней давности, когда на волне общей демократизации на какое-то время сделались «плюралистичными». Принятый в 1990 году закон «О свободе вероисповеданий» отвечал самым высоким требованиям демократичности и терпимости. Ныне же законодатели неистощимы в предложениях уйти даже от закона 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», совершенно обыденно используют неправовые термины, вроде «традиционные конфессии», «тоталитарные секты», «каноническая территория»[1].

Полная версия публикации

Онтология смысла – это прояснение смысла смысла, предполагающее постижение сущности-природы смысла, его глубинных черт-характеристик. Следует, во-первых, найти отправное слово для обозначения всего, в чём смысл пребывает, проявляется (существительное), во-вторых, найти глагол для обозначения акта, действия смысла, наконец, выяснить является ли кто-либо субъектом смысла и что есть он. Затем мы попытаемся выяснить как «смысл» связан с некоторыми другими основными словами мышления.

Полная версия публикации

Памятуя, что социология культуры есть «часть» социологической науки, важно, прежде всего, определить ее место в структуре социологического знания. Социология культуры, как и социология в целом, развивалась в нашей стране достаточно трудно, временами даже драматично. Именно неприятие и непризнание социологии как науки, стремление включить ее в лоно исторического материализма, а иногда и просто подменить им, долгое время мешало определить статус социологии, выявить предмет ее исследования и ее структуру.

Полная версия публикации

Современный кинематограф совсем не тот, что был несколько десятилетий тому назад. Изменился его язык, жанры, способы конструирования реальности. Тем не менее небезынтересно хотя бы в кратком обзоре взглянуть на представления о реальности и реализме в кино в литературе, представляющей первые десятилетия его развития (не претендуя, разумеется, на всеобъемлющий характер этого обзора).

Полная версия публикации

Массовая культура как специфический феномен ХХ века чрезвычайно сложна и противоречива, чтобы дать ей какое-то однозначное, удовлетворяющее всех определение. В некоторых изданиях перечисляются такие ее направления и проявления, что создается впечатление, что массовая культура в сущности все человеческое бытие: и политика, и социальная жизнь, и спорт и собственно культура как таковая. (См., напр.: Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т. II, 2, Санкт-Петербург, 1998. С.20-22). Разумеется, такая трактовка имеет определенные основания, поскольку массовая культура действительно проникает во все сферы человеческого существования. Однако простой перечень этих сфер вряд ли может объяснить, почему массовая культура так стремительно распространилась и продолжает устойчивое бытование, несмотря на острую критику, а иногда на полное неприятие и отрицание ее как явления культуры.

Полная версия публикации

В конце XX в. усилился интерес к проблемам культуры и цивилизации. Обострение интереса к этим проблемам всегда продиктовано определенной ситуацией.

В последней четверти XX в. человечество вступило в новую стадию своего развития — в эпоху информационного общества со всеми его достижениями, противоречиями и конфликтами. Идею информационного общества предложил еще в середине 40-х гг. ХХ в. японский исследователь Й. Масуда, и тогда эта идея не нашла особой поддержки. Но спустя несколько десятилетий человечество стало свидетелем информационной революции, естественным итогом которой стало формирование информационного общества и информационной культуры.

Полная версия публикации

Анекдот, как известно, один из жанров устного творчества. Как всякий жанр, он имеет свои определенные характеристики, законы, приемы, методы, «выделяющие одни произведения из массы других, материал, который ими обрабатывается, композиционные системы, которые свойственны жанру» (Э. Арнольди. Авантюрный жанр в кино. Л-М., 1929. С. 6). Кинематографический анекдот — совершенно особая разновидность этого жанра. Чаще всего он рождается из сюжетных сплетений приключенческого, авантюрного фильма.

Полная версия публикации

Геронтоспецифичная проблематизация социума увеличивается.

Древнегреческое слово «геронтес» (gerontes) помимо значения «старики» означает «… старейшины, члены верховного совета, сенаторы…» (А.Д. Вейсман).

Ощущение своего старейшинства как ощущение наличного богатства возникает у тех, кто прожил этап акмэ (akme), накопил обширный опыт и перешел к этапу пожилости/старости. У одних при этом возникает интенция Наставничества, у других — интенция Учительства. У первых имеет место доминанта заимствованного опыта, у вторых, завершивших период акмэ мудростью как зрелостью, — оригинального. И те, и другие хотят продолжить себя.

Полная версия публикации

Нынешний этап развития цивилизации европейского типа называют по-разному: точка бифуркации, социальная катастрофа, социокультурный кризис, закат Европы и т.д. Каково же состояние сказки XXI в.: кризис или катарсис, катастрофа или инволюция? Здесь утверждается, что сказка последние полтора столетия подвергается мощным девиирующим воздействиям, в результате чего имеет место её инволюция, которая, несмотря на гибкость, пластичность и живучесть сказки, с большой вероятностью может завершиться катастрофой. Кризис, как поворотный пункт выздоровления, не просматривается.

Полная версия публикации

1. Здесь метафизичность рассматривается как тип работы сингулярной психики, предполагающий наличие в устройстве мира метафизического (независимо от того, так это или нет). Под метафизическим подразумевается нечто сущее, находящееся за пределами отчётливого непосредственного ощущения вещного мира и являющееся, в частности, его движителем.

Полная версия публикации

Противопоставление аристотелевского и гоббсовского подходов господствует в политической философии Нового времени. Согласно известному аристотелевскому определению человек изначально является существом общественным. Это значит, что он может существовать только в обществе, вместе с другими. А следуя столь же известному определению Гоббса, человек в естественном состоянии есть индивидуалист-одиночка, который позволяет убедить себя в необходимости общественной связи только силой или принуждением. Политическая философия классического либерализма, идущая от Локка через Канта к Миллю, примыкает к гоббсовскому определению человека. Другая линия политической философии, представителями которой являются Руссо, Гегель и Маркс, может быть понята как нововременная версия аристотелевского подхода.

Полная версия публикации

Когда, по окончании гражданской войны, возникла возможность восстановить культурные и научные связи с Европой и в Россию проникли первые сведения о философских проблемах, которыми стал жить западный интеллектуальный мир, а также о философах, признанных властителями дум послевоенного мира, то среди них оказались идеи и имя Германна Кайзерлинга. Хотя ко времени, когда его осенила слава, он уже был автором нескольких книг, для Германии и Европы он предстал прежде всего как автор книги «Путевой дневник философа» [1]. После нее Кайзерлинг издал еще не менее десятка других сочинений, но в сознании большинства любителей интеллектуального чтения так и остался автором только «философского дневника».

Полная версия публикации

Предлагаемый вниманию читателя философско-биографический очерк немецкого философа Г. Файхингера «Как возникла философия «Как-если-бы», повествует, согласно его названию, об обстоятельствах возникновения философского воззрения, первоначально обозначенного его творцом термином «философия «как-если-бы», но закрепившегося в истории философии под названием «фикционализм». Мы совершенно уверены, что современному знатоку философии ни эта философия, ни само имя Файхингера равным счетом ничего не говорят.

Полная версия публикации

Основу настоящей статьи составляет то, что уже было отчасти высказано в ряде прежних публикаций и выступлений авторов с присоединением некоторых мыслей, высказанных в различных дискуссиях последнего времени. Излагаемые замечания не имеют сухой логической упорядоченности; они рассчитаны не на доказательность в специфически научном смысле, а на восприятие заключенного в них общего смысла, поэтому им свойственна отрывистость, возможны повторы и некоторая публицистичность. Сборник, в котором помещается настоящая статья, рассчитан на читателей, которые уже окунулись в ее проблематику, и это позволяет надеяться, что она их заинтересует.

Полная версия публикации

Российскому читателю впервые предоставлена возможность «вживую» воспринять одно из знаменитейших произведений немецкой литературы XX в. Перед ним - «В стальных грозах» Эрнста Юнгера (1895- 1998). «Вживую» - потому что в нескольких отечественных изданиях прежних лет по истории немецкой литературы был дан всего лишь некий «коктейль» из литературоведческого анализа и идеологических оценок этого произведения, как и всего творчества его создателя. Причем, как было принято в те годы, суждения представлялись даже без цитирования каких-либо фрагментов. Этим знакомство и ограничивалось [1].

Полная версия публикации

Когда готовилась данная статья, пришло известие, что его автор Эрнст Юнгер скончался. Печальное событие произошло 17 февраля 1998 года. Этот прискорбный факт мы специально подчеркиваем, поскольку в ряде русских изданий, посвященных крупнейшему немецкому писателю и мыслителю двадцатого века, утвердилось неверное представление о его гораздо ранней кончине [1]. Психологическим объяснением этой научной бестактности может служить то обстоятельство, что Эрнст Юнгер прожил почти 103 года.

Полная версия публикации